歷史學家無從否定

⑴ 為什麼歷史學家從人品角度，對劉邦持否定態度

拋棄妻子，誅殺功臣，這就足夠了

⑵ 為什麼歷史學家貶低中世紀歷史學家的地位

1）.對中世紀史學的批評:

①從歷史著述的目的來看，歷史學家們的寫作只是為了證明人類的每一個行為都是符合上帝的安排，都發生在上帝意志范圍之內，歷史寫作同樣是一種宗教行為，一種獻身於上帝的神聖事業；

②從歷史著述內容來看，中世紀的歷史學家們有著濃厚的宗教意圖，於是他們往往偏向於選擇那些能夠證明基督精神的材料，有時甚至不惜篡改.編造；

③從歷史著述的方法來看，編年史與年代紀中作常採用的方法就如同這兩種類型的名字那樣，只是按年代順序的簡單編排與羅列。

（2）對中世紀史學的理解：

①基督教史學創造了一種普遍主義的歷史觀，即一種世界通史，它在時間與空間范圍上達到了最大限度；

②基督教史學蘊藏著目的論，是一種目的論史學，而目的優於起源使自然而然地將進步史觀呈現在人們面前；

③基督教史學關注歷史的延續性，於是為了獲得更精確的理解，史學家們採取了
在人類歷史早期，由於山水造成的自然阻隔．人類所能獲得的視野與信息僅局限於本地區、本民族或本國家，因而那時的歷史學家關注的范圍也旦能是地方性的，最多也不過是區域性的歷史，真正的世界歷史是不存在的。盡管如此。但「世界主義」整體觀念卻早在世界真正相互聯系成為一體前就已孕育了。古希臘斯多葛學派的創始人芝諾（公元前350—260年），首創了世界主義整體觀。他認為，人類是一個整體，沒有文明與野蠻之別，都是世界公民．「四海之內皆兄弟」。作為當時一個主要文化學說．斯多葛派不僅對當時的思想界，而且對後世的文化學說，都產生了重大的影響。古羅馬的歷史學家波里比阿（公元前204—122年）的世界整體史觀或許就是受到芝諾的世界主義整體觀的影響。波里比阿在他的《通史》中寫到：「歷史可以說已成為一個有機體，義大利和利比亞發生的一切與亞洲和希臘發生的～切密切相關．所有各種事件，最終只歸於一個結局。」【21在他看來，「那種僅僅根據研究個別歷史，便能求｝導關於整個世界歷史的正確認識的觀念，也只能是一種幻想。」…然而，在波里比阿的世界整體史觀中，世界只是作為背景和以地理上的文明中心為中心的世界格局，並不是真正意義上的世界史。

但是，到了中世紀，由於「上帝」史觀的引人，世界不僅成為沒有地域區別或文明差別的整體世界，所有的人和所有的民族都是無差別的，都是上帝的子民。聖・鞋占斯丁在《上帝城》中指出，世界的歷史是光明的世界取代黑暗世界的歷史。在這～過程中，人類是一個整體，整個人類朝著上帝規定的目標行進。正因為這種世界整體史觀在觀念上的影響，西歐一直認為世界是上帝的世界，是一個整體，無地域界限，更無國界之說，這不能不妨礙西歐國家與民族的形成進程，同時也成為15世紀的地理大發現和西歐向外擴展的思想意識根源。盡管中世紀的世界整體史觀還不是真正嚴格意義上的世界整體史觀，因為那時人們的視野僅僅限於西歐、北非，最多包括印度，但更為重要的是中世紀的整體史觀．卻在觀念上培養造就了後世人們看待世界歷史的方法，對後世的思想產生了積極深遠的影響。1561年，法國史學家鮑杜安出版丁《世界史的結構》一＿5，他指出，人類歷史是一十毽體，不僅在時間上是世界的，而且在空間上也是世界的。世界是一個整體的思想在法國史學家勒盧阿（15lO—1577年）那裡表述的更清楚明確。他認為．世界

