1. 歷史論文要怎麼寫
歷史小論文寫作要領
一、立論。立論就是確定歷史小論文的中心論點。即作者贊成什麼，反對什麼，歌頌
什麼，批判什麼。或對某一歷史人物、歷史事件表示自己的觀點和看法。在考慮中心論
點時應注意：
1．立論的科學性
所謂立論的科學性就是作者的觀點和搜集的資料信息要有理論根據和事實依據。即作
者的觀點要符合辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，要堅持四項基本原則，要有利於社
會主義事業，講述的史實要有依據或明確的出處，不可以想當然，更不應該憑空臆造。
只有這樣的立論才有價值。
2．立論的前衛性
立論的前衛性就是超前意識。
立論要新，就是要寫沒有人寫過或很少有人寫過的題材。
這就要求學生對近幾年的學術動態應該有大致的了解，以免撞車，還有人雲亦雲之嫌。
3．立論的指導性
立論的指導性又稱立論的實用性。論文出來是給別人看的，作品要能給讀者以啟迪，
對讀者有所幫助、有所鼓舞、有所收獲。這就是我們通常所說的
「古為今用，洋為中用
」這就是論文的價值。如果有人反其道而行之，去歌頌義和團運動的盲目排外，或者為反
面人物歌功頌德，這類文章即使寫得再好，也是不可取的。
二、命題論文的中心論點決定以後，給論文定一個新穎、明確、有吸引力的題目，用
來表達文章主題是十分重要的。從某種意義上說，論文的命題比論文寫作更難。
1．題目要新
在重視科學性的前提下，論文命題要新，要有創意，切忌平淡無奇，要力爭做到語不驚人死不休。
2．題目要奇
命題要奇，不是指搞文字游戲或故弄玄虛，而是要用科學的態度，實事求是的態度為
自己的論文命題，以達到文章能引人入勝的效果。
3．題目要小
歷史論文題，宜小不宜大。特別是剛剛學習寫作的中學生更是不要選大題目，選大題
目的結果不是大而空，就是大而亂。想把文章寫得面面俱到，卻往往因為自身能力和水平限制會一面都不到。
三、布局
1．開頭、結尾好的開頭，是成功的一半
」論文開頭十分重要，第一段應該力求開門見山，直接接觸
主題，明確地提出自己的觀點，贊成什麼，反對什麼。最好還要有點懸念，引起讀者的
注意和追求。結尾要提綱挈領，發人深思，餘味無窮。所以有些有經驗的作者在論文的
開頭和結尾上是很下功夫的。
2．編寫提綱
論文寫作提綱是文章的設計方案。首先提出論點（包括總論點和分論點），然後提出
論據。論據包括歷史史實、名人名家論述。最後是明確的結論。至於有幾個分論點，引
用哪些論據，先寫什麼，後寫什麼，一般視作者自身習慣而定。如果有必要，或文章篇
幅較長，也可以加上小標題，以求取得一目瞭然的效果。
四、定稿
歷史小論文的寫作，包括起草、修改、定稿三個步驟。
起草就是寫初稿，要深思熟慮，一氣呵成。修改時，要對史料、觀點、語言一一檢查，
以提高文章的質量。還可以徵求老師和同學的意見，對文章加以補充，最後定稿。
2. 學術論文的具體含義是什麼
1、學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性或預測性上具有的新的科學研究成果或創新見解和知識的科學記錄，或是某種已知原理應用於實際上取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流、討論或學術刊物上發表，或用作其他用途的書面文件。
2、學術論文的寫作是非常重要的，是衡量一個人學術水平和科研能力的重要標志。在學術論文撰寫中，選題與選材是頭等重要的問題。一篇學術論文的價值關鍵並不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。在於作者選擇了什麼課題，並在這個特定主題下選擇了什麼典型材料來表述研究成果。科學研究的實踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價值的學術論文。所以學術論文的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的准備工作。
3、學術論文，就是用系統的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學理性文章。具有學術性、科學性、創造性、學理性。
4、其分類如下：
（1）按研究的學科，可將學術論文分為自然科學論文和社會科學論文。每類又可按各自的門類分下去。如社會科學論文，又可細分為文學、歷史、哲學、教育、政治等學科論文。
（2）按研究的內容，可將學術論文分為理論研究論文和應用研究論文。理論研究，重在對各學科的基本概念和基本原理的研究；應用研究，側重於如何將各學科的知識轉化為專業技術和生產技術，直接服務於社會。
（3）按寫作目的，可將學術論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在於專業工作者進行學術探討，發表各家之言，以顯示各門學科發展的新態勢；考核性論文，目的在於檢驗學術水平，成為有關專業人員升遷晉級的重要依據。
3. 如何撰寫歷史研究學術論文
題目抄\作者\作者簡介\論文襲摘要\關鍵詞\正文\注釋\參考書目\致謝 這只是一般的格式。
寫好歷史研究論文還是比較困難的，首先要對你所寫內容有一個比較清晰的認識，要了解國內外關於這方面的學術研究動態，研究現狀，找出其他研究人員對這方面內容的研究不足之處，或是其他研究人員沒有關注或關注度不夠的地方，這就是你論文的創新之處。另外在寫正文部分的時候，要注意行文流暢，注釋一定要准確。引用其他研究的時候要注意註明出處。這些都是學術的規范問題。一篇好的論文，主要體現的是你創新之處。
