靠聰明才智轉危為安的歷史事件

『壹』 古代急中生智後轉危為安的故事

1、文彥博灌水取球
文彥博是北宋傑出的政治家，他自小聰明過人。 一次，他和幾個小朋專友在草地屬上踢球，一不小心，球掉進一棵大樹的樹洞里去。小朋友嘗試伸手進樹洞取球，可是樹洞太深，怎麼也摸不到底。怎麼辦呢？小朋友們你一言我一語的，都想不出辦法來。他叫小朋友幫忙提來幾桶水，把水一桶一桶往樹洞里灌，不一會，水就把樹洞給灌滿了。皮球也浮上來了！
2、諸葛恪得驢
孫權經常和大臣開玩笑。諸葛恪六歲時，值東吳筵會，恪隨父諸葛瑾（諸葛亮之兄）在座。諸葛瑾臉長，孫權令人牽一驢來，用粉筆書其面曰：「諸葛子瑜」。眾皆大笑。恪趨至前，取粉筆添二字於其下曰：「諸葛子瑜之驢」。滿座之人，無不驚訝。
3、曹沖稱象
曹沖生五六歲，智意所及，有若成人之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：「置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。」太祖悅，即施行焉。
4、司馬光砸缸
司馬光七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知飢渴寒暑。群兒戲於庭，一兒登瓮，足跌沒水中，眾皆棄，光持石擊瓮，水迸，兒得活。

『貳』 歷史上中華民族在最危險的時刻是怎麼轉危為安的

今天我們跟大家介紹一下歷史上中華民族最危險的時候。

歷史上的中國就是一個動盪史，其間發生了無數的戰爭。像歷史上的三國時期，戰亂不斷，但那還不是中華民族最危險的時候。因為那隻是內亂。

打亂了，打到最後，出來一個新皇帝，國家還是那個國家，只是換了一個皇帝換了一個朝代而已。

所以，歷史上有亡國亡天下之說，亡國就是朝代亡了，皇帝死了。亡天下，就是文化沒有了。這才是最恐怖的。歷史上的四大文明古國。古埃及文明、古巴比倫、古印度都是亡天下了，生活在原文明基地上的人，已經不是那一群人，也不是原生文明，只有中國文明流傳了下來。

那是因為，天佑中華，歷史上中國只有亡國，沒有亡天下。

那中國有沒有可能亡天下的時候呢？

有的，比如下面這些危機時刻。

歷史上的安史之亂，本身是內部動亂，殺進來的安祿山史思明，一個是粟特人，一個是突厥人，但都是中原文明圈的。他們做皇帝，頂多皇袍要做大一點尺寸。

但這個時候，也有一個亡天下的危機，就是西邊的阿拉伯帝國。

在歷史上唐玄宗的時候，高仙芝曾經跟阿拉伯帝國在中亞地區打過一仗，最後高仙芝是敗退了，唐朝的勢力在中亞是退後了一大圈。

中亞就大部分進入了阿拉伯帝國的范圍。這還是唐朝強大的時候。如果歷史上安史之亂時，阿拉伯帝國趁機從西邊打過來。那就完蛋了。

中國文明可能就要受到滅頂之災。

好在，當時歷史上阿拉伯帝國也恰好正入內亂。阿拉伯帝國的擴張也到中亞為止了。中間的吐蕃強大了一陣，可以說做為隔離帶存在了一部分。

但是，因為這，中亞地區這個長期受中原文化影響的地方，脫離了中原文明的特色。

歷史上安史之亂後，唐憲宗信佛，要迎佛骨進宮供養三天。

這危不危險呢？其實也是危險的。不是說信佛不對，佛教不對，個人可以信佛，個人可以有信仰，但社會必須要是世俗的。

為什麼這么說呢？因為如果宗教控制了社會，那就會對社會文明進行一個壓制。因為宗教是不需要研究的，宗教的核心是相信，不管你對不對，先以相信為前提，你要跟一個基督徒討論上帝存不存在，對不起，不討論！

科學是以懷疑為基礎的，一切未經證實的都可以懷疑，都可以討論，那科學當然更利於社會的發展跟進步。

歷史上曾經被宗教統治的歐洲就陷入了黑暗的中世紀。

突破宗教的禁錮之後，歐洲才迎來了興藝復興，才有了工業革命。

那如果歷史上中國把佛骨迎入宮，從皇帝到百姓，將有可能使中國成為泰國那樣的佛教國家。

國家不是世俗化，而宗教化，那是相當危險的。

所以，這一舉動受到了當時一些智者的反對，最有名的當然是歷史上的韓愈，他寫下了《諫迎佛骨》。後面又緊接著發生了滅佛事件，為什麼，就是中國有成為佛教國家的趨勢，寺廟佔有田產過大，影響了世俗皇權，皇權進行了反擊而已。