收稿日期］200l—12—28

作者簡介］束偉奇（1965一）．男，江西吉安人。現為美旦大學歷史系博士研究生．研究方向為世界文化史。

『55萬方數據

各國人民是世界國家的臘民。18世紀，伏爾泰開創了「世界主義」時代。。他從世界整體視角即全球的宏觀角度米考察文明史，寫下了《論世界各

國的風俗》一書，馳騁於世界各國的史實之間。

1784年，康德發表丁《從世界主義視角看世界通史觀念》，該文無疑也是深受世界整體史觀的影響。以後，斯賓格勒的《西方的沒落》和湯因比的《歷史研究》，都是從世界整體史觀來看待西方和世界各地文明的。從以上可以看出，基杼教史學一「上帝」的歷史觀培育了世界整體史觀，是世界整體史觀的肇始者。世界整體史觀可以使我們在觀念上，學會從世界整體方式上分析世界各區域或各民族的歷史，逐漸擺脫狹隘的地方主義或民族主義的干擾，更接近客觀地看待和評價歷史，同時，更有助於我們進一步地探索歷史發展

的規律，這正是古希臘智者一直追尋和冥思的天地人之理——世界的終極。到了中世紀．人們似乎擯棄了對世界終極之理的求索，而大誠特淡「上帝」的全知全能，貶斥人的無知無能。

二、「邏各斯」的禪承與發展

從中世紀的歷史著述，如奧古斯丁的《上帝之城》、鄂圖的《雙城史》，尤其是托馬斯・阿奎那的《神學大權》的內容來看，中世紀的歷史學家們有著濃厚的贏傳宗教的意圈和宿命主義傾向。他們認為．歷史本身是由上帝創造的．上帝已經為人類安排好丁結局。歷史學家的寫作只是為了證明人類每一個行動都是符台上帝的安排。為此，湯普森在批判救台史學時說：「一切教會史書的東西都被一種雌以形容的光環相當嚴密地保護起來，無一或缺，進就是虛倍或權威的那種虛妄的守護。」n』湯普森的批判擊中了中世紀史學的某些露害。為了宣揚全知全能的上帝，歷史學家牽強附會地把歷史事件納入到上帝的安排之中和上帝意志之中。由此看出，中世紀歷史學家似乎是那麼無能和卑鄙，他們完全喪失了自由意志而蜷縮在上帝羽翼之下。但是，實際上，這只是從一個層面上對中世紀史學的評價，而且是戴著有色眼鏡以近代歷史的標准去苛求而不是合理的客觀地評價中世紀史學。正如我們時代要求歷史具有社會功能那樣，中世紀也如此，只不過那個時代對歷史學具有社會功能是來自於宗教意識佔主導而不是近現代的科學理性佔主導的意識形態。因此，我們不應因為中世紀史學具有宗教社會功能而貶低否定它，更主要的是，不是浮於表面和片面而是從深層客觀地全面地分析解構中世紀史學。

其實．中世紀史學家是在用那個時代特有的

56語言——宗教的語言，闡明和論述古代智者苦苦追求和冥思苦想的操縱世界萬物的「規律」。古希臘哲學家曾用邏各斯（L0zs）這一概念表述「規律」，到了柏拉圖那裡，他則用「絕對理念」論證駕御整個世界的「規律」。古希臘的悲劇表達了命運的無常，人不僅無法掌握自己的命運，而且逃脫不了命運之手，往往不自丑力與命運較盤的結果是悲慘的，奧狄普斯和荑獄Ⅱ表現了命運的不可抗拒性和古希臘八的困惑。在這里，命運實際上就是柏拉圖講的「絕對理念」。