4. 如何對學術論文進行分析
好評論型議論文，我們要注意四個方面：
一、選好論題。
寫評論首先要確立評論的對象和目標。在現實生活中，問題和矛盾很多，在紛繁的表象中，通過自己敏銳的感覺以及對新事物、新問題的感受力和思考力，來選取有價值的論題，引起人們的重視。
二、以小見大。
在寫評論時，要學會選材，要能從生活中的大事中選取一個小的突破口，經過分析、開掘，揭示其普遍的、深刻的含義，從而達到「小中見大」的效果。角度越小，評論起來越集中，力度和深度就越好，就越能進行深入細致地觀察體驗和高屋建瓴地思考分析，從而寫出新意迭出的評論來。
三、要有剖析和概括。
評論的主要手段是議論，議論則應以剖析和概括為重點。只有剖析才能揭示事物、問題的內部與外部的聯系；而概括則是透過現象看到本質，通過個別顯示一般。這兩者在文章中是相輔相成的。在剖析的過程中，根據對象或問題的實質，要中肯，還要一針見血，毫不留情，也要有推心置腹、設身處地的談心，將議論深入到靈魂的深處。概括則要簡潔明快。針對公共汽車上的「老弱病殘孕專座」問題，對愛搶占的青年人所做的評論，大聲棒喝的評論，則不如推心置腹的談心來得有效果。
四、短小精悍、活潑雋永。
評論要寫得短小精悍才容易閱讀，也便於擴大影響。這就要求我們要更加用心地提煉思想，錘煉語言。在內容上和篇幅上都要精練。形式以靈活多樣為主，不要有八股的老面孔，給人一種說教的姿態，這很容易讓人產生反感的情緒，在輕松幽默中，通過生動活潑的語言，雋永的文字，從而打動讀者才好。
5. 有哪些體現了深厚的學術功力的歷史專著、歷史論文
如何寫好歷史論文
寫作的過程,我們練習寫作,須先擬定計劃.了解范圍內的史料及其有關的問題.其方法有二：一、先知材料而後引起寫作的興趣,例如唐人李延壽參修晉、宋、齊、梁、陳、周、隋諸書,熟悉南北朝時期的史料,而後決定作《南史》.二、先有意作書,而後從事於搜集史料.例如徐夢莘欲作《三朝北盟會編》,而後搜集徽欽、高三朝與金人和戰的史料.自古以來的著作家,皆無不出此二法.我們寫作論文,固然也是這樣,更必須先有理論基礎,並能運用.且在寫作動手之前,必須了解社會上對於這書的編寫,是否需要,前人寫作有何缺點,計劃寫作的史書.將有何補充或貢獻等問題.否則徒耗精力和時間,所謂勞而無功.若作為鍛煉,則無不可.
著書或撰論文,或練習寫作,必掌握材料,並先有一概念,作為寫作的起始.概念的來源,或從實際斗爭出發,或由於讀書引起某種疑問,而欲作進一步的研究,或有心得,改正前人的錯誤,或比較某一事件各種不同的記載,而求得真相,或受師友的啟發,而深入研究.我們有了概念,才能草定內容的大略及編制的形式.著作價值的高下,固決定於它的內容,而編制是否適當,也有一定影響.所謂編制,屬於著作的外形,如章節的分配及組織的適宜等皆是.編制的重要,可從《漢書》見到,班固所作《漢書》,文筆變化不及司馬遷《史記》.但《漢書》編制整齊,過於《史記》,是世人的公論.故著作如能編制合宜,讀者常感覺便利,古人或不注意.今人必須重視,我們初從事於寫作,更當這樣.
關於初學寫作,我們應注意的,共有五項：一、選定題目；二、擬定大綱；三、搜集材料；四、抄寫筆記；五、寫作論文.這是歷史寫作的主要程序.至於史料的考證,及史料與史觀的統一,還未提及,僅單純的就寫作而言.程序似很簡單,但應用並非易事,茲作說明於下；
一、選定題目.寫作成績的高下,常與選題有密切的關系.題目的范圍,既不可太寬,也不可太狹.它的材料太多,將不易處理,太少將不夠應用.所以選題之先,須先了解情況,例如預計材料的有無及工作的難易,更當了解前人已做成那些工作,有何成績和缺點,是否能在前人研究的基礎上有進一步的發展.若有疑問或不夠了解,宜商於師友.這樣的慎重考慮,才能選定合宜的題目,進行研究.
二、擬定大綱.定題後草擬大綱,將為主觀的想像,可能後來全不適用.最好對於范圍內的材料,有相當的熟悉,並了解前人的工作,才擬定大綱.大綱既不可太詳,也不可太略,只能作為努力搜集材料的臨時計劃.我們閱讀的材料增加,了解事跡的情節較為深入具體,對於前人工作的估價將有不同,對於自己的工作重點,也將不同,當有修改大綱的必要.故可利用大綱而不可拘守.初學者,草擬大綱,宜請師友閱看,由其提出意見,供自己參考,修正.
三、搜集材料.材料有相當的分散,例如關於太平天國的記載,江蘇各大城市都有一些收藏,不能滿足於一二圖書館.材料豐富的圖書館,對於搜集材料最有幫助,但不可抹殺其他圖書館.書籍的檢查,常依靠目錄.一般情況,目錄只有書名、著者、卷冊、出版單位、年代及版本等,而書中內容,讀者並不知道,南京圖書館庫中有關太平天國的資料,十分之七以上,都是沒有什麼聲名的人的著作.而這些人的著作,卻保存了更多真確的和重要的材料.詳細目錄和專題目錄常有助於讀者解決問題,還有稿本書籍及未經宣布的文件等,如有機會利用,當不可失去,我們不可以目錄知識為滿足.
四、抄寫筆記.閱讀史料,其中所記情節,常為讀者所不知,為避免讀後遺忘,或便於重查,皆有抄寫筆記的必要.筆記或由讀者用自己的文字,撮要記錄下來,或抄錄記載內的重要文字,專供讀者個人的參考,形式和內容,當由他自行決定.一般的說,摘錄資料,宜於採用卡片,亦有用紙本者,為建立長期工作基礎,每條資料宜自成獨立單位,既不冗長,也不斷章取義,並註明原書的頁數,將來編立標題,即可歸納門類,便於查用.張穆作《癸已存稿·序》稱俞正燮為學說：「理初足跡半天下,得書即讀,讀即有所疏記,每一事為一題,巨冊數十,鱗比行笑中,積歲月,證據周遍,斷以己意,一文遂立」.理初為俞正燮字,平日積累材料,需要時便寫文章,當不困難.