歷史上的五胡亂華，指在西晉時期塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂，國力衰弱之際，陸續建立數個非漢族政權，形成與南方漢人政權對峙的時期。

「五胡」主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人大部落，但事實上歷史上的五胡是西晉末各亂華胡人的代表，數目遠非五個。

歷史上五胡亂華的時間一般從西晉滅亡（316年）開始算起，一直到鮮卑北魏統一北方（439年）。有的學者也稱之為「永嘉之亂」、「中原陸沉」、「中原淪陷」等。這一時期，歷史學家普遍認為是漢民族的一場災難。

當時歷史上漢族人被屠殺的只剩下一百萬左右了，不是冉閔大帝，漢族現在有沒有還不知道呢。

其實歷史上元朝也曾經有一次危機，有一位阿難答，他是成吉思汗的孫子，這孫子也是信教的，信教是沒問題的，個人宗教信仰自由，但他地位高，把自己十五萬大軍都改信教了。

歷史上美國人信基督，但人家社會是宗教化的，你到教堂可以信，但出了教堂，你就是社會人。

他原本是有希望當元朝皇帝的，但最後，被當時歷史上的元朝皇帝元成宗認為背叛祖宗之道。後又被元武宗擊敗。中國可以說避免了一次社會宗教化的危機。

其實這樣的危機，還是挺多的，比如歷史上二戰日本侵略中國，要是讓他們得逞了，中國文化可能也會受到很大的沖擊。

還有歷史上西班牙也有一個侵中計劃，而且也是帶著宗教武器來的，說是要傳教，然後多混血，想把中國變成第二個阿根廷。

幸好，一個都沒成功。

『叄』 歷史上有哪些靠自己聰明才智使自己轉危為安

藺相如完璧歸趙，孫臏裝瘋賣傻，勾踐含垢忍辱等等。

『肆』 用自己的話概括諸葛恪得驢這個故事

諸葛恪字元遜，（他）是諸葛瑾的大兒子。諸葛恪的父親諸葛瑾面專孔狹長像驢的面孔。一天，屬孫權聚集大臣們，讓人牽一頭驢進來，貼了一張長的標簽在驢的臉上，寫著：諸葛瑜。諸葛恪跪下來說：「我請求大王讓我用筆增加兩個字。」

孫權於是就聽從了他，給他筆。諸葛恪接下去寫了：「之驢」。所有人都笑了起來。於是（孫權）就把這頭驢賞賜給了諸葛恪。

(4)靠聰明才智轉危為安的歷史事件擴展閱讀：

這個故事告訴我們一個道理：當我們遇到困難的時候，不要心煩氣躁地面對，換一種方法或方式，就會有你意想不到的結果。

這是一篇文言文歷史故事，說的是諸葛恪如何用他的聰明才智把父親的窘迫轉危為安的故事。運用了側面烘托的寫作手法，從側面襯托出諸葛恪的聰明，可以看出諸葛恪是個才思敏捷、善於應對、聰明機智的人。

『伍』 歷史上轉危為安的事件

歷史總是充滿意外，生活到處都有轉折，有些人陰差陽錯間就成功了，有些人費盡心力最後也是功虧一簣，時也?命也?說不清楚。
今天就來盤點一下歷史上那些極富戲劇性和轉折性的事件。