在中世紀，學者們用屬於中世紀的特定的語言——上帝的意志進一步閘發了古希臘「邏各斯」、「命運」、「絕對理念」的思想，選樣，「規律」實際上就被隱藏在「上帝」之中，以上帝的面貌出現．上帝即規律。正如柯林武德所說的，「歷史作為J二帝的意志，是在自行發號施令的；它號令秩序井然井不依賴人間執行者的發號施令的意志。計劃出現了，它使自己生效，它並不是人類骨計劃的；而且即使是那些自以為是在反抗這些計蜘的人們，事實上也對他們在作貢獻。」…在這里，人的命運似乎完全操縱在全知全能的上帝手中，人完全處於被動的境界。但是。如果我們換一個層面或角度，不是從表面的字意而是從深層次剖析「上帝」，就不難發現這里所說的「上帝」。就是我們今天所說的「規律」。規律是客觀的，是不以我們的意志為轉移的；在規律面前，我們是無能為力的，只能遵循它，違背它、對抗它都是不能改變歷史按照規律運轉的。盡管中世紀史學不是從人的歷史實踐本身中去探索歷史規律．而是從人以外的歷史中或者說是從人造的思維之物「上帝」即從純思維意識中去尋求，但是它卻從觀念上引導人們對規律存在的信仰，並且堅定了人們對規律存在的信念。

中世紀是一個信仰的時代，它的使命就在於對規律的信仰．因為人類所面臨的大幹世界是紛繁復雜的，我們幼眼從中是看不到任何一絲關聯和必然聯系的，但只要我們先有丁對規律存在的信仰，我們才會去行動去驗證規律的存在。然而．巾世紀既無能力又無去發現規律的社會現實的需要，唯一的能力和需要就是信仰規律的存在，因而對中世紀的人們只要求信仰就夠了，證明無所不在無所不能的不可抗拒的」上帝」即規律，是中世紀人的智慧所不及的。即便如此，「上帝」即規律對後世的影響是巨大的，因為它深深地培育了人們對規律存在的信仰的「觀念」，近現代的史學家和科學家無不受到這種觀念的鼓舞和支配，去長期不懈地努力發覺和接近規律的本

真。孔多塞在《人類精神進步史綱》中曾指山．人類理智的進步的歷史是有規律的，研究人婁文明史可以確定進步的未來的發展方向。同樣，湯因比和斯宴格勒的歷史著作的根本目的也是為了探尋人類歷史的規律。不僅歷史學家如此深受「上帝」即規律信念的影響．而且科學家也無不如此，牛頓和愛因斯坦正因為對「上帝」即規律無處不在的無形手的存在的信仰，才發現了宇宙的奧秘。牛頓曾說過，「我們只能通過上帝對萬物的最聰朗和最巧妙的安排，以及最終的原因，才對上帝有所認識。」161的確，「宗教信念促使他（牛頓）形成萬有引力的概念。」｜11同樣，愛因斯坦認為，「你很難在造詣較深的科學家中間找到一個沒有自己宗教感情的人。但這種宗教感情同普通人的不一樣。……他的宗教感情所採取的形式盛對自然規律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一個高超的理性，同它相比＋人類一切有系統的思想和行動都是微不足道的反映。」「1吲而近現代「理性和信仰的分離的過程並不意味若把上帝趕出人們的頭腦，而是一十研究上帝所創造的世界的興趣日趨濃厚的過程。說明上帝創造的世界的有條理性或規律性以展現上帝的奧秘，成了科學家的追求。」」1

三、進步史觀與基督紀年的誕生

在整個古典時代，無論是古希臘歷史學豪還是古羅馬歷史學家的歷史觀，都是悲觀的歷史倒退循環論。古希臘的赫西俄德在《田功農時》中指出，人類社會經歷了五個時代，即黃金時代、白銀時代、黃銅時代、英雄時代和他自己正處的黑鐵時代。歷史不是走向完美的一種進化，而是依循這五個時代不斷倒退循環而已。到了占羅馬時代，波里比阿則提出了典型的歷史倒退循環論，印人類的歷史是君主政體、貴族政體、寡頭政體和民主政體循環的周而復始。古典時代的這種歷史觀，不能不妨礙人們對進步和美好未來的追求。

