① 唐朝公主與少數民族通婚
宏化公主
文成公主
新興公主
金城公主
東光公主
東華公主
② 列舉唐朝時期與少數民族友好交往的史實兩例。
唐朝時唐太宗和武則天，政府在今新疆地區先後設立了管轄西域的最高行政和軍事機構。
7世紀前期，吐蕃傑出的松贊干布統一青藏高原，定都邏些。
唐朝時唐太宗把文成公主嫁給松贊干布，密切了唐蕃經濟文化交流，增進了漢藏之間的友好關系。
8世紀唐朝又把金城公主嫁到吐蕃。至此，吐蕃和唐朝已經成為「和同為一家」了。
8世紀中前唐玄宗封回紇首領為懷仁可汗，玄宗封 (mohe)首領為渤海郡王。玄宗封南詔首領為雲南王。
隋唐對外交往比較活躍，與亞洲以至非洲、歐洲的一些國家，都有往來。
唐朝時中國與天竺交往頻繁，最傑出的使者是高僧玄奘。他專心翻譯佛經，還寫成《大唐西域記》。
玄宗時，鑒真應日本僧人邀請，東渡日本，至第六次才成功。唐朝長安是當是世界上最大的城市。
許多新羅商人來到中國經商，新羅特產居唐朝進口首次。
③ 歷史上促進民族融合的事件有哪些
民族融合指民族間的自然融合,它是民族間經濟、文化以及生活習慣密切聯系的結果.這是中國歷史上的進步現象,對於多民族國家由分裂走向統一和中華民族的發展均有經濟促進作用. 在中國歷史上,漢族的經濟文化發展水平明顯高於其他少數民族,因此歷次民族融合均以漢族為中心.從經濟角度講,民族融合就是少數民族從游牧經濟轉向定居農耕經濟的過程.從社會形態角度講,民族融合就是少數民族封建化的進程.從語言文字、風俗習慣等角度講,民族融合就是少數民族從游牧經濟轉向定居農耕經濟的過程.從社會形態角度講,民族融合就是少數民族封建化的進程.從語言文字、風俗習慣等角度講,民族融合就是少數民族漢化的過程. 民族融合主要有以下幾種形式：民族遷徙：當時指從東漢以來周邊各族的內遷,這也是民族融合的必要前提；友好交往：當時北方各族逐漸改變以往的游牧生活,學習先進的農業技術,成為農業居民,而漢族也學到了各少數民族豐富的畜牧業經驗；聯合斗爭：指在反抗各族統治者的斗爭中,各族人民加強了聯系和了解；少數民族統治者的改革：如北魏孝文帝的改革. 春秋時期,由於爭霸戰爭普遍進行,華夏族與周邊各少數民族如東夷、西戎、南蠻、北狄等接觸頻繁,促進了民族融合,齊、秦、楚、燕等國成為所在地區民族融合的核心. 自東漢時期開始,北部和西部的游牧民族匈奴、鮮卑、渴、氏、羌等陸續內欠,居住於今甘肅、陝西、山西以至河北、遼寧長城以南的廣大地區.在漢族和少數民族之間,存在著經濟、文化等方面的明顯差異.由於東漢和西晉統治者對內遷各少數民族實行民族歧視和民族壓迫政策,造成尖銳的民族矛盾,這是形成東晉十六國和南北朝時期國家大分裂的重要原因.而北魏統一黃河流域後,北方出現了民族大融合局面,各族人民共同生活,相互影響.北方各少數民族逐漸改變原來的游牧生活,學會先進的農業生產技術,成為農業居民.漢族人民也學到各兄弟民族的畜牧業經驗,豐富和提高了生產知識.他們還在反抗各族統治者的斗爭中,加強了聯系和友誼.北魏孝文帝改革就是在北方民族融合的背景下,為鞏固統治,發展經濟,增強國力而進行的.其中最重要的措施是均田制,它使北方經濟逐漸恢復和發展,有利於少數民族由游牧生活向農耕生活的轉化,對民族融合產生了有力的促進作用.其餘措施如遷都洛陽、接受漢族先進文化等,都加速了民族融合,成為國家統一不可或缺的條件. 