Ⅰ 怎樣評價歷史主義的範式理論
20世紀上半葉,以博厄斯為首的文化歷史學派立足於對文化的歷史、微觀分析,揭示了內不同文化的獨特容性及其對社會成員的整合功能,並進而倡導文化相對論。文化歷史主義的研究方法與基本觀點對科學歷史主義尤其是庫恩的範式理論產生了一定的影響,具體反映在庫恩對範式、科學共同體與科學發展圖景的描述中。
Ⅱ 什麼是史學範式
庫恩(人名）對科學發展持歷史階段論，認為每一個科學發展階段都有特殊的內內在結構容，而體現這種結構的模型即「範式」（PARADIGM）。範式通過一個具體的科學理論為範例，表示一個科學發展階段的模式，如亞里士多德的物理學之於古代科學，托勒密天文學之於中世紀科學，伽利略的動力學之於近代科學的初級階段，微粒光學之於近代科學的發達時期，愛因斯坦的相對論之於當代科學。
所以史學相當於這里的科學吧
Ⅲ 史學範式是什麼
庫恩復(人名）對科學發展持歷史制階段論，認為每一個科學發展階段都有特殊的內在結構，而體現這種結構的模型即「範式」（PARADIGM）。範式通過一個具體的科學理論為範例，表示一個科學發展階段的模式，如亞里士多德的物理學之於古代科學，托勒密天文學之於中世紀科學，伽利略的動力學之於近代科學的初級階段，微粒光學之於近代科學的發達時期，愛因斯坦的相對論之於當代科學。
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Ⅳ 什麼是革命史範式啊求名詞解釋！！
史學範式是史學家研究歷史的范型和模式，是歷史觀和方法論的統一，也是史學觀點、史學范疇和史學方法等有機集合體。高中新課標程式下的史學範式已從單一走向多元，由傳統單一的階級斗爭範式（或稱革命史範式），發展為階級斗爭範式、文明史範式、整體史範式（亦稱全球史範式）和現代化範式等四種史學範式。這些新的史學範式，提高了歷史研究的框架性認識。
1．文明史範式（通史順序）
文明史範式認為：人類歷史從本質上說是人類文明發展的歷史，人類文明的發展及其人類自身的文明化是人類歷史發展的基本線索。人類創造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內容。人類文明由物質文明、精神文明和政治文明構成，三者在相互作用、協調互補中交替促進、共同發展。
2．全球史範式（經濟一體化全球化）
全球史觀，又稱整體史觀。他們把人類社會歷史發展視為一個有機整體，是從分散發展到整體發展的過程。在這一進程中重視交往、強調交往在人類歷史發展進程中的作用，生產力的發展和世界各地區交往的發展是人類歷史發展的兩條主線，建立在生產力發展基礎上的世界各地區交往的發展是推動人類社會從分散走向整體發展的決定因素。
3．近（現）代化範式
現代化是以商品經濟為特徵的工業文明取代以自然經濟為特徵的農業文明的結果，它主要表現為經濟領域的工業化和市場化、政治領域的民主化和法制化、思想領域的理性化和科學化。
4．革命史範式（階級斗爭）
革命史範式作為中國近代史學界從20世紀50年代至80年代占絕對主導地位的理論範式。其理論基礎源於馬克思主義關於社會基本矛盾的學說。根據這一學說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動發展，便能把握住歷史發展中最本質的內涵，揭示歷史發展的內在規律性。
Ⅳ 史學範式是指什麼
史學範式是史學家研究歷史的范型和模式，是歷史觀和方法論的統一，也是史學觀回點、史學范疇和史學方法答等有機集合體。高中新課標程式下的史學範式已從單一走向多元，由傳統單一的階級斗爭範式（或稱革命史範式），發展為階級斗爭範式、文明史範式、整體史範式（亦稱全球史範式）和現代化範式等四種史學範式。這些新的史學範式，提高了歷史研究的框架性認識。
