毛概講的重大歷史事件是什麼

『壹』 怎樣用毛概知識解釋國內現在發生的重大事件，例如石油漲價。日本地震帶來的影響。等等，求高手解答

現在的題目怎麼都那麼難哦 好險我早畢業了

『貳』 為什麼大學生要學習毛概

對毛概的掌握，對鄧小平理論和「三個代表」重要思想、中國近現代史綱要這兩門學科的復習很有幫助。

首先，對鄧小平理論和「三個代表」重要思想復習的幫助主要表現在：

第一，它與鄧小平理論以及「三個代表」重要思想這門學科是一脈相承的。毛概中有的知識點可以結合鄧三中的相關知識點進行考查，比如，毛概中的社會主義革命和建設部分，可以和鄧三中的知識點進行有效地結合。

第二，毛概包含了中國歷史上重要的領導人關於政治、經濟事件的決策和理解，對於今天的中國的發展也有著很大的意義和參考價值，那麼這對運用鄧三中的基本原理來分析和解決當今的現實問題時，也具有一定的幫助。

其次，毛概對中國近現代史綱要復習也具有很大的幫助。毛概這門課程的特點就是緊扣中國革命和建設這段歷史，而這段歷史只是中國近現代史綱要這門學科所講歷史的一部分。

所以，對毛概這門學科的有效掌握，一方面有助於更有效、更牢固地掌握中國近現代史綱要；另一方面，在一定程度上也減輕了對中國近現代史綱要復習的一點點負擔。毛

概與中國近現代史綱要的不同側重點毛概緊密聯系中國革命和建設的這段歷史，和中國近現代史綱要的一部分歷史一樣，但是它們所考查的重點是不一樣的。毛概主要側重於考查理論方面的知識，而中國近現代史綱要側重於考查歷史史實方面的知識。

(2)毛概講的重大歷史事件是什麼擴展閱讀：

毛概的有效復習方法

首先，毛概這門學科的知識點是一門以記憶為關鍵復習方法的學科。但是由於知識點多而且很瑣碎，所以，在記住以後，很容易遺忘或者記混淆。所以，在加大記憶的同時，還需要用一條主線把它們貫穿起來。

由於毛概緊扣中國革命和建設的歷史，所以，可以歷史發生的時間為主線將這些瑣碎的知識點貫穿起來。比如，可以將毛概這門學科分為1919年五四運動→1949年新中國成立→1956年三大改造完成→社會主義初級階段這樣幾個階段。從1919年五四運動—1949年新中國成立這個階段，中國處於新民主主義革命階段；在這個階段中，主要講了新民主主義革命的總路線、綱領、道路和基本經驗。

在新民主主義革命的總路線中，主要講了新民主主義革命的目的、對象、動力、領導力量、特點以及新民主主義革命與社會主義革命的區別和聯系；在新民主主義革命的綱領中，主要講了新民主主義的政治綱領、經濟綱領和文化綱領；在新民主主義革命的道路和基本經驗中，主要講了農村包圍城市、武裝奪取政權的道路、中國革命的三大法寶。這樣，就可以把記憶的小知識點放在這個框架中，這樣就不容易忘記了。

