歷史學史家的修養和技藝pdf

1. 求解史家四長(史德、史才、史學、史識）的意思具體點

編纂歷史是一門大學問，提倡史家應俱備才、學、識、德。四長是中國史學的優回良傳統之一。答
唐代的歷史學家劉知幾提出才、學、識三長之說。
史才，是指對歷史事件的敘述和對史料的組織富有邏輯性和生動性，文字簡潔、條理清楚。
史學，是指史學家歷史知識的廣博，掌握資料的豐富，考證史料的嚴謹。
史識，是指所持的觀念、立場問題，即應該如何認識歷史、判斷歷史。
清代學者章學誠在此基礎上，又提出「史德」之說，認為「文史之儒，競言才、學、識，而不知辨心術以議史德，烏乎可哉？」史德是對歷史學家人品、道德、修養的要求，就是「著書者之心術也」。
任何一部能夠傳世的成功史書，無不貫穿與滲透著史家的才、學、識、德，尤其是後兩者——史識與史德，即編撰者的史學思想與道德標准。
修史是探尋歷史演化之道的認知活動，因此史家必須「先器識而後文藝」，要有正確的識見；同時更要「善善而惡惡，褒正而嫉邪」，應有強烈的歷史責任感，忠於史實，堅持善惡必書，而且秉筆直書。

2. 什麼叫史學修養

是針對於秘書而言的
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1. 秘書修養"多少"談
徐明光 文獻來自: 秘書工作 2005年 第02期 CAJ下載 PDF下載
(作者系浙江省紹興市人民政府秘書長)秘書修養"多少"談@徐明光$浙江省紹興市人民政府!秘書長 ...
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2. 淺談教學秘書的知識結構、修養和才能
沈亦兵 文獻來自: 南京農專學報 1996年 第01期 CAJ下載 PDF下載
學校教學秘書的擔子日益繁重,管理問題日益增多。要做好工作,教學秘書必須面對現實,不斷地努力學習管理理論,加強自身修養,充實和完善自己應具備的知識結構、修養和才能。才能適應形勢的發展和需要。1教學秘書的知識結構作為一名高 ...
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3. 秘書的禮儀修養
劉白尤 文獻來自: 秘書 1997年 第11期 CAJ下載 PDF下載
一16一秘書的禮儀修養@劉白尤<正>桓鯰判愕拿厥?不僅要有較高的政治理論修養和思想品德,強烈的事業心、責任感和無私奉獻的精神,還必須具有良好的禮儀修養。禮儀修養反映秘書的基本素質,體現秘書所服務的機關或單位的形象,影響 ...
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4. 加強秘書學學科理論建設的幾點構想
董信泰 文獻來自: 秘書之友 1994年 第01期 CAJ下載 PDF下載
一方面要嚴格地把秘書學學象理論、秘書本質理論、秘書人文理論、秘書機制科性質與秘書工作性質區別開來,避免論證中的經理論、秘書和秘書學歷史與演化理論, ...
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5. 淺談秘書工作人員的修養
馮會發 文獻來自: 長江工程職業技術學院學報 1988年 第02期 CAJ下載 PDF下載
心理品德修養和業務能力修養。1:《黨員必讀》 2:《秘書理論與實踐》 3:《秘書雜志》第一至二期 ...
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6. 秘書工作者的語言修養
章鶴齡 文獻來自: 秘書 1995年 第06期 CAJ下載 PDF下載
<正> 要當好一名稱職合格的秘書人員,應當注重語言修養。筆者認為可在以下幾方面加以努力。 一、堅持理論學習,增強政治敏感性 有人認為,秘書人員會耍嘴皮子就可謂之稱職,這是一種片面的見解。殊不知,缺乏真知灼見的「能說會道」,即使妙語連珠,終歸算不得善言。語言的功力...
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7. 淺談校辦秘書的修養
汪曉寒 文獻來自: 機械工業高教研究 1996年 第S2期 CAJ下載 PDF下載
校辦秘書應做到:第一,努力學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論,運用馬列主義的立場、觀點和方法分析問題和解決問題。第二,樹立正確的世界觀和人生觀,有堅定的政治信念,堅持四項基本原則,在政治 ...
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8. 淺談黨政秘書的修養
翁旗橋頭鎮 鮑楓 源自: 赤峰日報/2005/09/16 CAJ下載 PDF下載
好學是秘書修養的第一品質。 黨政秘書的工作內容涉及到本機關的全 部工作,必須加強政治理論和業務知識 的學習,熟悉秘書工作業務,通曉秘書工 作程序。二是慎思。要通過思考,鍛煉和 ...
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9. 試論秘書工作人員的修養
毛智勇 文獻來自: 江西社會科學 1994年 第12期 CAJ下載 PDF下載
秘書人員在樹立共產主義理想的同時,要努力加強思想作風修養。一、刻苦學習,加強政治理論修養馬克思列寧主義,是無產階級革命的科學是我們觀察一切事物,處理一切問題的武器。秘書人員只有懂得馬克思主義關於自然、社會和人類 ...
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10. 論秘書素質與修養
鄒厚榮 文獻來自: 秘書之友 1992年 第Z1期 CAJ下載 PDF下載
盡尼大可能加颯與祝高秘書人員的修養.論秘書素質與修養@鄒厚榮!成都<正>在秘書學理論與秘書工作實踐的研究中,我們常常談到秘書素質或秘書修養問題 ...
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3. 中國古代史學有哪些優良傳統它對當今中國史學的發展有何借鑒意義

