㈠ 推薦幾本好書
1.《沉思錄》：古羅馬「帝王哲學家」馬可·奧勒留的偉大著作。將深沉厚重的思想寄予朴實無華的文字。此書本是這位君主寫給自己的，所以行文的內在邏輯和結構辭藻方面欠缺一點，有的地方會看得似懂非懂的，不必過於強求。
《理想國》：古希臘唯心主義哲學家柏拉圖的代表作。系統地闡述了柏拉圖的整個哲學思想，對後世的西方哲學具有深遠影響的一本書，是對話體形式的。
這兩本是哲學上的集大成之作了，閱讀的過程決不輕松，但哪怕只能汲取其中的一點思想對我們都會大有裨益的。
近期一點的－－《蘇菲的世界》，這本比較有名了，作者挪威人喬斯坦·賈德本身便是哲學教師，他用通俗易懂的方式對西方哲學史作了大致的概括，本書可以看作哲學的啟蒙讀物，因為是以少女的視角來寫的所以讀來輕松有趣。
中國的哲學個人覺得比較出世一點，樓主有興趣的話可以看看《莊子》
2.經濟方面我知道的比較少，但馬克思的《資本論》是不能不提的，它深刻地分析資本主義生產方式，闡明其發展規律，揭露了私有制條件下勞動的本質特徵。其中對於剩餘價值和勞動生產分配的論述個人覺得對於當今的市場經濟仍有啟示作用。（這是本長篇巨著，思想容量之大讓人驚嘆，樓主挑點重點的看比較好）
3.這個范圍太大了一點，而且不知道樓主喜歡什麼類型的，就只能說下本人的偏好了
外國的
羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯多夫》：全書講述了德國平民音樂家克里斯多夫的一生的經歷，克里斯多夫帶有鮮明的個人主義英雄色彩，作品通過他奮斗、反抗、失敗到最後妥協的悲劇命運對當時資本主義的黑暗現實給予無聲的批評。不過本書的內容是相當具有閱讀性的，很好看的一本書
中國的
錢鍾書的《圍城》：一本談笑風生的小說，此書描畫了在特定時代和世態下一群人的虛偽面相，錢先生以融貫中西方文化的學識和睿智幽默的文風為本書增添了強烈的諷刺意味，閱讀時非常愉快、讀後仍會有所思考的小說
4.這方面我沒什麼接觸，所以沒有發言權，不過現在市面上的厚黑類作品確實大行其道，在這個以幾乎是靠利益維系著人與人的現在，明哲保身的想法也無可厚非吧
㈡ 閻崇年新作：明亡清興六十年(上)電子書txt全集下載
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閻崇年著權
中華書局出版
序
第一講崇煥之死
第二講萬曆怠政
第三講朝政危機
第四講成梁守遼
第五講滿洲崛興
第六講遼事初起
第七講四路喪師
第八講開鐵失守
第九講明宮三案
第十講沈陽失陷
第十一講遼陽陷落
第十二講廣寧迎降
第十三講傳首九邊
第十四講英雄家世
第十五講單騎閱塞
第十六講營築寧遠
第十七講帝師督遼
第十八講寧遠大捷
第十九講覺華兵敗
第二十講巡撫遼東
第二十一講寧錦大捷（上）
第二十二講寧錦大捷（下）
第二十三講閹黨專權
第二十四講遭訐辭職
附錄對話閻崇年（訪談）
《明亡清興六十年》（上）是我在中國中央電視台科學·教育頻道（CCTV-10）《百家講壇》主講系列歷史講座前半部分24講的講稿。講稿有四種稿本：一是文案稿，二是錄音稿，三是播出稿，四是綜合稿。本書就是取前三種稿本優長而成的綜合稿，稍加潤色，結集出版。其後半部分《明亡清興六十年》（下），待適當時機，再出版面世。全書講述的時間跨度，從明萬曆十一年（1583……
需要別的再問
㈢ 唐史十二講小說txt全集免費下載
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我和版唐史以及齊權周隋史(1)
我這個人在學問上興趣廣，史學、古典文學以及版本、碑刻、書法都寫過自認為過得去的文字，但較成體系的還在於我國的中古一段。40年代後期開始涉足唐代文史的探討，進入90年代又上溯到北齊、北周、楊隋。今承邀把個人在這方面的研究實況公開，聊博知好一粲。