宋元時期,民族政權長期並存,戰爭連綿.盡管這些戰爭給人民帶來災難,但客觀上促進了民族間的交流.這突出表現在戰後的議和活動上,例如北宋和遼訂立的「擅淵之盟」,有利於滿足各族人民生產和生活的需要,增進了各族人民的友誼,加強了邊疆地區同中原地區的經濟文化交流,促進了邊疆地區的開發,因此和平共處仍是本階段民族關系的主流.特別是元朝統一後,又一次出現了民族大融合的現象,並出現了漢族外遷、形成新民族等新特點. 民族融合指民族間的自然融合,它是民族間經濟、文化以及生活習慣密切聯系的結果.這是中國歷史上的進步現象,對於多民族國家由分裂走向統一和中華民族的發展均有經濟促進作用. 在中國歷史上,漢族的經濟文化發展水平明顯高於其他少數民族,因此歷次民族融合均以漢族為中心.從經濟角度講,民族融合就是少數民族從游牧經濟轉向定居農耕經濟的過程.從社會形態角度講,民族融合就是少數民族封建化的進程.從語言文字、風俗習慣等角度講,民族融合就是少數民族從游牧經濟轉向定居農耕經濟的過程.從社會形態角度講,民族融合就是少數民族封建化的進程.從語言文字、風俗習慣等角度講,民族融合就是少數民族漢化的過程. 民族融合主要有以下幾種形式：民族遷徙：當時指從東漢以來周邊各族的內遷,這也是民族融合的必要前提；友好交往：當時北方各族逐漸改變以往的游牧生活,學習先進的農業技術,成為農業居民,而漢族也學到了各少數民族豐富的畜牧業經驗；聯合斗爭：指在反抗各族統治者的斗爭中,各族人民加強了聯系和了解；少數民族統治者的改革：如北魏孝文帝的改革. 春秋時期,由於爭霸戰爭普遍進行,華夏族與周邊各少數民族如東夷、西戎、南蠻、北狄等接觸頻繁,促進了民族融合,齊、秦、楚、燕等國成為所在地區民族融合的核心. 自東漢時期開始,北部和西部的游牧民族匈奴、鮮卑、渴、氏、羌等陸續內欠,居住於今甘肅、陝西、山西以至河北、遼寧長城以南的廣大地區.在漢族和少數民族之間,存在著經濟、文化等方面的明顯差異.由於東漢和西晉統治者對內遷各少數民族實行民族歧視和民族壓迫政策,造成尖銳的民族矛盾,這是形成東晉十六國和南北朝時期國家大分裂的重要原因.而北魏統一黃河流域後,北方出現了民族大融合局面,各族人民共同生活,相互影響.北方各少數民族逐漸改變原來的游牧生活,學會先進的農業生產技術,成為農業居民.漢族人民也學到各兄弟民族的畜牧業經驗,豐富和提高了生產知識.他們還在反抗各族統治者的斗爭中,加強了聯系和友誼.北魏孝文帝改革就是在北方民族融合的背景下,為鞏固統治,發展經濟,增強國力而進行的.其中最重要的措施是均田制,它使北方經濟逐漸恢復和發展,有利於少數民族由游牧生活向農耕生活的轉化,對民族融合產生了有力的促進作用.其餘措施如遷都洛陽、接受漢族先進文化等,都加速了民族融合,成為國家統一不可或缺的條件. 宋元時期,民族政權長期並存,戰爭連綿.盡管這些戰爭給人民帶來災難,但客觀上促進了民族間的交流.這突出表現在戰後的議和活動上,例如北宋和遼訂立的「擅淵之盟」,有利於滿足各族人民生產和生活的需要,增進了各族人民的友誼,加強了邊疆地區同中原地區的經濟文化交流,促進了邊疆地區的開發,因此和平共處仍是本階段民族關系的主流.特別是元朝統一後,又一次出現了民族大融合的現象,並出現了漢族外遷、形成新民族等新特點.