然而，中世紀「上帝」的進步史觀的引進，改變和取代了古典時代的悲觀的歷史觀。輿古斯丁在《上帝城》巾指出，世界歷史是善和惡斗爭的歷史，是光明的世界取代黑暗世界的歷史。鄂圖在《雙城記》中闡述道：依靠了解前輩所用來發明種種事物的精神，我們能夠發明新的事物。因此，許多前人所未知道的事物，如今由於時間的進展和進步而展示在我｛f1的面前。中世紀這種樂觀主義史觀，對後世人們的精神狀態產生了積投的影響，遺不僅使人們認識到或相信歷史是進步的，而且也成為人們探求歷史發展的規律即進步發展的動力源泉。培根（FmncisBacon1561一1626年）提出人類歷史的進步是建立在人類知硝的進步基礎上的。伏爾泰開創了理性主義進步學說的道路。1793年，孔多塞在《人類精神進步史綱》中，認為人類的進步在於理智的進步。

由於進步歷史觀的引入．相應促進了對時間的紀年和時段劃分的研究。古代希臘、羅馬時用具體事件，如奧林匹亞或執政官作為紀年，而中世紀由於世界的整體史觀的引人，古代的那種紀年方法就不適應了，代之的是基督紀年法。英國史學之父比德（675～735年）在《英國史》中，以基督誕生之年作為基準，把那以前標為Bc（意味基督誕生之前），而把那以後標為AD（意味我主紀年）。以後，這種紀年法梭廣泛採用，阻致成了全世界通用的紀年法，Bc和AD現在仍然是公元前和公元後的縮寫。基督教史家創造的這種各國各地區歷史統一的基督紀年法，大大方便了以後的世界史的編纂和研究。

總之，揭刀：基督教史學——「上帝」歷史觀的神秘面紗，披撰｜｝歷史的真相，還原歷史的真實面目，我們就會發現，中世紀史學不僅繼承而且發展了古典史學。進步歷史觀和世界整體歷史觀的引入、世界紀年法的創立、對「上帝」即規律的普遍信仰，從這個意義上講，中世紀史學遠遠超過了古典世學。因而，中世紀史學並非一片漆黑，沒有中世紀史家的努力和貢獻，是不會有近耳｛！代史學的輝煌。承上啟下、繼往開來是中世紀』啦學應有的歷史地位，」上帝」史觀正是這種歷史地位的真宴的寫照，「上帝」史觀神秘之謎也就破解了。

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【責任編輯：李軍】

論西歐中世紀基督教史學的歷史地位與作用 解讀「上帝」的

歷史觀

作者：朱偉奇

作者單位：復旦大學歷史系，上海 200437

刊名：

江西社會科學

英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES

年，卷(期)：2002，""(10)

引用次數：1次

參考文獻(9條)

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相似文獻(1條)

1.期刊論文試論西歐中世紀基督教史學的歷史地位-福建教育學院學報2005,6(4)

西歐中世紀是基督教處於"萬流歸宗"的歷史時期，浸沒在神學中的西歐史學取代了古典史學，成為宣揚上帝主宰人類命運的宣傳工具.但是，這並不意味著中世紀歷史學的全面倒退，相反，基督教史學通過改造西方古典史學使之在許多方面的思想都具有創始性.它所開創的世界整體史觀，歷史進步史觀以及歷史時間觀等史學新觀念，對近現代西方史學的發展都產生了深遠的影響.正是基於這種認識，我們認為基督教史學在西方史學史中應具有承上啟下、繼往開來的歷史地位.