其次，可以將比較容易混淆的知識點，比如毛澤東的著作、重大會議和歷史事件等，放在一起記憶，這樣可以有效防止將相近的知識點記混淆。

『叄』 求毛概論文一篇，要求敘述改革開放來十件大事，字數隨意

傳統思想文化與個體素質
在傳統社會長久占統治地位的儒家文化為現代
人的個體素質提供了不少思想給養。
儒家思想提倡對自身的修養。《論語》提出「己
所不欲,勿施於人」、「己欲達而達於人」,對自身修養
提出了要求:自己都厭惡的東西,怎麼能給予別人
呢?自己喜歡的東西,別人才有可能喜歡。如果說
這是對普通民眾的素養提出要求的話,那麼這些同
樣可以適用於那些政府官員,如果他們能用自己的
感受和當事人進行換位思考,那麼中國的貪污腐敗
行為將會大大減少。作為中國傳統思想的《孟子》還
提出「吾吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼」,這
同樣是對個人修養方面提出的要求。當今社會也遍存在這種情愫,比如看到和自己父親年紀相仿的
人就心生親近,會和顏悅色,這也是傳統社會傳承給
當代的思想營養。傳統思想還提出「大丈夫不事一
屋,何以事天下」的觀念,現代社會大力提倡從小做
起,這個「小」不僅指小事,而且也可以進一步引申為
從小培養孩子的好習慣,讓孩子培養良好的自身素
質。儒家思想關於修身養性方面有很多的言論和提
法,在整個傳統社會中滲透於人們日常生活之中,成
為人們自覺行為的一部分,比如由三綱發展而來的
孝敬父母、公婆等;儒家「誨人不倦」的傳統思想也為
現代人與人之間良性交往起到了潤滑作用。
儒家思想提倡對家庭負責任的做法。傳統思想
提倡長兄為父,其中應有兩層含義:家中的長子應該
像父親那樣去愛護教導弟妹;第二,弟妹應象尊敬
親那樣去尊敬長兄。這種傳統思想使家庭成員形成
了對家庭的責任感,歷史上就有很多作為兄長教導
弟妹的情況,比如開啟中國近代化第一步的曾國藩,
就對自己的家庭充滿了責任感,經常寫信教導弟妹,
成為弟妹們的良師益友。《論語》所說「立愛自親
始」,而正是這種愛和自己有血親關系的親人的思
想,才延伸出去愛旁人,換個角度說,連自己父親姐
妹都不愛的人,怎麼期望他愛旁人,愛事業呢?這也
正是儒家在《論語》中提倡為什麼以「孝悌也者,其為
人之本」,在《禮記》中提出「仁者,人也,親親為大」的
理由,進而《禮記》衍申出「不獨親其親,不獨子其
子」,達到「泛愛眾」。
儒家思想除了修身齊家之外,同時還積極提倡
入世,主張以天下為己任。「天下興亡,匹夫有責」一
直是儒家文化的重要內容。士子刻苦攻讀致力仕
途,頭發斑白之際仍有奔波於場屋之間的。他們畢
生追求入世,除了為了自己的衣食和家庭飽暖之外,
大概更多的是光宗耀祖,忠君效國。而我們當今社
會大力興辦教育,比如實行義務教育,免除學雜費等
措施都是為了能讓更多的人成為國家的有用之才,
當然「再窮也不能窮教育,再苦也不能苦孩子」,從根
本的立意上還是提高了個體素質,進而提升了整個
民族的素質。而我們的老百姓也無論家境富裕與貧
寒都把供養孩子讀書當成首選,當今的知識分子十
幾年,甚至二三十年寒窗苦讀,不能否認這與傳統社
會千絲萬縷的聯系。儒家經世致用的傳統思想,於
國家社會處於動盪危機之際便突出顯現出來。單明
清之際就兩度涌現,明末的黃宗羲、顧炎武、王夫之,
清朝的魏源、龔自珍等,他們針對社會現實,謀求解
決的辦法,可謂披肝瀝膽。現如今,我們關心社會現
實,關心政府施政,不能不說是現實社會對傳統思想
的一種折射。
儒家思想在傳統社會中占居統治地位,其很多
思想已融入人們日常生活之中,成為人們行為習慣
不可缺少的組成部分。作為社會的人,我們不可能