中國古代史學有四個優良傳統：

1、學兼天人 會通古今

2、以古為鏡 經世致用

3、求實直書 書法不隱

4、德識為先 才學並茂

它對當今中國史學的發展的借鑒意義有：

1、我國自古以來，對於歷史遺產和記事寫史，很注意借鑒和垂訓的作用，所謂「以古為鏡」，發揮史學的經世作用。

2、在中國古代史學發展史上，史學家向來都對國家治亂興衰給以極大關注，表現出飽滿而深沉的政治情懷。這種政治情懷，大多以經世致用為其出發點和歸宿。

3、重視史家業務和思想修養，是中國古代史學的一個優良傳統。劉知幾認為，史家必須兼有史才、史學、史識三長。後來，章學誠又補充了「史德」 。德、才、學、識是對史家素質的全面要求，因而它就成為史家的奮斗目標和評論史家的標准。

(3)歷史學史家的修養和技藝pdf擴展閱讀：

中國古代史學的發展：

1、先秦時期：中國古代史學的產生。

《尚書》中的《盤庚》《牧誓》等篇記載了殷、周時期的一些重大史事，《雅》《頌》反映周室東遷前各個歷史階段的社會情況和有關封國、征伐、農事等活動，它們與金文記載都表現出明確的歷史意識。

2、秦漢時期：中國古代史學的確立。

政治上的大一統局面，產生了與之相適應的歷史巨著《史記》和《漢書》，前者為第一部紀傳體通史，後者為第一部紀傳體斷代史，它們奠定了中國古代史學發展的基礎。西漢初年諸家史論和東漢末年荀悅撰寫的第一部斷代編年史《漢紀》，也是這個時期的重要史學成果。

3、魏晉南北朝隋唐時期：中國古代史學的發展。

《三國志》、《後漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《周書》、《北齊書》、《隋書》、《南史》、《北史》等 13 部「正史」的編撰，是這個時期史學的重大成就。它們佔了《廿四史》的半數以上。

4、五代宋元時期：中國古代史學的繼續發展。

司馬光的《資治通鑒》、鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》，代表了編年、紀傳、典制三種體裁的通史撰述的新成就；袁樞的《通鑒紀事本末》是紀事本末體史書的傑作。

5、明清時期：中國古代史學的嬗變。

李贄的《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》，顧炎武的《日知錄》，王夫之的《讀通鑒論》、《宋論》，黃宗羲的《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《宋元學案》，章學誠的《文史通義》等，是這個時期的史學名作。