Ⅵ 如何理解史學研究中的「範式轉換」
究竟什麼是「範式」（paradigm，或譯規范、典範）？其實這一概念的發明者庫恩也從未給出明確的定義。從他對「範式」在 科學 革命中的作用的闡釋，大致可理解為某一科學群體在一定時期內基本認同並在 研究 中加以遵循的學術基礎和原則體系，它通常包括一門學科中被公認的某種 理論 、 方法 ，共同的對事物的看法和共同的世界觀。庫恩認為，範式為科學共同體（科學工作者按同一規范組成的集體）所一致擁有，他們按照統一的規范從事科學研究活動，這就是科學。在從事科學研究中發現有些事實不能納入共同體的範式內，就形成反常。反常 發展 到一定階段就形成危機。在危機中逐漸產生了提出新範式的需要，於是開始了科學革命。科學的發展便是如此循環往復，以致無窮。
庫恩有關「範式」的理論，雖然主要是對 自然 科學發展 規律 的認識和歸納，但對人文 社會 科學（包括 歷史 研究在內）同樣具有指導意義。人文社會科學除各種各樣的理論主張外，似乎也同樣存在貫穿於各種理論之中，但又超脫於各種具體理論之上的研究「範式」。如有的研究者認為， 政治 史、文化史、社會史在某種意義上說也就是幾種不同的研究範式。也有的研究者提出，近 現代 史研究中所謂「革命」模式、「現代化」模式、「國家—社會」模式等 分析 框架，就相當於庫恩所說的「範式」。 論文網 http://www.lw54.com
盡管有的研究者主觀上並不認可，但在史學研究中卻總是自覺或不自覺地在使用某種範式或受到某種範式的制約，這乃是不爭的事實。因為任何帶有概括性質的科學研究，不可能憑空產生，總是要受某些理論的暗中制約，總是要建立在前人研究的基礎之上。理論思維的前提性和非空白性特徵，決定了「範式」總是客觀存在的。 問題 的關鍵是如何理解人文社會科學研究中「範式」的轉換？究竟存不存在範式的轉換？範式轉換對史學研究究竟有何實在的意義？應該說，這些才是史學從業者所關注的重點所在。
敝友楊念群教授在評論德里克關於 中國 近代史研究中現代化史學取代革命史學的「範式轉換」時，提出相反的意見，認為「革命」模式與「現代化」模式之間不是範式轉換的關系，「而是復雜的重疊關系，由於各自處理的對象和范圍並不一致，怎麼可能要求出現像自然科學那樣的範式轉換奇觀呢」？他還進一步認為，「歷史學可能根本就不存在自然科學意義上的『範式轉換』的可能性，因為我們無法滿足庫恩所規定的那種徹底性要求，即在放棄一個範式之前必得先證明其無效，或者既能解釋支持舊範式的論據，又能說明用舊範式無力解釋的論據」[1]。我想追問的是，如果真的根本就不存在「範式轉換」的可能性，那麼「範式」概念的運用對歷史學究竟還有何實在的意義？庫恩所強調的似乎恰恰是「範式轉換」在科學革命中所起的作用，而不是範式本身。他認為，「一種規范（範式）經過革命向另一種規范逐步過渡，正是成熟科學的通常發展模式」[2]。雖然「自然科學」的範式與「社會科學」的範式有所區別，後者較之前者可能會具有更大的主觀色彩，但這似乎並不能否定「社會科學」的範式之間仍存在 哲學 意義上的否定或揚棄基礎上的「範式轉換」，而這種範式轉換是否也恰是社會科學認識不斷走向進步的機制？正如有的研究者所指出，作為「新史學」出現的新社會史「絕不僅僅是歷史學的一個分支學科，而是一個史學新範式，一個取代傳統史學的政治史範式的新範式」[3]。這里明顯地發生了範式的轉換。同理，我們似乎也可以認同德里克的假設，認為「革命」史學向「現代化」史學的轉變也就是庫恩似的「範式轉換」，是一種史學認識的突破和升華，盡管它無法在史學中構成一個惟一或主導範式，也不可能完全徹底地否定先前的「革命」範式。其實，即使在自然科學中，也很難有如此徹底的完全否定。愛因斯坦的相對論固然是對牛頓經典物 理學 的否定或揚棄，但這並不意味著牛頓的古典理論已毫無價值，在一定的層次上和一定的范圍內，它仍有自身的解釋意義~