一
我開始接觸學問，是1938年冬天在淪陷區常州城裡地攤上買到呂誠之（思勉）先生的《經子解題》。1941年夏天又買到呂先生的《先秦史》。1942年就讀於敵偽管轄所不及的蘇州中學常州分校，正式成為呂先生的學生，聽了他講的「國文」、「本國史」、「中國文化史」、「國學概論」四門課。又經呂先生介紹購讀了《古史辨》，認識了《古史辨》第七冊的編著者童丕繩（書業）先生並成為他的學生，抗戰勝利後又成為顧頡剛先生的學生。按理講我研究中國歷史應該研究先秦，1946年上復旦大學開始發表的學術文字如《春秋末吳都江北越都江南考補》、《李斯上書諫逐客事考辨》以及與徐中舒先生商榷「委……
應該是全本了
㈣ 《唐史十二講》txt全集下載
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我這個人在學問上興回趣廣，答史學、古典文學以及版本、碑刻、書法都寫過自認為過得去的文字，但較成體系的還在於我國的中古一段。40年代後期開始涉足唐代文史的探討，進入90年代又上溯到北齊、北周、楊隋。今承邀把個人在這方面的研究實況公開，聊博知好一粲。
一
我開始接觸學問，是1938年冬天在淪陷區常州城裡地攤上買到呂誠之（思勉）先生的《經子解題》。1941年夏天又買到呂先生的《先秦史》。1942年就讀於敵偽管轄所不及的蘇州中學常州分校，正式成為呂先生的學生，聽了他講的「國文」、「本國史」、「中國文化史」、「國學概論」四門課。又經呂先生介紹購讀了《古史辨》，認識了《古史辨》第七冊的編著者童丕繩（書業）先生並成為他的學生，抗戰勝利後又成為顧頡剛先生的學生。按理講我研究中國歷史應該研究先秦，1946年上復旦大學開始發表的學術文字如《春秋末吳都江北越都江南考補》、《李斯上書諫逐客事考辨》以及與徐中舒先生商榷「委蛇」是虎抑蛇等便都是考先……
㈤ 《閻崇年：康熙大帝》最新txt全集下載
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引言版/
第一講偉權大時代/
第二講生於憂患/
第三講少年天子/
第四講智擒鰲拜/
第五講御門聽政/
第六講削平三藩/
第七講收攬士心/
第八講統一台灣/
第九講抗俄簽約/
第十講北疆長城/
第十一講進兵安藏/
第十二講以農為本/
第十三講治理黃河/第十四講六下江南/
第十五講御史彈相/
第十六講康熙字典/
第十七講愛好西學/
第十八講樣式雷家/
第十九講文字之獄/
第二十講讀書之道/
第二十一講養生之道/
第二十二講後宮生活/
第二十三講立廢太子/
第二十四講悲苦而死/
第二十五講康熙盛世/
第二十六講千年一帝/
附錄一康熙後妃表/
附錄二康熙皇子表/
附錄三康熙皇女表/
附錄四參考書目/
序康熙大帝序2008年3月至5月中央電視台《百家講壇》播出我的系列歷史講座《康熙大帝》，這個系列講座的文案稿與錄音稿整合，就成為這本文20萬字、圖262幅的《康熙大帝》書稿，現在由中華書局出版。
事情緣起，其實很早。
2006年12月10日上午11時，我在中央電視台《百家講壇》錄制現場，終於講……
應該是你需要的吧
㈥ 聖經說什麼.pdf
《聖經》這本歷代以來暢銷書中的最暢銷書--《聖經》--究竟是什麼？這不是一本書，而是一本由66卷不同的書所組成的、由40位不同的作者跨越1500年的時空所完成的書。這些作者有不同的職業：有農夫、酒政、漁夫等等。《聖經》的66卷書分為《舊約》和《新約》兩大部份。《新約》不是《舊約》的修正；不是《舊約》寫錯了再寫一個《新約》。《舊約》是前39卷書，寫作於主前1500－400年間。然後是《新約》，27卷書全部成文於第一世紀。《舊約》與《新約》不同的地方是：《舊約》是《新約》的准備，《新約》是《舊約》的完成。《舊約》書里很多對將來的應許、將要發生的事--將有一位彌賽亞，這位彌賽亞是誰？他是什麼樣子的、他會做些什麼……--通過很多的先知、天使、傳信息的，到了《新約》，所有《舊約》39卷書中所應許的全都實現。