五、寫作論文.歷史工作者搜集各種材料後,進行選擇合宜的材料,用論點加以聯貫,並將其安排在適當的地位,成為有組織的整體,然後寫成論文或書籍.著作的長短,將決定於題目的大小及材料的多少,這是從形式而論.其實著作可分為二種：一、低級著作,抄襲前人所述,成為拼湊而成的寫作,價值不高.二、高級著作,發前人所未發,或為前人所不知,利用一切能得的材料,有新的觀點或看法,並非好奇立,實欲根據真實可貴的材料,改正前人的錯誤,求出史跡過程的真相.我們初學立固當立大志,但不必期求在短期內寫成一鳴驚人的著作,惟當實事求是的練習寫作,積久自必能有所成.
我們更當說明歷史著作,不是堆積許多事實而成,事實之外,還有史觀及史跡前後相互的關系,即所謂內在聯系.史學家為不同的階級服務,有不同的史觀.我們是工人階級的知識分子,必須用馬列主義的理論,解釋史跡,並能貫穿於著作整體之內,成為全篇的論點,無論引用的事實多少,皆以證明論點為主.另一方面,作者應當注意因果的聯系,在自然界中,一切現象都處在相互聯系、相互制約中.人類社會各種事物的發展,也不能離開彼此的關系和相互制約,世上沒有單獨事物的存在.我們敘述歷史事跡,無論引用多少事實,皆以表現聯系為主.如能處處注意全文的論點及前後的聯系,便成為有組織的著作.要之,著作為一整體,以有關的事實組織而成,絕不是堆積事實.我們搜集材料,必先辯別何項事實能為整體的部分及何項不能為整體的部分,適搜集事實足用之後,必須研究如何運用各部分,成為前後有聯系、有組織的整體.
應注意的事項：歷史著作必須說明材料的來源,古人多未做到.章學誠於《文史通義·史注篇》稱：「人心日漓,風氣日變,闕文之義不聞,而附會之習且愈出而愈工焉.在官修書,惟冀塞責.私門著述,苟飾浮名,或剽竊成書,或因陋就簡,使其術稍黠,皆可愚一時之耳目,而著作之道益衰.誠得自注以標所去取,則見聞之廣狹,功力之疏密,心術之誠偽,灼然可見於開卷之頃,而風氣可以漸復於質古.」敷衍成書,古今皆所不免.章學誠有濃厚的復古思想,厚古薄今,但著作既須慎重,也當說明材料出處,卻是重要的建議.司馬光《資治通鑒》、李燾《續資治通鑒長編》及李心傳《建炎以來系年要錄》,皆附著考異,表示材料來源及去取的標准,為作史者的正軌,乾嘉學派對於引用書籍,註明編卷.我們現當註明頁數,及出版地點、年月.費林論及此事,並分為二類,茲介紹如下；
甲：附註.指列在每頁下者,可分三項：一、引用書籍的篇頁；二、引用史料的原文；三、討論的證據.
乙：附表.指附在篇末或書末者,共有三項：一、參考書目；二、關系文件；三、重要的評論.
費林根據西方近代著作習慣而有這建議.馬士所著《中華帝國國際關系史》,既有附註,也有附錄,佔有相當多的篇幅,是書籍中的一例,論文往往有附註而少附錄,每一類未必盡有三項,當視需要而定,更有將附註列在論文篇末的,形式有種種的不同,但說明材料出處,實有必要.
書中若有表圖,對於讀者將更方便.表的種類很多,作者把許多事實或數字列入表中,讀者閱讀費時少而收獲大,印象深刻,而又具體,過於文字形容.圖有圖象及地圖等.文字記載,對於文化物品形狀,多不能詳,若有圖象,便有幫助.地圖為讀史不可缺少的工具,應當插入.又如古人著作,把目錄列在書末,《史記》、《漢書》都是例證.後人始將目錄放在書首,便於讀者檢查書的內容.前人不知道的,還有索引,近代西方著作,書首必有目錄,書末必有索引,且有詳細目錄及詳細索引,前者謂目錄每項下又分細目,後者指索引每項下,又分細注之類,尤便於檢查.最近我國刊印的書籍,也有末附索引的.
如何寫歷史論文
歷史論文的寫作和其他論文的寫作有相同的地方,也有特定的一些要求,今天和你討論的就是歷史論文寫作的有關問題.
一、歷史論文的寫法及要求
最重要的是確定主題,根據主題列出寫作提綱,根據歷史論文的指導思想和總體思路,使用所掌握材料,有計劃的依次成文.
文章以提綱為構架卻不為提綱所割裂,它應是史事完整、氣勢貫聯,渾然一體的一個整體.
寫好歷史論文要注意以下問題：
(1)力求寓理論於敘述之中,做到史觀與史料的有機聯系與內在統一.要既防止空洞理論而缺少史實,流於社會學公式,又要防止堆砌史料,無理論分析.更要力避史論、史料兩張皮,我們要從實際情況出發,引出規律性、找出事物的內部聯系.要做到這一點,就要憑客觀存在的事實,詳細地佔有材料,從這些材料中引出正確的結論.
(2)歷史邏輯與語言邏輯的統一,歷史論文的語言應服務於、服從於歷史的真實性.要在保證史實正確、准確的前提下,講求語法修辭.歷史發展有其不以人們意志為轉移的客觀規律,客觀的歷史規律反映在人們的頭腦里,用歷史論文或著作表達出來,這就是歷史邏輯；體現這個歷史邏輯的實踐,是通過運用詞、句、文章的語言文字手段來完成的.但,「史實真、道理正」占第一位,「文章好」居第二位,要重視 歷史論文的語言、文辭方面的質量,但不能因詞害義,本末倒置.在內容真實豐富的基礎上,要充分發揮語言文筆的風采.這樣,才能成功地達到言以聲其心之所得.
(3)文章要通暢、質朴、簡潔,在史學文章里,為了能「真實、凝練、生動」地表達人、事,也可以適當地「文白兼用」或所謂「半文半白」.事實上,一點兒「文言」詞與片語沒有是不可能的.