④ 唐朝皇室與少數民族聯姻的歷史事件
最著名的是唐與吐蕃的兩次和親：松贊干布與文成公主成親；尺帶珠丹玉與金城公主成親。
⑤ 唐朝皇室與少數民族聯姻的歷史事件並說明唐朝實行了哪些政權
少數名族風那個不太一樣有很好
⑥ 唐朝與少數民族交往例子
唐太宗---文成公主入藏
唐中宗---金城公主入藏
唐穆宗---唐蕃會盟碑
唐玄宗封渤海郡王
唐玄宗封懷仁可汗
唐玄宗封雲南王
唐太宗設立安西都護府
武則天設北庭都護府
⑦ 聯姻和親是我國古代處理民族關系的方式之一。你知道漢族與哪些少數民族聯姻和親的歷史故事
文成公主入吐蕃。
處理民族關系的方式。
漢藏聯姻促進了民族文化的交流
還有漢派王昭君外出與匈奴呼韓邪單於和親
⑧ 簡述唐朝與少數民族的關系
突厥：突厥興起於阿爾泰山，6世紀中期建立突厥汗國。隋初分裂為東、西突厥。
東突厥：貞觀年間，唐打敗東突厥，俘虜頡利可汗東突厥滅亡。唐太宗採取開明政策，不改變原有的部落組織、風俗等，設都督府，仍以突厥貴族為都督、將軍
西突厥：隋唐之交實力強大，控制天山以南的西域各國，影響絲綢之路的暢通，唐太宗征服依附其的高昌，設安西都護府管轄高昌故地；唐高宗時，滅西突厥；武則天時設北庭都護府管轄其故地，後與安西都護府分治天山南北。
回紇（回鶻）：7世紀初，活動在色楞格河一帶。8世紀後期，改為回鶻。9世紀中期瓦解。
唐太宗任命回紇首領為瀚海都督府都督；唐玄宗封骨力裴羅為懷仁可汗；安史之亂期間，回紇出兵助唐平叛；雙方經濟文化交流密切。
靺鞨：7世紀中期以後，黑水河粟末強大起來。
8世紀唐朝在黑水靺鞨地區設置都督府，正式歸屬唐朝；7世紀末，唐玄宗封大祚榮為渤海郡王，統轄忽汗州，加授忽汗州都督，渤海正式歸屬唐朝版圖。
南詔：8世紀前期，南詔首領皮羅閣在唐玄宗的支持下統一六詔，唐玄宗封皮羅閣為雲南王。
吐蕃：7世紀前期，松贊干布統一青藏高原。
貞觀年間，文成公主入藏；8世紀初再次和親，金城公主入藏；新贊普即位，必請唐天子「冊命」；9世紀中期，與唐會盟，史稱「長慶會盟」。
⑨ 唐太宗 到 唐玄宗 時期 與什麼國家聯姻
在中國古代歷史上，當不同民族的幾個政權相互對立的情況下，以相互間的聯姻關系．作為雙方謀求並保證和平友好往來的紐帶，這就是被後世稱為和親政策的來由和實質．若把它看成是屈辱或者欺騙，那是不符合當時歷史實際的． 在唐開國之前，隋文帝楊堅即曾先後以宗室女大義、安義兩公主嫁突厥可汗，又以光化公主妻吐谷渾誇呂可汗的兒子伏。同時伏也請以女備文帝後庭，為文帝所辭卻。可見當時不同民族王室間婚姻往來，並不是一件稀奇事，也不僅漢公主出嫁少數民族。當唐開國之後，未待吐蕃請婚，唐公主已分別出嫁到突厥、吐谷渾等諸國去了。在初唐來說，吐谷渾尚不成為唐王朝的威脅力量，可見和親只是當時一種和平締交方式，是為了溝通雙方在文化、政治、經濟方面的交流，促進兄弟民族之間的團結與友好，並不存在大國、小國，誰強誰弱以及什麼相互利用欺騙等問題。 