引證文獻(1條)

1.孟智明人類文獻寶庫中的一部奇書——論《聖經》神學以外的價值[期刊論文]-渤海大學學報（哲學社會科學版） 2007(4)

本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jxshkx200210016.aspx

下載時間：2010年6月14日

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立

⑶ 黃仁宇在《中國大歷史》中提到：「歷史家無從否定理學家增強了以後中國儒生的正直觀念和堅決的態度

儒家的代復表，孔家制，女真人來跪女真，蒙古人來跪蒙古，滿族人來跪滿族，日本人來跪日本，之所以能存活千年的秘訣就是跪的快，這就是所謂理學？朱熹自己就是一個扒灰公，呵呵。我只是不爽這個材料而已，沒回答你的問題，抱歉。

⑷ 有的人否定沒有祖先現在中國這么多人怎樣產生的呢

中國人的祖先，是挪亞長子閃的後裔，與希伯來人（也就是現在的以色列人）屬於同一個祖先。如果細究下去，都是亞當的子孫。

在洪水過後，挪亞的三個兒子分別住在亞洲，中亞和歐洲。在巴別塔變亂人的口音後，閃的後裔逐漸東移，居住在從中亞到東亞的地區，含的後裔則居住在中亞以及非洲，雅弗的後裔居住在西亞到歐洲。

閃的後裔又被稱為閃米特系。

有人說《聖經》上所說的是「胡寫」，那麼就足以證明他並沒有考察過歷史，十足的無知表現。

因為從公元一世紀前到如今，各國歷史、考古學家從來就沒有停止過對聖經所述歷史的考察，有出於對歷史的愛好，也有出於研究聖經的目的，更有出於否定聖經的目的。但是我們只要去查考，就能發現，無數的科學家和考古學家在中亞一代的發現，證明了《聖經》舊約中所記歷史的真實性，包括發現了停泊在亞拉臘山上的挪亞方舟、亞伯拉罕所離開的拜月城市吾珥、罪惡城市所多瑪城的遺址、埃及法老屠殺希伯來人嬰孩的記載、巴比倫屠殺擄掠以色列的人記載、甚至耶穌誕生時候的馬廄以及當時希律王為殺害耶穌而進行的對伯利恆城方圓二百里地兩歲以下男嬰的屠殺記錄，都得到了證實。

一旦做過相關歷史考古的查證，就絕對不會說出「聖經是胡說」的這種無知幼稚的言論。

⑸ 科學家予以否定，為什麼科學家說史前文明不存在

地球上到底有沒有史前文明？考古不斷發現史前物品，2.7億年前的三葉蟲上腳印，50萬年前的汽車火花塞，聖經中記載的核爆炸，2萬年前的鐵釘，大西洋底11000年前的精緻銅器，4萬年前的牛羊骸骨中子彈穿過的痕跡……等等，這些未解之謎，彷彿在訴說一段神奇的上古歷史，只是未知原因而神秘消失了。

眾所周知，放射性元素極為特殊，衰變期甚至高達幾十億年，除非存在的史前文明，已經超過了衰變期。但換一個角度來看，能讓核廢料徹底融入大自然的話，就需要幾十億年，那麼史前文明將沒有一樣東西能留下來。

沒達到工業化的史前文明，這兩種情況除外！

⑹ 為什麼埃爾曼否定《聖經》經文「絕對神授」的觀點，認為經文是歷史的產物 作者埃爾曼是基督教史的專家

大多數人認為，新約聖經的基督教的「聖經」或其他「走出來」的文章，或者其他網站的活動記錄結果耶穌
：
一。按照「新約」中的記錄，似乎是耶穌誕生的以色列是一個「大事件」舉例來說，一個非常明亮的星星出現在天空中引導賢士崇拜。
二。農村城市伯利恆，一群天使突然出現在前面的牧羊人，唱詩贊美耶穌的誕生。
3。在童年的耶穌，在猶太教堂的猶太經典的涌動和談話。這些都是一些「奇跡」，足以讓猶太人居住在以色列，「耶穌」，「積極關注」應派人跟蹤記錄耶穌的言行。