與歷史完全割裂,或多或少我們身上都有歷史遺留
下來的痕跡,正如前文中提到了一些優秀的傳統文
化,但也有一些糟粕,在我們身上仍舊存在,比如夫
權思想、重男輕女,等等。這些是構成人們自身素質
的組成部分。近代中國的大門被迫向世界打開,新
中國成立後,一度關閉了外交,改革開放,中國主動
向世界敞開國門,大量不同於農耕文明的工業文明
紛紛湧入中國。中國自洋務運動之後,國民更強烈
地感受到了西方工業文明的先進,同時,這種文明的
不良方面也相伴而來。中國傳統思想是談性色變
的,伴隨著西方性解放思潮的湧入,中國有關性方的疾病上升,患艾滋病人員在中國越來越多。當然,
這從另一方面說明人們對性看法的轉變。隨著中國
與世界的接軌,傳統的重義輕利思想受到極大的沖
擊,人們開始謀求利潤,「天下熙熙,皆為利來。天下
壤壤,皆為利往」[1]。人們不再以談利為恥,因為個
人利益的獲得從另一個角度來說就是國家財富的增
多。
正是這些傳統思想和西方文明的影響,形成了
國民現有的素質文明,這也正是構建和諧社會的思
想基礎。
2 和諧社會的構建
和諧的對立面是沖突,所以當社會有了沖突之
後,必然追求和諧,而對和諧的追求應是人類追求的
終極目標。從古至今,東方、西方都在孜孜以求構建
和諧社會的最佳途徑和方法。
傳統中國志士仁人對構建和諧社會進行了不懈
追求。最早記載追求人與人之間和諧社會生活的文
獻是《詩經》。「碩鼠,碩鼠,無食我黍!三歲貫汝,莫
我肯顧,逝將去汝,適彼東土。樂土樂土,愛得我
所」,追求了一種沒有剝削的和諧社會。春秋戰國時
期是中國各種矛盾突出顯現的時期,面對社會政治、
經濟、文化等各方面的大沖突,儒、墨、道等紛紛提出
了對理想社會的追求。儒家思想從內修己到外施於
人的過程,從「內聖」到「外王」的過程闡述了自己對
和諧社會的追求。墨家提出「兼愛」、「尚賢」、「重
義」。道家追求老死不相往來自在的田園安居生活。
此後,幾乎每個王朝都會針對社會出現的不和諧之
音,提出解決的辦法,以期解決社會矛盾,比如王安
石針對社會之貧富不均,提出「均貧富」。許多思想
家也都曾抒發過自己對理想社會的追求,如嵇康、阮
籍、陶淵明……等,陶淵明的《桃花源記詩並序》中描
述了人與人、人與自然之間和諧相處,悠然自得的理
想社會。而這種理想社會就是他們所追求的和諧社
會。
傳統社會對理想社會的追求為我們在構建社會
主義和諧社會提供了可資借鑒的思想平台,但古代
文人騷客對和諧社會的追求只是基於對社會現實的
不滿而提出的自己心目中的理想社會,他們並沒有
意識到什麼是構建和諧社會的真正內容,並且傳統
中國的各代朝廷也沒有規劃中國各種矛盾的措施,
只是當問題出現,為了緩和解決矛盾,而採取了針對
某個問題的解決方法,而不是針對整個社會提出蹤
合的解決辦法。所以,雖說古代也有對和諧社會的
追求,並為現今構建社會主義和諧社會所借鑒,但它
不同於現今構建和諧社會的活動
社會主義和諧社會的構建是在中國全面進入建
設小康社會的大背景下展開的,吸收了古代建設和
諧社會的思想精華,在新的歷史條件下全面主動地
提出了構建和諧社會的內容:「民主法制,公平正義,
誠信友愛,充滿活力、安定有序、人與自然和諧相
處。」也正如胡錦濤同志所說:「在存在階級壓迫剝削
的舊制度下,這些設想是根本無法實現的」[2]。
無論是傳統社會還是現今的社會制度,構建和
諧社會的基本性因素都是一個個個體的人。方永剛
教授曾經這樣解釋「和諧」兩個字,他說「和」字是「禾
苗」的「禾」,意味著糧食,「諧」字意味著「口」,是嘴
巴,意味著說話,總的來說,「和」就是物質財富,「諧」
是「言」與「皆」,就是大家都來發表意見,意味著政治
民主,意味著精神文明。這就是說,方教授把「和諧」