這本書是神默示了那40位執筆的作者，他們准確無誤地記錄下了他--神--所決定要記錄下來的東西。這是我們基督徒的立場。這40位執筆寫下了我們稱為《聖經》的作者，被聖靈感動，正如我在禱告中說的：他們被神的靈所帶領，就像海中的一艘小船順著風航行一般。希臘原文聖經中的"感動"就是這個意思--這是我們基督徒的立場，是我們的信仰--即：神如此地感動這些作者，以致他們所寫的沒有任何錯誤--在希臘和希伯來聖經原文中沒有任何錯誤。因此，《聖經》具有絕對的權威性；《聖經》是一切標準的標准。《聖經》的權威性不是通過人的調查、考證而被建立的。恰恰相反，人的調查、考證--無論是科學上的，還是哲學上的--都在《聖經》的判斷之下。
《聖經》概述
下面讓我們來對這本被稱為《聖經》的66卷書的主題，作一個概述。
首先是《舊約》。第一至第五卷：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》是摩西寫的，通常被稱為"摩西五經"，是聖經的最早五卷書。它們以記敘文方式寫成，史實性體裁，記載了各個歷史事件，從創世直到以色列人被從埃及作奴隸中拯救出來。這就是你在最早的五卷書中讀到的。
《創世記》講的是神的創造，以約瑟在埃及結束；然後《出埃及記》開始，法老、埃及不再喜歡以色列人。你讀到摩西的故事和救以色列人出埃及。這五本書敘述了挪亞、巴別塔、亞伯拉罕、約瑟和他的哥哥們、摩西、法老等故事。我們讀到以色列這個民族的開始；它們也記錄了獻祭和祭司制度，用來預表基督自己和他的工作。我不知道你們是不是讀過這五卷書？《創世記》讀來很有意思，《出埃及記》被拍成電影，《利未記》有些枯燥，《民數記》有個國王叫人讀給他聽，讓他可以睡著(這是聖經里的故事，不是我在瞎扯)。《聖經》里記載著他讓人讀《民數記》給他聽--頗難的閱讀。不過當你越來越成熟，你會覺得《利未記》越來越有趣，因為你開始理解它預表基督，你的心被打開。
《聖經》不像有的書--你讀了幾遍後便不再想讀了。《聖經》不是這樣；你越學，它對你就越真實。沒有人在人生終極的時候--不管他們已是90歲，畢生都在刻苦研讀聖經--會到這樣一個地步而說："整本《聖經》我都懂了。我知道結果如何，所以趣味索然。"不會這樣的！你越學，得到的越多。我現在讀的時候，比我二十年前讀的時候要懂得多。這毫無疑問是一輩子的追求。
《舊約》的第六至第十七卷：從《約書亞記》到《以斯帖記》。這些也是歷史書，或稱敘述文體裁，記錄了約書亞帶領以色列人進入應許之地。摩西沒有進迦南地，但是約書亞進去了，得到了神向亞伯拉罕應許的所有土地。接著就是以色列歷史中一段稱為"士師"的階段，有卷書就叫《士師記》，其間神通過這些受揀選、被默示的領袖，管理以色列民。士師中間有參孫和基甸。
此後是以色列王國的歷史，包括《撒母耳記上》、《撒母耳記下》、《列王記上》、《列王記下》、《歷代志上》、《歷代志下》。它們記錄了掃羅、大衛和所羅門王；所羅門的兒子羅波安，他的背逆和愚蠢，以色列國分裂成北國與南國。這段歷史還包括大衛和拔示巴的故事、歌利亞等等。