(4)准確地使用引文,歷史論文中出現「引文」是必然的,它使立論可靠,有利於提高文章質量,反映作者知識,認識的深度、廣度.但也存在著一個引什麼、怎麼引的問題.首先,經典作家的教導和革命領導人的重要言論可以引用.再次,現行的法定的歷史教科書內容可以引用.因為它是依據最可靠的資料,參考最新研究成果,採用最為公認的論點,使用最規范簡潔的文字寫成的.對一些非歷史作品,指歷史小說,X X 演義、X X史話之類,它們以歷史為素材,為原料,可能有文藝價值及教育意義,但非歷史,我們不能隨便引用.
(5)歷史論文的層次與條理,在一般歷史論文中,要注意段落劃分,引文形式,注釋種類這三點.四、五千字以上的較長歷史論文,依史事種類或歷史情節的發展,可分為幾個大段,加上小標題,使全文結構嚴整,每題內涵明確.歷史論文引文的使用應力求簡短、貼切、有份量；恰當地嵌合在整個行文之中,但切忌截頭去尾,斷章取義.
二、歷史論文的範文
中國近代史綱要論文
一 應當重視中國近代政治史的研究
中國近代政治史的研究,在一段時間里,相對而言,顯得有些被冷落.20世紀80年代以來,先是中國近代文化史研究的興起,並成為熱點.當時回顧過去中國近代史的研究,著重在革命史、政治史,覺得有拓寬領域的必要,於是文化領域受到人們的關注.但是在「文化熱」中,又出現貶政治史的現象,有的研究者認為政治史的研究是淺層次的、表像的,只有文化的研究才進入到歷史的深層,才是中心.隨後,中國近代社會史也引起學者們的興趣,對它的研究方興未艾.但是,也出現與「文化熱」中類似的說法,貶抑政治史的研究,甚至有主張用社會史取代歷史的.這些說法是否確切,是值得推敲的.我雖是研究中國近代文化史,但並不認為文化是歷史的中心.在同白壽彝教授的一次談話中,曾經談到什麼是歷史的中心的問題.白先生認為：歷史主要是寫政治,政治是歷史的脊樑,經濟雖是基礎,但要受政治的制約,文化更要受政治的制約,文化不能作為歷史的中心.話雖不多,卻很精闢.
美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發表《文明的沖突》一文,引起了國際上強烈的反應.這篇文章認為未來國際沖突不是經濟的、意識形態的沖突,而是西方文化和儒學文化、伊斯蘭文化的沖突.顯然,這是把文化作為社會的中心,是起決定作用的.不論是歷史上還是現實社會中,文化無疑有其應有的作用,但它不居於中心地位,不起決定作用.就現實國際社會而言,首要的是經濟、政治利益,美國向他國推銷其價值觀、文化,也是為了實現其經濟、政治利益.海灣戰爭,其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突.亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書,對他在「文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答」.盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突,但也不能不承認「海灣戰爭是冷戰後文明間發生的第一次資源戰爭」.他說：「最關鍵的問題是：世界上最大的石油儲備,將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制,還是由有能力並有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權的控制?西方未能推翻薩達姆·海珊,卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利.戰爭之前,伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區的影響展開了競爭.戰爭之後,波斯灣變成了美國的內湖.」[1]這里認為這場戰爭的關鍵是爭奪對「世界上最大的石油儲備」的控制權,「戰爭之後,波斯灣變成了美國的內湖」,都說到了實質所在.同是伊斯蘭文化的國家,為了石油、戰略地位等經濟的、政治的利益,彼此之間可以打起仗來,也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰爭.這正說明,海灣戰爭的根本因素不是由於伊斯蘭文化和西方文化兩種「文明間」的戰爭,而是經濟、政治利益的沖突.
貶抑中國近代政治史研究的一個緣由,是有些研究者認為以往中國近代史寫的政治史,是階級斗爭史,有的人甚至指責為「階級斗爭為綱」.恩格斯在1888年為《共產黨宣言》英文版所寫的序言中指出：「（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史」,是「構成《宣言》核心的基本思想」[2].列寧也說：「階級關系——這是一種根本的和主要的東西,沒有它,就沒有馬克思主義[3].如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導,那就離不開階級分析和階級斗爭學說.至於將階級斗爭等同於「以階級斗爭為綱」,那是對不同性質問題的混淆.
對於中國近代政治史研究的弱化,還因為以往史學界著重於從鴉片戰爭到解放戰爭這些重大事件的研究,成果頗多,再做研究起點較高,向前推進難度較大,要下更大的功夫.然而這些大事件也不是沒有可以繼續研究的,還有不少問題沒有完全弄清楚,有些問題也有待深入.即如孫中山,近些年又陸續發現一批有關的資料,還沒有很好地加以運用研究；關於他的思想等方面的評論,研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學術價值高的、有份量的傳記.
重大事件自是中國近代政治史的重要內容,但不等於中國近代政治史,不是它的全部內容,中國近代政治史的內容是很豐富的,不應當忽視.中國近代文化史、社會史的研究,擴展了中國近代史的領域,無疑是有意義的.但不宜揚此抑彼,政治、經濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究,都有研究的必要和價值.
二 注重微觀研究,也要重視綜合研究
近些年來中國近代史的研究趨向細化,具體問題的研究受到重視,取得了可喜的成績.具體的、微觀的研究很有必要,這是綜合研究的基礎,但是過分細化就會流於「碎化」.近代中國一百多年的歷史,時間不短,人、事繁多,對全部細節或微小問題逐一加以研究,既不可能,也沒有必要,即使研究了,也說明不了什麼問題.細化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值,而有研究價值的題目也不應只是就事論事,敘事清楚,還要將它置於大背景中來考察,以小見大,說明問題.
在具體的微觀研究的基礎上,要注意開展綜合的研究.長期以來,中國近代史分門別類的研究,專題的研究,已經做了不少,有條件做綜合的研究.