理解為物質的富裕和精神的充分自由。而物質和精
神的創造者和體現者都是個體的人,「民主法制,公
平正義,誠信友愛,充滿活力、安定有序、人與自然和
諧相處」的主宰者也是由個體的人來體現的。這就
意味著個體素質決定著構建社會主義和諧社會的建
設程度之高低。
3 個體素質與構建社會主義和諧社會
在構建社會主義和諧社會這個巨大而系統的工
程中,起著基礎性重要作用的是和諧社會的構造
者———人,這個人就是現存社會每個個體的人。這
些個體的人可以分為兩種類型來分析,一是決策者,
二是廣大其他的社會公民。
決策者這個實體的素質決定著中國構建和諧社
會發展的方向。中國計劃經濟體制時期,在整個社
會體系中,人為因素無處不在,政治、經濟等各種關
系處理不當,就會給社會帶來很大負面影響,或給社
會發展埋下隱患,造成嚴重後果。比如計劃經濟時
代,偏離中共八大精神,過重過多的強調階級斗爭,
給中國留下慘痛的教訓。改革開放,鄧小平強調讓
一部分人先富起來,然後先富的人帶動後富的人一
起奔小康。市場經濟條件下,人們開始更好地尊重
規律,但人為因素更不可忽略。政府構建和諧社會,
為了解決地區之間貧富過大的差異,在西南地區設
立重慶直轄市,東北營建了大連城市;減免學雜費;
進行醫療改革,努力加入國際社會等等,針對眾多不
和諧的地方,統籌解決,全方位構建和諧社會。
中國距離和諧社會建成的路程還有很遠,貧富
差距仍然很大,官僚腐敗仍很嚴重……這些都需要
決策者多方借鑒,群策群力,持之以恆。
廣大社會民眾在構建社會主義和諧社會的活中起著主力軍的作用。我們構建和諧社會的內容
是:「民主法制,公平正義,誠信友愛,充滿活力、安定
有序、人與自然和諧相處」。正如方永剛教授所解釋
的「和諧」的「諧」字,是大家都來發表意見,也就是說
大家都有說話的權力,有真正的言論自由,這樣才可
以到達真正的民主;誠信友愛,也更需要我們廣大的
民眾來體現,前幾年,我們曾對社會上是否缺少誠信
進行過討論,如今,社會上仍舊需要誠信,政府政策
需要誠信,商場上需要誠信,與人交往需要誠信,等
等。誠信友愛的存在,確實能使我們的社會安定有
序。面對曾經的和仍舊存在的破壞性發展,政府提
出可持續發展,這從另一個層面說明人要與自然和
諧。而這一切的和諧發展,都需要我們每一個參與
者的投入,需要我們每一個參與者提高個體素質。
一個擁有高素質民眾的國家往往會是一個充滿和諧
的社會。
構建和諧社會需要思想文化上的爭鳴。儒家思
想統治中國達兩千年之久,而時至今日早已壽終正
寢,究其原因,最主要的是其在思想文化上推行專制
所導致的。儒家思想曾是春秋戰國百家爭鳴里的一
支,經過漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」的政策後,體
現出了文化專制上的霸道,在整個傳統社會里占居
了統治地位。為了維護自己的統治地位,儒家思想
不遺餘力地對異己思想文化進行了打擊,比如,李贄
提出:不以孔子之是非為是非,對儒學形成沖擊,他
《答耿中丞》說:「天生一人,自有一人之用,不得取給
於孔子而後是也,若必待取是於孔子,則千古以前無
孔子,終不得為人乎?」這是一種不同於自己的思想
文化,對此儒家思想不是躬身自省,力圖改進,而是
對李贄其人其書進行了殘酷的迫害和毀壞。這種維
護封建正統思想的做法在清代《四庫全書總目》之中
也有很強地暴露。儒家文化在社會上推行思想文化
的一元性,必然導致它從歷史舞台的退出。現今,我
們構建和諧社會就要真正做到從思想文化上百花齊
放、百家爭鳴,允許各種聲音的存在,尤其是能促進
社會生產力的先進之音的融入,才能促進社會的發
展,進而達到構建和諧社會的目標。