Ⅶ 考古學中「分類——歷史」範式具體是怎樣的
考古學研究的範式大部分是與史前考古學相關的，歷史考古只是考古學的一個小分支。然而，文藝復興時期開始的藝術史研究是近代考古學的前身[29]，中國與之相應地是金石文物之學。近現代以來隨著考古材料的科學發掘，歷史考古學形成。它結合歷史文獻、田野發掘的考古材料、各類金石古物材料等來研究歷史。相對於其他的範式而言，歷史考古學變化比較小，它所秉承的傳統方法依舊佔主導地位[30]。
歷史學從傳統以政治史為中心的描述研究經過年鑒學派，發展成為以問題為中心的全部史[31]。從其立足的哲學基礎而言，歷史學經歷了從神學歷史學、宏大敘事的人本歷史學、分析批判歷史學到後現代強調多元敘事的歷史學等幾個階段[32]。歷史考古學與藝術史的研究服務於歷史學研究的目標，考古材料或物質遺存作為歷史信息部分載體而存在，與其他信息載體互相補充與印證。這種研究在西方有發達的古典研究，在中國有同樣發達的文物學，乃至部分的國學研究，它們都是從考古材料出發研究歷史與藝術史的分支領域。
當然，歷史考古學也吸收了一些同時代其他考古學範式的思想與方法，如吸收新考古學中程研究的方法，提出「中程文獻」（middle-range documentation）的主張[33]，強調考古材料比歷史文獻有更好的客觀性。吸收後過程詮釋學的方法分析歷史建築的權力表達性質[34]，即建築的形式並非出於功能的考慮，而更多是為了表達權力。
Ⅷ 運用多種史學範式理解中國近代開放 的通商口岸
（1）從革命史 範式角度看：它是西 方列強對華商品輸出和資本輸出的基內 地，使中國容經濟主權受到嚴重損害， 加速了中國半殖民地化進程，是列強 殖民侵略的重要標志。 （2）從現代史範式角度看：它促進 了中國自然經濟的解體，是中國近代 工業的誕生地和相對集中的地區，推 動了近代城市的崛起。 （3）從整體史範式角度看：它加強 了中國和世界的聯系(盡管是被動 的，但是是客觀事實)，使中國納入 了資本主義世界殖民體系，是資本主 義世界體系的重要組成部分。 （4）從文明史範式角度看：它是中 國了解和學習西方近代工業文明的窗 口，最早接受西方民主思想，也是中 國傳統農業文明最早開始走向近代工 業文明的地方。 （5）從社會史範式角度看：它是傳 統農業文明與近代工業文明最早交匯 的地方，在思想觀念、禮儀交往、生 活習俗等方面都發生了重大變化，產 生出相應的社會問題。
Ⅸ 歷史學的基本理論有哪些
一．主要史學範式（史觀）
史學範式是史學家研究歷史的范型和模內式,是歷史觀和方法論的統一容,也是史學觀點、史學范疇和史學方法等有機集合體.高中新課標程式下的史學範式已從單一走向多元,由傳統單一的階級斗爭範式（或稱革命史範式）,發展為階級斗爭範式、文明史範式、整體史範式（亦稱全球史範式）和現代化範式等四種史學範式.這些新的史學範式,提高了歷史研究的框架性認識.
1．文明史範式（通史順序）
文明史範式認為：人類歷史從本質上說是人類文明發展的歷史,人類文明的發展及其人類自身的文明化是人類歷史發展的基本線索.人類創造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內容.人類文明由物質文明、精神文明和政治文明構成,三者在相互作用、協調互補中交替促進、共同發展.
例：請利用1949年到1956年的歷史事實來分析「由物質文明、精神文明和政治文明構成,三者在相互作用、協調互補中共同發展.」?