松贊干布即位後，吐蕃勢力方盛，他本人也正有志於四方，對唐王國自然也就有了一定的了解和認識。他聽說突厥、吐谷渾都尚唐公主，便也奉表遣使向唐求婚。請婚自然是一項結好的表示。從當時情勢看，除了這是一種帶有傳統性的和平締交方式外，還有對中原地區先進文明羨慕與嚮往的時代因素，並不單純是效法他人的時髦做法。因為當時的長安，不僅是華夏文化的中心所在．東方諸國的觀瞻所系，也是西域文明的薈萃之處。吐蕃當時歆慕上國文化，可從唐書記載中不難看得出來：這種記載，雖出自漢官，不無抑揚。但從文成公主人吐蕃時所帶佛像、經書、工藝品，綢緞、農作物種於及樂器、工匠等情況，和隨著派留學生來長安學習等史實，說明吐蕃不僅通過和親自唐傳人了佛教文化，也引進了漢族傳統文化和生產技術，促進了邊疆與內地之間文化。經濟等方面的交流，也繁榮了吐蕃的文化。後世有的藏文記載中把邏安建立佛寺、供奉神像的設計藍圖，完全歸功於文成公主的星算術和地理風水，這自然是宗教語言，但以文成公主作為大唐文化的象徵，是自有其歷史脈絡的。吐蕃最初向唐求婚的歷史因緣，雖如上述，但其結成，卻還費了一定的周折。唐與吐蕃初通使後，吐蕃向唐請婚．唐當時對吐蕃還可能缺乏了解，一時未能允如所請，加上吐蕃使者把唐廷的未允聯姻歸罪於吐谷渾的阻撓，於是松贊干布先出擊附唐的吐谷渾，逼它退出湟水和浩門河流域。並迫白蘭與黨項東移。然後派大兵二十萬攻松州，揚言唐若不許嫁公主，即將深入。和親既是和平締交方式，當然不能以兵威來強致。因此唐太宗在擊退吐蕃軍隊的這次進犯後，當贊普再遣使來謝罪並請婚時，才允許以宗女文成公主妻松贊干布，吐蕃獻黃金五千兩和其它一些寶物作為聘禮。唐蕃聯盟便從此開始。從此開始的唐蕃關系又和歷史上的民族、地緣和文化上並不完全相同，是在既有歷史關繫上的進一步發展。其主要歷史標志，有如下三項： 1．甥舅關系的建立。文成公主入蕃，唐派禮部尚書、江夏王李道宗為特使護送。吐蕃贊普松贊干布在黃河源柏海以子婿禮相見。其後贊普對唐帝均自稱甥，此種關系，通過金城公主的再度入蕃更形加強。所謂「戎王子婿寵，漢國舅家慈」，在歷史上傳為美談。 2．冊封關系的建立。公元六四九年唐高宗李治即位，冊封松贊千布為駙烏都尉（官職）、西海郡王（封爵）。他寫信給唐宰相長孫無忌說：「天子初即位，下有不忠者，願勒兵赴國共討之。」並以金琲十五種唐太宗昭陵。唐又加封他為賨王（或作賓主），並刻他與其他十三位少數民族王公將領的石像同列於昭陵。在此後一段很長的時期內，贊普死後一定向唐告哀。新任的贊普，也須經唐朝的冊命才算合法。不論其後各個歷史階段內有若何曲折和變化，而吐蕃與祖國中央政權的蕃屬關系，早在那時節已明確地建立了。甚至在接受唐的官職和封爵前，贊普就已上書太宗，賀他征遼獲勝歸來說：「陛下平定四方，日月所照，並臣治之」既然是日月所照，無疑地也把吐蕃包括在內。接著，唐派王玄策出使天竺，途為中天竺所抄劫。