『肆』 結合近期發生的重大事件,談談毛概對你的影響

有製作好的,./

『伍』 毛概涉及幾個歷史時期

土地革命時期、抗日戰爭時期、解放戰爭時期。
土地革命時期的主要矛盾是人回民大眾與帝國主義、封答建主義、官僚資本主義的矛盾；抗日戰爭時期是中國人民與日本帝國主義的矛盾；解放戰爭時期是人民大眾與帝國主義、封建主義、官僚資本主義的矛盾。

『陸』 我想問一下最近有什麼重大的事情可以作為毛概論述題的最後一道大題的

馬 航失 聯 系，四 川 地 震，印尼 航 空失 去 聯 系，令 計 劃 落 馬，新鄉 火車 站 事 件，新

『柒』 最近毛概老師要我們講一些社會熱點，有什麼值得講的最近有什麼大事件沒

你可以講講移動聯通電信遵從總理號召降價的事情

『捌』 毛概中提到的新時代我們黨的三大歷史任務是什麼

新歷史時期,我黨的三大歷史任務是:
1.推進現代化建設,
2.完成祖國統一,
3.維護世界和平與促進共同發展。

『玖』 何為「毛概」「毛概」講的啥內容

《毛概》的全稱來是《毛澤東思想概論》源。

內容：《毛澤東思想概論》通過不太長的篇幅，以簡潔的線索和框架，聯系歷史的發展把毛澤東思想所包含的基本內容准確地介紹出來。

拓展資料：

內容簡介：揭示毛澤東思想產生的國際環境以及以毛澤東為代表的中國先進分子最終選擇以馬克思主義改造中國理想，勾畫以毛澤東為代表的中國共產黨人是如何將馬克思主義國際化，並在實踐中艱辛探索中國革命發展道路以及闡述毛澤東的思想理論精髓——新民主主義論，論述以毛澤東為代表的中國共產黨人對有中國特色社會主義革命和建設的理論、實踐所進行的初步探索。

形成背景：馬克思主義是指導中國革命和建設的行動指南。必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路。毛澤東思想是近現代中國社會發展的客觀需要和必然產物。中國共產黨人根據馬克思列寧主義的基本原理，把中國革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，形成了毛澤東思想。

『拾』 毛概演講講什麼

給你一個演講稿參考一下吧
----有關可持續發展的演講
大家好！
在我看來，如果我家養了一頭豬，時代又遇上了生存危機，大家就要餓肚子了。這時候如果殺了這頭豬呢，我們家就有的吃了，暫時餓不死。問題馬上解決了。可是吃完了這頭豬我們還會餓，那時就沒有豬可殺了，也沒有吃的。所以說就該想個辦法出來。我家決定先給這頭豬配上中，等他生了小豬再殺它。這樣子，吃了一頭豬就還有一頭豬，一代人吃了下一代人還有的吃。我們認為這是個人人都有吃的辦法。而這個辦法借專家的嘴說出來，就叫作，可持續發展。

可持續發展主要講的是經濟方面和環境方面。經濟永遠是不能迴避的頭等的事。所以我們還可以這樣講。我們家養起這頭豬的時候不幸碰到通貨膨脹，豬肉價上漲，家家囤儲豬肉。於是我們想到的就是把這頭豬賣掉。盡早的賣掉可以盡早的賺到這筆錢。可是我們賣掉這頭豬後便又沒有東西可以換做錢了。這是出現的一個問題。所以我們還是會將這頭可憐的豬先配種，然後賣掉。一頭一頭賣豬，有永遠都賣不完的豬。可持續發展的將豬賣掉，我們家持續的賺錢。要知道持久的賺錢才是真的賺錢。拿環境保護來講的話，是同一個道理。

上次聽完1234隊的演講後，聽到他們對「保釣」提出了詳細的建議，我決定跟大家談談如何來形成一個可持續的發展觀。第一，我們應該在上完這節課之後立刻回去仔細研究一下我們官方的說明，也就是我們黨根據之前召開的幾次重要國際會議，給大家總結出來的結論。首先要肯定國家的工作。感謝國家。

然後這里是我代表我們組給大家的不怎麼專業的看法。我覺得大家應該保持一個環保的習慣，講衛生是必須的。因為一雙襪子如果穿一周也不洗，不僅是空氣污染，也勢必會將襪子穿出一個洞出來，這雙襪子的壽命也便到此為止，而這時我們就不得不考慮買一雙新的襪子，所以在經濟上這也是不可持續的。經常在電視節目上可以看到號召大家在外聚餐時自帶餐具，比如筷子什麼，其實大家應該盡可能的在家吃飯，我們的口味我們的媽媽和未來的老婆，比誰都是更加了解的。我們應該給她們這個做飯的機會。我們應該努力的賺錢，我們賺的錢如果可以供下一代人花，那麼已經可持續了，不需要下文。如果下一代還是沒有花完，那麼慈悲一回把它用在環保事業上，就是屬於人類的可持續。大家都是善良的，都不願由自己親眼看到世界的盡頭，世界總會走向盡頭，不如留給盡可能以後的人們吧。我們都愛美，有一天走在街上，姑娘們都被熏得觸目驚心，大家該如何活下去呀！

這個世界應該是美麗的，我們樹立了一個可持續發展的觀念，即便其他的人們都放棄了，那時走在街上，至少我們已經形成了一道特立獨行的風景。