一、劉病已登基
漢武帝末期，由於奸臣江充掀起的巫蠱之禍，太子劉據一家被殺。
當時劉據的一個孫子因為年幼，躲過了殺身之禍，但是也一直在監牢里生活。後來流落民間，一直以來就是個走街串巷的小市民。他就是劉病已。
如果劉據順利當上太子，來日劉病已也是很有可能當上皇帝的，可是人生的這個大變故，使他現在只能做一個小百姓。如果不出意外，他可能就這樣和自己的患難之妻許平君一起度過一生了。
可是歷史就是充滿著意外的，人生本來就有很多轉折。
八歲繼位的劉弗陵二十一歲這年就一命嗚呼了，而且他也沒有留下兒子，皇帝只好再從皇親中選擇了。
當然了，第一輪的選擇還輪不上他這個流落民間的皇子，因為沒人想得起他。當時的權臣霍光選來選去，最後選擇了昌邑王劉賀當皇上，可最後事實證明是他看走眼了。
劉賀就是那位傾國傾城的李夫人的親孫子，他當上皇帝後，日日縱情聲色，其荒淫無道的行為引起了朝臣的不滿，二十七天後，就被廢掉了。
既然劉賀不行，那就再選一個靠譜的嘛。這時就有人想起了當年的戾太子還留有一個皇孫，霍光就趕緊到民間尋找。最後找到了劉病已，並且把他推向了皇位。就這樣，闊別皇宮多年的劉病已終於又回來了，不過，這次他是以皇帝的身份。
當年，本來屬於劉據的皇帝之位因為奸臣當道而失去，劉據自己也丟掉了性命。
二十年後，他的孫子又如此意外的登上了皇位，歷史就是這么喜歡開玩笑。

『陸』 體現諸葛亮的聰明才智的故事

三國演義與正史完全不同的比較重要的30個虛構事跡————

1 草」船」借箭：無此事，此乃孫堅、孫權父子所為，分別發生在跨江擊劉表和濡須之戰。(三國演義之祖【三國志平話】中借箭的是周瑜。)

2 氣量狹小的周瑜：純屬羅貫中為抬高諸葛亮貶低周瑜而虛構，劉備評價周瑜「器量廣大」，程普評價周瑜說：「與公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉」，陳壽評價周瑜「性度恢郭」，另外洪邁、蘇東坡等古人，在周瑜的人品方面，也給予了極高的評價。

3 舌戰群儒：無此事，諸葛亮面見孫權而已..諸如智激周瑜、群英會、苦肉計、連環計等均為虛構。

4 借東風：純屬虛構(借東風——冬至時日，多有東南風，此乃曹操之天災，非人為；)

5 賠了夫人又折兵：孫權自己要把妹妹嫁給劉備，單純的政治婚姻。

6 諸葛三氣周瑜：周瑜氣量寬宏，更不會嫉妒諸葛亮，周瑜當時甚至並未注意過諸葛亮。從赤壁之戰結束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮正在零陵一帶搞後勤工作，根本沒有和周瑜見過面。至於周瑜病逝後，蜀國弔唁的代表是龐統，而不是諸葛亮。

7 征漢中：征漢中時的前線總指揮是劉備，諸葛亮留守成都搞後勤工作。

8 取蜀攻略：由龐統法正完成，非諸葛亮。

9 關公好女色：曹公與劉備圍呂布與於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟公。公疑有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。如此看來，關聖大帝也有七情六慾----此處為裴松之引野史之註解，非《三國志》之原文也；關於貂蟬，正史上沒有記載。正史 上只記載了一個董卓的侍女跟中郎將呂布勾結

10 長板坡七進七出：趙雲護送家小撤退十分平淡

11 水淹七軍：此事件雖有所本，但與史實相差很遠。此乃天災人禍，非人謀。虛構龐德抬櫬死戰，大戰關羽，對於禁純屬污衊《三國志》中的《關羽傳》和《於禁傳》都寫得很清楚：時值秋天，大雨連綿，漢水暴漲，平地水高五六丈，關羽所帶的荊州水軍適應這種天氣，而於禁、龐德帶的是北方軍，不適應水戰，被洪水沖沒，於禁投降，龐德被殺。

12 孔明伐魏：並無七次實五次輸的沒演義那麼漂亮，而演義很多地方把敗仗寫成了勝仗，如第二次北伐的陳倉之戰，其實是敗仗。

13 關羽單刀會：按照《三國志·魯肅傳》的記載，並不是關羽到魯肅那裡去赴會，而是魯肅到關羽那裡去赴會，「單刀赴會」的孤膽英雄不是關羽，而是魯肅。而三演本末倒置，「單刀」乃軍士之兵器佩刀，而非大刀。

14 華容道關羽義釋曹操：這是作者為醜化曹操，樹立關羽的高大形象而虛構的。在華容道攔截曹操的是劉備，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。