在我的研究工作中,分科、分專業,文學、史學、哲學等等各自屬於不同的學科門類.在歷史學中,又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分.而研究中國近代史的人,又有專攻某一重大歷史事件之別.這種分工過於狹窄,過於專門,不利於歷史學科的發展,不利於人才培養,不利於出精品,也難以做綜合的研究.中國歷史上的人物不少都是通曉經、史、子、文學、佛學等,對他們的研究不能僅限於一個方面,應當是全面的.例如魏源,在中國近代史、思想史學著作中,主要是寫他的經世思想,尤注重於《海國圖志》及其名言「師夷長技以制夷」.魏源的經世思想,他的具有代表性的名著《海國圖志》,無疑要著重論析.然而魏源博學多聞,年輕時究心陽明心學,好讀史書,後隨父至京師,從胡承珙問漢儒家法,問宋學於姚學shuǎng＠①,學《公羊》於劉逢祿,晚年又修禪禮佛.他一生著述甚多,除《海國圖志》外,如《曾子章句》、《大學古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學古經》、《兩漢經師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發微》、《詩古微》、《書古微》、《聖武紀》、《元史新編》、《古微堂內外集》等,涉及經、史、子、佛學、詩文,僅經學又及今古文、漢宋學.要對魏源有精深的研究,不能只談論某些方面,需要綜合的研究.這關乎研究者的知識結構問題,應「通識」的要求.一個學科也有上下通、左右通的問題,力求改變過於專門、相互割裂的狀態.
6. 有水平的歷史學術論文是怎樣的
歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的專一門學屬科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
7. 求一篇歷史論文範文
中國近代史綱要論文
一 應當重視中國近代政治史的研究
中國近代政治史的研究，在一段時間里，相對而言，顯得有些被冷落。20世紀80年代以來，先是中國近代文化史研究的興起，並成為熱點。當時回顧過去中國近代史的研究，著重在革命史、政治史，覺得有拓寬領域的必要，於是文化領域受到人們的關注。但是在「文化熱」中，又出現貶政治史的現象，有的研究者認為政治史的研究是淺層次的、表像的，只有文化的研究才進入到歷史的深層，才是中心。隨後，中國近代社會史也引起學者們的興趣，對它的研究方興未艾。但是，也出現與「文化熱」中類似的說法，貶抑政治史的研究，甚至有主張用社會史取代歷史的。這些說法是否確切，是值得推敲的。我雖是研究中國近代文化史，但並不認為文化是歷史的中心。在同白壽彝教授的一次談話中，曾經談到什麼是歷史的中心的問題。白先生認為：歷史主要是寫政治，政治是歷史的脊樑，經濟雖是基礎，但要受政治的制約，文化更要受政治的制約，文化不能作為歷史的中心。話雖不多，卻很精闢。
美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發表《文明的沖突》一文，引起了國際上強烈的反應。這篇文章認為未來國際沖突不是經濟的、意識形態的沖突，而是西方文化和儒學文化、伊斯蘭文化的沖突。顯然，這是把文化作為社會的中心，是起決定作用的。不論是歷史上還是現實社會中，文化無疑有其應有的作用，但它不居於中心地位，不起決定作用。就現實國際社會而言，首要的是經濟、政治利益，美國向他國推銷其價值觀、文化，也是為了實現其經濟、政治利益。海灣戰爭，其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突。亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對他在「文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答」。盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突，但也不能不承認「海灣戰爭是冷戰後文明間發生的第一次資源戰爭」。他說：「最關鍵的問題是：世界上最大的石油儲備，將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制，還是由有能力並有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權的控制？西方未能推翻薩達姆·海珊，卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利。戰爭之前，伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區的影響展開了競爭。戰爭之後，波斯灣變成了美國的內湖。」[1]這里認為這場戰爭的關鍵是爭奪對「世界上最大的石油儲備」的控制權，「戰爭之後，波斯灣變成了美國的內湖」，都說到了實質所在。同是伊斯蘭文化的國家，為了石油、戰略地位等經濟的、政治的利益，彼此之間可以打起仗來，也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰爭。這正說明，海灣戰爭的根本因素不是由於伊斯蘭文化和西方文化兩種「文明間」的戰爭，而是經濟、政治利益的沖突。
貶抑中國近代政治史研究的一個緣由，是有些研究者認為以往中國近代史寫的政治史，是階級斗爭史，有的人甚至指責為「階級斗爭為綱」。恩格斯在1888年為《共產黨宣言》英文版所寫的序言中指出：「（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史」，是「構成《宣言》核心的基本思想」[2]。列寧也說：「階級關系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，就沒有馬克思主義[3]。如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導，那就離不開階級分析和階級斗爭學說。至於將階級斗爭等同於「以階級斗爭為綱」，那是對不同性質問題的混淆。
對於中國近代政治史研究的弱化，還因為以往史學界著重於從鴉片戰爭到解放戰爭這些重大事件的研究，成果頗多，再做研究起點較高，向前推進難度較大，要下更大的功夫。然而這些大事件也不是沒有可以繼續研究的，還有不少問題沒有完全弄清楚，有些問題也有待深入。即如孫中山，近些年又陸續發現一批有關的資料，還沒有很好地加以運用研究；關於他的思想等方面的評論，研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學術價值高的、有份量的傳記。
重大事件自是中國近代政治史的重要內容，但不等於中國近代政治史，不是它的全部內容，中國近代政治史的內容是很豐富的，不應當忽視。中國近代文化史、社會史的研究，擴展了中國近代史的領域，無疑是有意義的。但不宜揚此抑彼，政治、經濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究，都有研究的必要和價值。
二 注重微觀研究，也要重視綜合研究
近些年來中國近代史的研究趨向細化，具體問題的研究受到重視，取得了可喜的成績。具體的、微觀的研究很有必要，這是綜合研究的基礎，但是過分細化就會流於「碎化」。近代中國一百多年的歷史，時間不短，人、事繁多，對全部細節或微小問題逐一加以研究，既不可能，也沒有必要，即使研究了，也說明不了什麼問題。細化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值，而有研究價值的題目也不應只是就事論事，敘事清楚，還要將它置於大背景中來考察，以小見大，說明問題。
在具體的微觀研究的基礎上，要注意開展綜合的研究。長期以來，中國近代史分門別類的研究，專題的研究，已經做了不少，有條件做綜合的研究。