王玄策向吐蕃請援，松贊干布即發精兵從王玄策討破之，並獻俘長安報捷。這些都是以從屬地位（即現在的中央與地方政府）出現的。等到安史亂起後，情況有了急劇地變化，雙方沖突爭奪加甚，上述關系便又以會盟訂約的形式出現，顯然是相互對峙起來了。但總的趨向是仍以和平往來為主的，建立於公元八二三年的《唐蕃會盟碑》文，把這種社稷如一，各守分疆，友好往來的平等關系正式確定下來，直至吐蕃國內部貴族集團之間的紛爭而解體為止。綜計自唐貞觀時雙方通好，其間使臣來往共達一百九十多次，兒乎年年有使節往來。這為以後吐蕃與中央結為一體，建立了穩固的基礎，也就是從此邁出了新的一步。 3．漢藏文化交流與吐蕃文化的形成。吐蕃從泥婆羅和唐引進了佛教文化，又從唐引進了漢族文化，這就是吐蕃文化的兩大淵源。佛教影響於吐蕃的政治社會，非常深厚，而農工生產技術，歷法醫葯以及音樂繪畫，甚至是儒家經典，都成為吐蕃文化的構成部分。唐著的聯姻與結盟，文化上相互影響，結為一體，而共同的民族心理狀態，在以後對付英、俄等帝國主義勢力的侵略過程中，表現得異常突出，這並不是偶然的。 以和親政策為紐帶，而產生這樣直接與間接的成果，是為近代西方國家所難理解的，但它卻正是象中國這樣的統一的多民族國家在長期形成過程中促使互相更加接近的成功方式。 唐王朝與在中國境內各少數民族政權之間的聯姻，無論是冊封的蕃屬或者是對立的敵體，都是在平等友好的地位上進行的。因此，除吐蕃以外，突厥、吐谷渾、回紇可汗，均曾尚唐公主；同時吐蕃贊普松贊干布又娶泥婆羅公主，而赤德祖贊贊普為了結好唐屬國小勃律，也曾把自已的女兒嫁給小勃律王，以聯姻作為結盟的手段和方式。但是西方的有些藏學家和帝國主義的喉舌們，（卻把唐與吐蕃的聯姻關系，說成是唐王朝的欺騙與訛詐。他們以為文成公主是宗女，金城公主是雍王守禮的女兒，都不是皇後所生，都冒稱公主入蕃。而唐中宗在送別金城公主時，又假意表演了一番愴別之情，以蒙騙吐蕃使者．甚至他們還指責唐太宗和唐中宗都借公主出嫁，索取黃金、珠寶和良馬，大做其賺錢的買賣。這種違背歷史事實而進行挑撥現代西藏與祖國關系的用心，實在是極端惡毒的。而所謂賺錢買賣雲雲，無疑是帝國主義面目的自我揭露。須知當時公主的身分，是由皇室出身與賜封決定的。這在前代就已如此，無論是烏孫、匈奴、突厥、吐谷澤、吐蕃、都未曾提出過異議。這個問題是在唐肅宗的女兒寧國公主嫁給回鶻骨咄祿毗伽厥可汗時，唐使者為了爭執可汗以大禮迎接冊命，便說這是大唐天子的真女，合有禮數。可汗也就以聘得真公主為莫大光榮。這說明唐王朝也並不是一定概以宗女嫁外藩，除此之外，唐代宗女兒咸安公主嫁回紇合骨咄祿毗伽可汗；唐憲宗女兒太和公主出嫁登羅羽錄沒蜜施句主毗伽可汗等，都是顯例。至於一定要是皇後嫡出的才算公主，那恐怕只是現代某些西方學人別有用心的借口；因為依他們說來，唐與吐蕃和元以後中國與西藏的關系，只是大漢族主義的欺詐侵凌而巳。這完全是無視中國歷史發展事實的讕言。