4. 岳飛不是「民族英雄」的說法靠譜兒嗎

回顧歷史：我們究竟應該以何種標准給「民族英雄」下定義?官方的，學術的，還是順乎民意的?民族英雄和正義與邪惡的關系是什麼?這些問題恐怕尚需各方面專家做出回答。

網路：民族英雄是指維護國家領土、領海、領空主權完整，保障國家安全，維護人民利益及民族尊嚴，在歷次反侵略戰爭中，獻出寶貴生命和作出傑出貢獻的仁人志士。近代的民族英雄主要是指在鴉片戰爭、甲午中日戰爭、中法戰爭、抗擊八國聯軍、中俄戰爭、抗日戰爭中作出重大犧牲的國家棟梁和民族精英。

近日，有消息說教育部教學大綱規定以後不再把岳飛當作民族英雄，這引起了人們的強烈爭論。普遍的看法是，把岳飛這些民族英雄的桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態的危機。批評者進而對此舉究竟在多大意義上促進民族團結懷有疑問。

雖然後來又有消息說，一切都是謠言。但這並不意味著岳飛的民族英雄問題就會得到解決，事實上，岳飛的問題始終是歷史學家的公案之一。而某種程度上，這個問題與所謂的將大屠殺紀念館改為和平紀念館的功利性歷史觀頗有牽連，因此，關注就並非不必要。

岳飛簡歷：(1103—1142年)字鵬舉，河南安陽人，南宋傑出的軍事家、戰略家，民族英雄[1-3]，抗金名將。他精通韜略，也精於騎射，並長於詩詞、書法，其高尚品格和愛國主義精神為歷代的人民所傳誦。他在出師北伐，壯志未酬的悲憤心情下寫的千古絕唱《滿江紅》，一直激勵著無數中華兒女不畏艱難困苦，自強不息的精忠報國情懷。他率領的軍隊被稱為「岳家軍」，人們流傳著「撼山易，撼岳家軍難」的名句，表示對「岳家軍」的最高贊譽。

岳飛治軍，賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，岳家軍號稱「凍殺不拆屋，餓殺不打虜」。連金軍也感嘆：「撼山易，撼岳家軍難!」岳飛反對宋廷「僅令自守以待敵，不敢遠攻而求勝」的消極防禦戰略，一貫主張積極進攻，以奪取抗金斗爭的勝利。他是南宋初唯一組織大規模進攻戰役的統帥。

宋金時期，金滅遼、滅北宋占據中原，又頻繁發動南侵戰爭，所到之處燒殺淫擄，許多城市重鎮經金軍洗劫，幾成為空城。給國家、民族帶來巨大災難和痛苦。因此，抗擊金兵，收復中原，是時代的要求，也符合廣大人民的願望。《宋史》稱岳飛「忠憤激烈，議論持正」，所言頗當。而趙構、秦檜、萬俟卨等人將永遠是千古之罪人。

岳飛不是民族英雄?

中學歷史教師袁騰飛在百家講壇上說：岳飛、金兀術都是「中華民族大英雄」。很多人由此推論：袁騰飛認為岳飛不是民族英雄。袁是不是這意思，有爭論。不過，中學歷史教學大綱確實已不再承認岳飛是民族英雄。

這其實是把一個爭議的老話題又帶出來。八十年代，就有人質疑岳飛的民族英雄稱號。主要理由是：岳飛不是抗擊英帝國主義或日寇，而是抗金，而金也在今日中國范圍內，同屬中華民族，岳飛抗金不過是中國人內戰……

秋風：評價岳飛之莫須有「××不是民族英雄」的邏輯硬傷

[南宋和金，當時還不是一個國家]

這就如同說，袁崇煥抗清也是中國人內戰，因為滿漢是一國之內兄弟民族的關系——滿漢當時是一國之內嗎?宋、遼、金當時都是國家嘛，滿清雖然還沒有建國，但也是有自己的國家政權。能用今天的東西這樣去套嗎?可以這樣歪曲歷史嗎?…[詳細][侵略了，難道可以不反?]

何況岳飛、袁崇煥等人所奮起抵抗的乃是落後、野蠻的異族(在當時還是異族)的掠奪性侵略，這種抵抗，在任何時候都有無可置疑的正義性。以明末為例，當時後金(清)的全部男丁不過二十萬人，全部從軍作戰，生產勞動靠的是俘虜來的漢人、朝鮮人奴隸。他們發動戰爭的目的，便是掠奪物產和俘虜人口。對這樣的入侵之敵，難道應該簞食壺漿夾道歡迎?…[詳細][按此邏輯，反法西斯不成了破壞全人類統一?]