在我們的研究工作中，分科、分專業，文學、史學、哲學等等各自屬於不同的學科門類。在歷史學中，又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分。而研究中國近代史的人，又有專攻某一重大歷史事件之別。這種分工過於狹窄，過於專門，不利於歷史學科的發展，不利於人才培養，不利於出精品，也難以做綜合的研究。中國歷史上的人物不少都是通曉經、史、子、文學、佛學等，對他們的研究不能僅限於一個方面，應當是全面的。例如魏源，在中國近代史、思想史學著作中，主要是寫他的經世思想，尤注重於《海國圖志》及其名言「師夷長技以制夷」。魏源的經世思想，他的具有代表性的名著《海國圖志》，無疑要著重論析。然而魏源博學多聞，年輕時究心陽明心學，好讀史書，後隨父至京師，從胡承珙問漢儒家法，問宋學於姚學shuǎng＠①，學《公羊》於劉逢祿，晚年又修禪禮佛。他一生著述甚多，除《海國圖志》外，如《曾子章句》、《大學古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學古經》、《兩漢經師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發微》、《詩古微》、《書古微》、《聖武紀》、《元史新編》、《古微堂內外集》等，涉及經、史、子、佛學、詩文，僅經學又及今古文、漢宋學。要對魏源有精深的研究，不能只談論某些方面，需要綜合的研究。這關乎研究者的知識結構問題，應「通識」的要求。一個學科也有上下通、左右通的問題，力求改變過於專門、相互割裂的狀態。
三 現實與歷史不能混同
今天的中國由歷史的中國發展而來，現象和歷史不能割斷。歷史的研究者都是生活在現實社會的，現實社會中的問題無疑會引發研究者去思考歷史。但是，現實和歷史不能等同，二者既有聯系又有區別。這是無須贅述的常識，似乎是很明白的。然而在實際研究中，二者的界限卻時常被混淆。例如，20世紀70年代末以來，進行社會主義現代化建設，以經濟建設為中心，改革開放，引進外資等等，於是有的研究者就以此去反思歷史，闡釋歷史，認為近代中國一百多年裡，西方列強在中國傾銷商品、投資建廠、開礦築路、掠取原料農業品……，是幫助中國實現現代化，應當歡迎他們進來，不應該反抗，當年如果不把帝國主義趕出中國，現在可能就現代化了。
出現這種說法，原因不止一端，但其中有一點，就是將歷史與現實混淆起來，將現實中進行的現代化建設、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談。近代史上的所謂「開放」，外國人在中國的投資設廠等等，與現在改革開放、引進外資不能混為一談，必須歷史地去看待它。中國近代社會是半殖民地半封建社會，西方列強通過對中國進行的侵略戰爭，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經濟、外交、文化等方面的許多特權，把持了中國的財政和經濟命脈，操縱著中國的政治和軍事力量。而現在的社會主義現代化建設、對外開放、引進外資等，其歷史背景是在中國共產黨領導中國人民推翻了三座大山，結束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了新中國，並進行數十年社會主義改造與建設。中國今天的對外開放、引進外資等是獨立自主的，不允許外國附加任何條件，外國人在中國從事經商投資等活動，必須遵守中國的法律。有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比，其社會性質根本不同，不能以現在的情況和觀念硬往歷史上套，將歷史與現實同等看待。
又如我們現在說和平和發展是當今世界的兩大主題；國內以經濟建設為中心，強調穩定、安定團結，於是有些研究者就以之去闡釋歷史，認定中國古代社會為什麼發展緩慢，不能走向現代化，就是因為農民戰爭破壞了穩定，破壞了經濟；近代中國沒有實現現代化，是革命的結果，革命革糟了，只有改良才能使中國現代化。歷史上為什麼會發生農民起義、革命，它們是否只是破壞，這些問題不用多說，如果不存偏見，並不難公正地回答。拿現實去規范歷史，用現代人的思想去要求歷史人物，這不是馬克思主義的歷史觀。研究歷史需要用歷史觀點來觀察問題，「在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內」[4]。
四 要重視歷史教育
歷史教育包括學校的歷史教育和學校以外的廣大人民群眾和幹部的教育，它對提高全民族的思想、文化素質是不可缺少的。鄧小平同志強調：「我們要用歷史教育青年，教育人民」[5]。
歷史學要在提高民族思想、文化素質上發揮作用，就不能局限於專門學術研究方面。歷史研究對於提高學科學術水平、發展歷史科學當然很重要，但只做提高方面的工作是不夠的，還要重視歷史教育，做普及方面的工作。史學工作既要提高又要普及，是兩手問題，兩手都要抓，兩手都要硬。現在的問題是提高方面比較硬，史學工作者注重撰寫學術專著，發表學術論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關系。普及工作得不到重視，認為是小兒科，不算學問，評職稱也不算數，這種思想觀念和實際問題影響了史學工作者對普及的重視，削弱了歷史教育。
在知識普及方面，科技工作者做得比較好，出版了許多科普書籍和影視片，實際效果也很好。相形之下，歷史工作者就做得不夠。從學科要求上說，歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視，學問不能只停留在專家圈子裡。我們的歷史著作不用說一般青少年不看，就連幹部也沒有多少接觸。因為這些書籍、論文太專門，難懂，人們讀不下去，引不起興趣。一個學科、一門學問如果離開群眾，離開社會，恐怕是很難生存的。
事實上，廣大群眾和幹部並不是不喜歡歷史，不需要歷史，而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片。史學工作者忽視的歷史普及工作，影視工作者都很重視。他們編了許多歷史題材的影視劇，有正劇，有「戲說」，吸引了眾多的觀眾。但是，這些歷史題材的影視劇，存在著隨意編造歷史的嚴重問題，不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識，而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價值觀，危害很大，應當受到史學工作者的關注。
值得關注的是青年中歷史知識薄弱。據2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調查中，歷史試題25道，每道4分，以百分計算，平均分為27.69，及格率只有1.5%。其中有一道題是「誰在1860年燒毀中國的圓明園」，只有31.8%的人答是英法聯軍，大部分人的回答是八國聯軍。而在中學的歷史教學中，有的教學大綱存在著明顯的科學性問題，如不寫太平天國，卻將太平軍打洋槍隊歸之於反侵略斗爭；近代化的開端有洋務運動，但沒有民族資本企業，等等。歷史教育的薄弱，甚至誤導，其後果堪憂，史學工作者有責任加強歷史普和教育的工作。
中國近代是一個世界多種政治體制的實驗田，現在是「社會主義的初級階段」，正在進行經濟改革，政治改革還沒開始呢。文化上已經90%的西化了，看看我們的衣食住行，幾乎都是西方的，數理化，都是西方的。現在試圖振興國學，但我認為沒必要。
8. 有水平的歷史學術論文是怎樣的
歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程版歷史事件的一門學科權。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1] 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
9. 關於百家爭鳴的論文 分析其歷史與現實原因,表現形式,以及這種文化現象的價值
春秋戰國社會處於大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經濟上，鐵器牛耕推廣，生產力提高，社會經濟發展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。