在《聖經》的當中有一卷長達150篇的書，稱為《詩篇》。大部份都由大衛寫成，詩歌體裁。應注意的是，詩歌體裁並不意味著它們缺乏歷史事實。我們在上述以色列王國歷史書中讀到的很多事件都是大衛記載下來的親身經歷，包括以色列王的故事、撒母耳、歷代志、大衛和拔示巴、大衛的兒子押沙龍等等。《詩篇》所描述的是大衛的感情世界，他從神那裡親身經歷到的安慰，以及他與神隔離和與神親近的時刻，都在《詩篇》里。請注意，詩歌體裁並不意味著不真實。希伯來文的《創世記》是非常詩歌性的。記得我和一個牧師談過，由於《創世記》的詩歌體裁，他不能相信其精確的記載。這里有一個邏輯性的謬誤：詩歌體裁的記敘並不意味這件事是虛構的。我可以寫一封像詩一樣的關於我太太的信，她讀了後說："寫得真好。"然後我卻告訴她說："信中寫的並非事實。"這樣太不通情理了。
接下去是：《約伯記》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》。這些書被稱為"智能書"。其中三卷是所羅門寫的；神的恩賜使他成為人類歷史上最有智能的人。這些書卷並不是描述歷史，而是教導在特定情勢下的特定真理，常常是針對倫理道德而言的。《箴言》、《傳道書》和《雅歌》，這些書卷教導我們何種行為是愚拙的，何種行為是有智能的。
第二十三至二十七卷：《以賽亞書》、《耶利米書》、《耶利米哀歌》、《以西結書》、《但以理書》。這些書被稱為"大先知書"。這些大先知們既向神的子民提出警告，也帶給他們安慰。就像今天上午我們在崇拜前朗讀的《以賽亞書》一樣，他們警告以色列民要悔改。這是先知的職責，不是開開玩笑的。神用先知預言將來的審判，為的是警告以色列民要悔改。同時這些大先知也帶來安慰，即神會將他們從壓迫之下拯救出來。將《以賽亞書》全部講解一遍要用很長時間，不過我鼓勵你們讀這些大先知書，因為它們非常豐富地表達了這位聖潔的神的權能、榮耀、公義與拯救。在描述神的屬性方面，我不知道還有誰能超過《以賽亞書》的。
《舊約》以十二卷"小先知書"結束，從《何西阿書》到《瑪拉基書》。總的說來，小先知書涉及的是關於以色列國的分裂，即分裂成以色列(北國)和猶大(南國)。在大約公元前930年的時候，所羅門的兒子做了個壞的選擇，導致以色列分裂成北、南兩國。一個國家有10個支派，另一個國家有2個支派，就是以色列和猶大，此段歷史大約從主前650到400年；我們知道了以色列被亞述滅亡和被擄，猶大遭巴比倫侵佔和被擄去的歷史。其中有但以理的故事，他被巴比倫王擄去。《舊約》以神的子民被擄結束；《舊約》的最後一個字是"咒詛"。被擄、亡國是咒詛，但同時也有神的應許。
《新約》經過大約四百年的沉默，一位新的先知從以色列人中興起，他的名字叫約翰，即"施洗約翰"。他的工作就是宣告神所應許的那一位--耶穌基督--的到來。基督就是那位要將被奴役的神的子民拯救出來的救主，但卻不是用許多人以為的那種方式來拯救。福音的實質就在這里。那些法利賽人、智者、學者，他們對《舊約》十分熟悉，在他們頭腦里有他們所需要的彌賽亞的形像。當主耶穌出現的時候，"受苦的僕人"與他們頭腦中的那位完全不同。他們期盼著有一個人來--做什麼？推翻羅馬帝國。這就是為什麼在主耶穌凱旋入京時，他們高唱："和散那！和散那！""救我們！""現在救我們！""現在救我們！"不到一個星期，他們喊叫什麼？"把他釘十字架！把他釘十字架！""這不是我們想要的那種拯救！"
《新約》以"福音書"開始。四卷書：《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》。"福音"這個字的意思是"好消息"。什麼是好消息？如果有人問你："什麼是福音？什麼是好消息？"你能回答嗎？我想你可以有許多種說法；不過"好消息是耶穌--神所應許的彌賽亞--來到世上尋找、拯救失喪的人。"我希望不管你怎樣回答"什麼是好消息？"這個問題，答案總是耶穌在做什麼，而不是你在做什麼。我希望答案總是圍繞耶穌拯救靈魂，而不是"世界末日"什麼的。福音是耶穌拯救罪人；這就是福音。