假設未來的世界真的是大同的世界，我們的後人能說今天戍邊的勇士，是狹隘的民族主義者?假設，侵略者昨天、現在或者明天侵略我們的國家，在很多年以後與我們同屬一個國家一個民族，我們可不可以早早投降了事，以免我們的子孫把我們拋頭顱灑熱血的抵抗說成「兄弟鬩牆，家裡打架」。

事實上，岳飛早於「中華民族」

[祖宗的硬碟，後代能格式化嗎]

形成這種錯亂、爭議的關鍵，在於人們錯誤地把現代的民族、尤其是中華民族的概念，運用於根本不知此概念的古人。評價岳飛之難源於今人閉著眼睛跳進了自己的觀念陷阱。人們過於固執地以今衡古，用古人根本無法想像的價值標准來衡量、要求古人。[中華民族的概念，還不到一百年]

人們現在熟悉的「民族」概念，是一個嶄新的概念，十六、十七世紀的歐洲人最早產生這種觀念，十九世紀的德國人將其發揚光大。由此出現所謂「民族國家」，有了民族主義。到二十世紀，中國人接受了西方傳來的民族觀念，經過復雜的演變，大約到抗戰時期，基於地理、政治概念而形成了「中華民族」的概念、觀念、意識。[請原諒宋朝人，他們竟不知道自己是中華民族]

在中西文化大規模接觸之前，中國人是沒有這種觀念的。那個時代的人們雖有夷夏之辨，雖有種群意識，卻沒有現代的民族意識，岳飛本人也從來沒有過這種民族意識。岳飛從來不是為現代意義的「民族」、更不是為二十世紀才出現的「中華民族」奮斗的…[詳細]

英雄是個常識，不是靠證明證出來的

[承認岳飛是古代民族英雄，不會影響今日民族團結]

對民族英雄「與時俱進」的新評價，表面上宣揚的是「歷史主義」，骨子裡藏的是實用主義。六七年前，就有針對中學生的「教學大綱」，褫奪岳飛、文天祥「民族英雄」的稱號。我們冒昧地揣測專業人士此舉的用意，不在於趕翻案的潮，而是擔心傷害少數民族和族群的感情，進而會有損於中華民族大家庭的和諧。但是，我們認為這樣的實用主義反而是短視的。[英雄，不論成敗，也不計身後評]

總會有不願當異族奴隸的熱血男兒挺身而出，為本民族的存亡作最後的掙扎。雖然由於時勢的緣故，這種掙扎也許是徒勞的，免不了要被聰明的後人譏之為抗拒歷史潮流，但他們為人的尊嚴和英雄的氣概，卻在悲劇性的最後一搏中發出了驚世駭俗的光亮，千百年之後依然在歷史的長河中熠熠生輝，激勵著每一個血還沒有冷透的後來者。[有膽量，行正確，便當得起英雄之名]

人類社會的觀念在漫長的歷史長河中不可能牢不可破，但一個民族的主流價值觀應該相對穩定。美德表現於具體歷史時空中，但自身卻是永恆的、普遍的。我們說，勇敢，無畏，雖萬千人吾往矣，寧可站著死決不跪著生，反對異族殺戮不屈不撓戰至最後，不要說當代中國人，哪怕是西方人，哪怕是當時他的敵人，也可以理解、接受、贊美這種美德，並被其英雄行為感動。因為這美德，他就當得起英雄之美名…[詳細]

結語：

依上邏輯，岳飛是民族英雄，袁崇煥是民族英雄，鄭成功是民族英雄，文天祥是民族英雄;施琅不是，汪精衛不是，吳三桂不是，洪承疇不是。不知各位以為然否?

相關資料與圖片均來自於網路：通過網路搜索

相關參考文獻來源如下：

網路：http://ke..com/view/134768.htm
http://ke..com/view/2545.htm

騰訊：http://view.news.qq.com/zt/2009/mzyx/index.htm

5. 求《歷史學家的技藝》

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