在這個時期，社會發生了急劇的變化，歷史由分裂走向統一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，於是出現了思想領域里「百家爭鳴」的局面。
春秋戰國"百家爭鳴"的出現，正是上述社會與階級關系在我國古代思想意識形態上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現，則又是有其特殊的歷史環境的。春秋晚期與戰國初期，各諸侯國先後進行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權的力量來改變奴隸制的
生產關系，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰國時期，由於各國處於封建割據的狀態，統一的封建政權還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主
要精力用於政治、經濟、軍事方面的變法改革，以致於地主階級的意識形態，在相當長的時期內落後於經濟基礎和上層建築的其他方面。由於居於統治地位的地主階
級，本身政權還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現創造了有利的條件。春秋中後期至戰國時期社會的各階
級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，並不受到地主階級統治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統治思想確立，封建大一
統的國家形成，就很難再出現春秋戰國時期那樣的「百家爭鳴」的盛況了。
春秋戰國時期文化輝煌，最根本的原因是由於社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張、進行「百家爭鳴」提供了歷史舞台；同時，它也有賴於多種因素的契合。
1、禮崩樂壞的
社會大變革，將原本屬於貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲於爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了
士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以「勞心」為務、從事精神性創造的專業文化階層形成，漢民族的物質生活與精神生活註定要受到他們的深刻影響。
2、激烈的兼並戰爭打破了孤立、靜態的生活格局，文化傳播的規模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機會。
3、創造性的精神勞動，從而為道術「天下裂」提供了前提條件。
4、隨著周天子「共主」地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起。
正是如上種種條件的聚合，為漢民族的精神發展創造了一種千載難逢的契機。氣象恢宏盛大的諸子「百家爭鳴」，正是在這樣的文化背景下應運而生的。
百家爭鳴出現的原因概括起來是以下幾點因素：
其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬松的學術氛圍。
其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術活動。
其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。
其四，文化因素。當時「天子失官，學在四夷」，其結果是打破「學在官府」的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間（這種歷史現象被稱為「文化下移」），致使「私學勃興」。
其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是「用我則留，不用我則去」。
此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。
春秋戰國時期，生產力的飛速發展促進了商業繁榮和城鎮興盛，傳統的社會秩序受到猛烈沖擊。在各國競相改革的風潮中，
擁有文化知識的士人四處游說、講學，極大地開闊了視野，促使了他們獨立思考和創造性地探索。社會上不同政治思想派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見
解，涌現出一批做出了開創性貢獻的學術大師，形成了思想領域中百家爭鳴的局面。
在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術思想大融合的重要時期， 這個時期，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼並戰爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現於這個時代，構成了中華文明的精華和基礎。
這個時期，一個重要的現象，就是知識分子——「士」階層的出現和活躍。
「士」階層是如何產生的呢?西周之時，學校都是官府的。《周禮》明確規定，「古者學在官府」。那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。章學誠先生說：「三代盛時，天廠之學.無不以吏為師，
《周官》三百六十.天人之學備矣」。說的就是「學在官府」的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學校，學必須以官吏為老師，各種各樣的學問，都要向官府有
關主管的官吏學習。比如，要學習法律，《周禮·地官》記載「受法於司徒」。即向司徒之官學習法律。但是，並非任何人都可以進學校學習，只有王公貴族的子弟
才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現了「禮壞樂崩」的形勢。一些「王官」便散入各諸侯國，有的則流落民間。「學在官府」局面的打破，使私人辦學蓬勃興起，入學條件西周時大力改變，像孔子所辦的私學提
倡「有教無類」，教育的對象不分貴賤等級，只要學生送給他「束俯」(一串臘肉)作為學費，就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的范圍，因而有學問的人多了
起來。這些人就是所謂的「士」。「士」的成分很復雜。他們分屬各個階級。「士」可以經人推薦而擔任官職。很多有經濟基礎的人棄農為士，而私人辦學的發達，
提供了這一條件。
「士」階層的活躍，和當時社會的「養士」之風的盛行，有密切的關系。春秋時代已經開始「養士」，而戰國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經濟、軍事等方面加強自己的實力外，為了逐鹿中原，統一中國，十分需要借重士的力量，因此紛紛「養士」，形成了一種社會風氣。如春秋晚期，齊國的田常，早在齊景公時就施惠於「士」。每殺—頭牛，僅取「一豆（四升）肉」，其餘的都用來供士食用。每到年底，田常僅取「二制」，即兩匹布帛，其餘的分給「士」做衣服穿。又如戰國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰國中期.齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設謖下學宮，招探天下文人學士，在那裡講學和著書立說.議論朝政。後來的「四公子」，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們「養士」多達幾千人。戰國後期秦國的呂不韋，也有「食客三千「，多為有一技之長者，「士」中許多優秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學術活動也受到鼓勵和資助。