四本福音書從不同角度描述了耶穌的出生、他的一生、他的死和他的復活。《馬太》、《馬可》、《路加》很相似，稱為"對觀福音書"，即同一觀點敘述的；《約翰福音》有些不同。四福音書從不同的角度描述了耶穌的生平，自然就不完全一樣。它們並非提供了四個互相矛盾的概述，而是每卷福音書都有不同的側重點。馬太是寫給猶太人的；約翰是針對當時流行的"諾斯底教"，所以開卷便說："太初有道。道與神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我們中間。"他們針對不同的事情。假如你知道"矛盾"的本質的話，你在四福音書里絕對找不到任何互相矛盾的地方。
《新約》第五卷是《使徒行傳》。《使徒行傳》的作者是路加，此書基本上是《路加福音》的續篇。它記錄了基督教會建立的初期神的道傳揚出去。《使徒行傳》第十章左右福音開始進入外邦人，變得非常國際化。《使徒行傳》很早--在五旬節--不同的語言將福音傳揚出去。順便提一句，在《創世記》里你讀到巴別塔：人們試圖造一座塔通向上帝。上帝怎樣阻止他們？--變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。在《使徒行傳》里，當福音真正變得非常國際化的時候，神做了什麼？他使每個人能聽懂--用他們自己的語言所說的。所說的是什麼？是怎樣造塔的指示嗎？不是。所說的是福音；福音被廣傳開來。在《使徒行傳》里，我們看到福音從猶大傳到撒馬利亞，再傳到世界的大部份地區--福音開始國際化。神給亞伯拉罕的應許是什麼？"地上萬國都必因你的後裔得福。"這一切都從《使徒行傳》開始。
第六至十八卷是保羅書信，從《羅馬書》到《腓立門書》。這些被稱為"保羅的教誨書信"，意在教導。使徒保羅建立了聖經中神學教導的主體。這些書信的目的是以最直截了當的方式教導關於神的正確的教義；受信的教會和個人大多數都是由保羅自己親自開創起來或親自帶到基督面前的人。
接下來是《希伯來書》。《希伯來書》也是教誨書信；盡管許多人相信《希伯來書》的作者是保羅，但聖經中沒有給出結論性的證據。此書是寫給那些受誘惑、怕受逼迫、試圖想要離開基督教回到猶太教去的以色列基督徒。整本《希伯來書》就是針對他們寫的。為什麼要回到"影兒"里去？《舊約》是耶穌的預表，為什麼要回到那個僅僅是現實的預表中去？這就是《希伯來書》的實質。
第二十至二十六卷，我們稱為"一般書信"，《雅各書》到《猶大書》。這些同樣是教誨書信，作者是雅各、彼得、使徒約翰和猶大。與保羅的書信相似，這些書信所針對的都是偷偷侵入教會的各種問題，通常是關於假師傅；那些錯誤思想都是要把信徒從他們已經接受的福音真道上引開。去年我們讀過這些書信，看到雅各、彼得用非常尖銳的言詞斥責那些偷偷潛入教會的假師傅們試圖將基督的福音引入岐途。
《聖經》的最後一卷書是《啟示錄》，預言體裁；預言體裁是文學體裁的一種。我們要這樣來理解這卷書：書中自己說這些事是徵兆，所以按照字面來理解《啟示錄》是不對的。可悲的是，按照字面來理解《啟示錄》的人，對於那些應該按照字面來理解的部份卻不這樣做，即《啟示錄》的一開頭，耶穌基督的啟示賜給約翰，將"必要快成的事"顯示出來。這里沒有什麼隱喻，就是"必要快成的事"(啟 1:1)：
……念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。(啟 1:3)
《啟示錄》的要點是：神要保守他的子民，神要保護他的教會，耶穌是地上的統帥與君王；你要麼跪拜降服在羔羊的腳下，要麼接受神忿怒的審判。《啟示錄》講的就是這些。你們都讀過《舊約》，在理解《舊約》的基礎上讀《啟示錄》，就清楚得多。
讓我們一起禱告：
<<聖經>>是基督教的經典,被認為是上帝啟示的記錄.是永恆的真理.是基督徒信仰的依據和宗教生活以及日常生活的規范.
它分為新約和舊約,舊約是講:西乃盟約.講原罪.新約是講上帝叫他的獨生子用寶血為人們洗罪.舊約39卷,新約27卷.