15.火燒上方谷：即是孔明差點燒死司馬懿和魏延那回，純屬虛構。

16 .火燒博望坡：非諸葛實乃劉備手筆。發生在建安七年，而建安十二年，諸葛亮才出山。

17 木牛流馬：其實，木牛就是獨輪車，流馬就是今天很常見的四輪小拉車。一說木牛是四輪車，流馬是一種頭部比較尖的船。

18 .諸葛亮用兵如神： 諸葛亮擅長後勤內政，用兵並不是強項。

19 借荊州：與諸葛亮無關，實乃魯肅之計以劉抵曹，是魯肅主張借給劉備的

20 .孫夫人投江：孫夫人與劉備的婚事，本來只是歷史上無數次政治性聯姻之一。是孫夫人去荊州..並沒有劉備跑到東吳去娶親。這里並沒有多少男歡女愛的色彩。二人成婚之時，劉備已年近半百，而孫夫人不過二十上下，年齡相差約三十多歲..一個是貪圖皇位的梟雄，另一個是任性而為的驕女，彼此互不信任，何來歡愛？所以，劉備入益州不久，孫權就大遣舟船迎妹，而孫夫人也毫不猶豫地回了娘家，還差點帶走了劉備的寶貝兒子阿斗。從此，她一去不返，杳無音信，與劉備恩斷情絕。後孫夫人投江自盡是疑問，..劉備呢？占據益州之後便娶了寡居的吳氏（吳懿之妹，劉璋之嫂），也看不出對孫夫人有什麼留戀。正因為這樣，在《三國志. 蜀書. 二主妃子傳》中竟沒有一句話提到孫夫人！史書上沒有記載孫夫人的最後結局，但可以肯定，她是絕不會為了劉備而殉情自盡的。

21 曹真：病死於洛陽，並非被諸葛亮寫信罵死。

22 .諸葛亮罵死王朗：王朗病死於228年，並未隨軍出戰..王朗被罵死，完全虛構。

23 周瑜之死：周瑜死於巴丘操勞過度

24 空城計：虛構靈感應該來自趙雲的空營計(諸葛亮只是在最後一次北伐時才與司馬懿相持於渭水。但作者寫空城計又是有所本的，這個「本」就是《三國志》中的裴松之注所引「郭沖三事」，但它是假的。因為諸葛亮屯兵漢中陽平時，司馬懿還是荊州都督，無緣與諸葛亮抗衡。當時諸葛亮駐今陝西安康縣，司馬懿屯今河南南陽，如此之遙遠，何談空城計？)

25. 過五關斬六將：此五關相距甚遠也無聯系虛構劇情(關羽離開曹操後，直接從許昌南下往汝南投奔劉備，並未發生過五關、斬六將之事。) 被斬的六將：三演說被斬的六將是孔秀、孟坦、韓福、卞喜、王植和秦琪，而這幾個人都不見史書記載，連名字也是虛構的。他們的出場只有一個任務，就是挨關老爺一刀。

26 張郃：張郃先後敗於趙雲、馬超等人之手，這在高手動輒大戰數十回合平手的演義中實在是少見的。只能說，羅貫中好像頗不喜歡張郃….(猜想跟三國志里那句蜀軍自孔明以下都懼怕他(張郃)脫不了關系)而正史中~張郃也不是中伏，而是追擊孔明時膝蓋被流箭射中，跟龐統一樣死的滿衰的。其實正史上的張郃相當厲害，諸葛亮曾屢次敗於張郃之手。 )

27 .八陣圖退陸遜：陸遜退兵是因為魏國要攻打吳國，陸遜怕腹背受敵才退兵

『柒』 《十日談》內容反映的歷史事件是什麼

，《十日談》被稱為「人曲」，是和但丁的《神曲》齊名的文學作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。這部小說為什麼稱為《十日談》呢？在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個清晨，７個美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了３個英俊而富有熱烈激情的青年男子。７位小姐中的３人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關系。他們決心帶著僕人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。

他們相約，兩天後到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那裡環境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環繞，還有曲折的走廊，精緻的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。

這１０位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個優秀動聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時光，他們一共講了１０天，１０天合計講了１００個故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。

據薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據的。作品中描寫和歌頌了現世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長大的，他從小嚮往民主自由，對教會的黑暗統治表示不滿，長大後，多次參加政治活動，反對封建專制。《十日談》就是他反封建反教會的有力武器。《十日談》寫完後，薄伽斤受到封建勢力的迫害和打擊，時常被教會派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友――義大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。

彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，１３７４年彼

『捌』 成語生死攸關,轉危為安分別用來形容中國革命歷史上的哪兩件歷史事件

遵義會議是我黨歷史上生死攸關的轉折點。