此外，當時諸侯各國致力於富國強兵，對學術研究採取寬松的政策也有密切的關系。特別是戰國時期，各諸侯國對「士」往往都採取寬容的政策，允許學術自由。這就為「士」著書立說、發表個人的意見，創造了良好的條件、從而大大促進了戰國時期的思想解放。
百家爭鳴的主要基地稷下學宮是最為典型的例證。
戰國時代，由於齊國經濟發達、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優厚物質待遇。吸引了當時幾乎所有的著名學派匯集稷下。而稷下學宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學術場所。並使諸侯各國羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無一例外，成為了當時的一種模式。
稷下學宮的創建與興衰歷史，基本上與田齊政權共始終.隨著田齊的強弱而興衰。學界比較普遍的看法是創建於田氏取代姜族，奪取齊國政權後的第二代國君齊桓公田午時期；發展於齊威王時期，興盛於齊宣王時期；中衰於齊憫王時期；中興於齊襄王時期；亡於齊王建，秦滅齊時。大約存在了150年，但對後世產生的深遠的影響直至今日。
既然稷下學宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以後，歷代君主無不發憤圖強，勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學士則是為田齊君王們的政治需要，製造輿論、設計藍圖、擬定典章制度。客觀上也是適應田齊統治的政治需要。因此，稷下學宮首先是一個智囊團性質的機構。其次，就是炫耀國力，標榜尊賢至士，吸引人才。這就為學術交流、文化傳播、百家爭鳴創造了優越的政治環境。故稷下學宮又具有社科院的性質。
「不治而議論」，是稷下學士的主要活動特點之一，這一特點體現了學官鮮明的政治性。「不治」，即「不任職」。雖有上
大夫的頭銜.但不擔任實際職務。「議論」，就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統治者提供決策依據，以實現智囊團的功能。而他們的議論時政，是在寬松自
由的政治氛圍內，對田齊統治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言。
同時，稷下先生及其各派學者利用齊國提供的良好的環境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的學說.促進了中國文化的大融合。這一時期產生了一大批不同學派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。既有黃老學派，也有儒家、法家、陰陽家等
等。《漢書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學者薈萃稷下，往往是率領弟子門徒一並來的。稷下先生與各派著名學者在學宮傳
道、授業、解惑，培養出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學習，後來成為了稷下的學術大師。而孟子兩次入齊講學，時間長達三十年，被授予上卿。據《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時稷下學宮有「數百千人」，其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級官吏，直接參與齊國的政治活動，《戰國策·齊策》對此有所記載。
劉向《別
錄》記載說；『齊有稷門，城門也。談說之士期會於稷下也。」這所說的就是指各派學者的定期學術例會。在例會上，各學派推薦出他們學派的代表，闡發學術觀點
和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學派。這實際就是為各學派提供學術交流與爭鳴的機會，以便更好地豐富、發展他們的學說，獲得政治上的重視。但他們爭鳴
的議題非常廣泛，既有不同學術觀點的潔難，又有不同政治主張的闡發，也有對宇宙奧秘的思考。稷下學宮作為戰國百家爭鳴的主要園地，而這類學術報告例會則是
百家爭鳴的集中體現。
無論在戰國早期魏國的「西河之學」，或是戰國中期齊國的謖下學宮，還是戰國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，
所實行的學術政策都是寬容的。各國對「士」給以十分優厚的待遇，而其中以齊國威王、宣王時期的謖下學宮尤為突出，是當時的學術文化中心，百家爭鳴的發源
地。田齊政權雖然倡導黃老之學，但對各家各派的學者並不排擠打擊.而是兼容並包.都受到禮遇。學者們可以自由講學、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師
孟子與齊威王、宣王的政見是不同的.但在謖下學宮都受到重視，爵祿都是相當高的。齊宣王多次向盂子問政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子徵求意見。
後來終因為彼此政見不合，孟子離開齊國。但齊宣王還盡量挽留他，「欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾」，即打算給孟子建造一座房，並資助其辦學。
由於春秋戰國諸侯對「士」的寬容政策，允許其「合著留不合則去」。「士」就好像自由的鳥那樣，可以「擇木而梧」，從而促進了各國的人才流動。比如商鞅在魏沒有得到重用，聽說秦孝公「廣令國中求賢者」，於是西入秦，求見秦孝公，終於委以重任。又比如鄒衍本是齊國人，在謖下學宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時，鄒衍又回到謖下學宮，並在齊王建時作為齊國使者出使趙國，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰國這種待殊歷史環境，對諸於百家的形成和「百家爭鳴」局面的出現創建了良好的條件。
在學術自由的環境中，謖下先生們敢於沖破舊傳統的思想束縛，敢於探求和創新的精神得到發揚，大大促進了學術的發展。因此，各家各派的著作如雨後春筍般涌現出來。各種觀點紛然並存，各種針鋒相對的辯論時有發生，這就形成了「百家爭鳴」的學術繁榮景象。
百家爭鳴的局面發生在戰國時期（公元前475年—前221年）。
據《漢書·藝文志》記載，至漢代（公元前206年—公元220年）初期，以著作形式表述自己學術觀點的有189家。漢代史學家將它們分門別類，歸為
10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。在這10家之中，雜家、農家、小說家所討論的問題很少涉及哲學。後人把小
說家以外的九家，又稱為「九流」。所謂「十家九流」就是從這里來的。
後人將相互論戰，及學術上的繁榮景象，稱為「百家爭鳴」。在這10家之外，對《周易》的研究當時已經形成了一種獨特的哲學，可以稱為易家；對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說，可以稱為兵家。
一、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
二、道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
三、墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
四、法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
五、名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。作品：《公孫龍子》
六、陰陽家，代表人物：鄒衍
七、縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
八、雜家,代表人物：呂不韋
九、農家， 農家代表:許行
十、小說家，代表人物：樓晶閣