所以，很多基督徒認為，是不是耶穌的一舉一動都將被跟蹤的猶太哲學家，神學家或作家，「筆在不斷地描述了」新約「的形式？？？答案幾乎均為陰性，後來的結果，是自稱為「主送來搶救的猶太人從羅馬帝國時代，彌賽亞，耶穌的不只是一個人，可能還會有更多比其他幾個所謂的」彌賽亞亞洲「，但這些所謂的「救世主」耶穌的猶太人面前的表現是非常糟糕的，他們沒有那麼多的「彌賽亞」，不如說他們是一群「騙子的謊言，吃的喝的，所以猶太人這些所謂所謂的「彌賽亞」的所有報告，羅馬帝國的傳播異端邪說，都釘在十字架上，生活是不可能的想法記錄下來的耶穌的一舉一動。耶穌是在猶太人心中的地位不高。
</然後，在這種情況下，後來的新約聖經有嗎？

1）語言的羅馬帝國：羅馬帝國的時候，一個幅員遼闊的國家，到過英國，西班牙，南西部地區，包括整個北非，向東，包括希臘，土耳其，敘利亞，以色列，土耳其，希臘，敘利亞和羅馬帝國，是第一個征服希臘，許多希臘軍隊變成了「奴隸」，所以在羅馬帝國，因為希臘奴隸「的希臘語，拉丁語的影響。
2）文的「聖經」：其實，無論是舊約和新約聖經，猶太人是最核心的主角，「舊約」說的祖先猶太人的「摩西」第一「，」寫下來，基本上是猶太人的歷史，那麼，按照文獻，可以發現所有的證據表明，新約不是寫在希伯來猶太，但希伯來文寫的希臘，等等，這些問題開始出現，以及為什麼「猶太人」，不寫的東西，耶穌嗎？ ？耶穌是否是假的？ ？

3）為什麼希臘文新約？羅馬帝國被抓耶穌和他的泄漏叫做「保羅」的殘余，保羅去希臘，因此，他不知道是羅馬的奴隸，奴隸彷彿在說：「希臘」，這是保羅從站傳遞的信息是「只要在耶穌的信仰可以被保存，你可以去天堂「，所以使羅馬奴隸許多人的希望。然而，保羅並沒有留在這個奴隸太長時間，它抓住，然後把死的羅馬帝國。

4）羅馬奴隸，大多沒有受過教育的，大多是文盲「，保羅給他們帶來了一些信息，並迅速蔓延到早期基督教的」羅馬奴隸，他們也沒有任何的書只能靠「保羅」的口碑傳播給他們一點點的信息。特別是在耶穌死後的第一個十年。漸漸地，他們開始收集所謂的「耶穌的言行」不過，你是有限的口頭傳統，特別是在這些口頭傳統，並沒有提及任何關於此事的「聖母瑪利亞」，也沒有提到任何「奇跡」，但沒有提及所謂的「耶穌釘在十字架上」或「復活」。 （這一點是非常重要的，因為上面提到的東西都是後來捏造）

5）公元一世紀到中間，突然冒出來的許多所謂的「福音」，「使徒傳「等文章，早期教會之間的轉移。如保羅的信件，有一些奇怪的福音，「托馬斯福音Q福音」，出來早，和後面的Q福音從來沒有被發現，描述福音的標志，後來又寫了「馬太和路加模仿的字眼，許多學者認為，這說明文本結構實際上是模仿「古希臘哲學家荷馬的文學天賦，約翰在公元90年左右完成。 （每個人都應該能夠感受到，這些所謂的「福音」不似乎是上帝賦予的，它倒是更像是一個作家和神學家自己的想像力，添加一個小故事編出來的）。

6）此外，一些從未見過的新約聖經，如「彼得使徒行傳」，寫於公元200年左右，而不是猶太人寫，寫這本書上寫的希臘人和羅馬帝國，不知道多少有關，本書講的「世界毀滅」（這樣，聲音，聖經預言地球滅亡的基本關系，就像耶穌沒有一個希臘的幻想），以及後來的啟示約翰·巴拉匯流排的福音，如果寫在14世紀，西班牙和義大利，一直是純粹的文學創作是荒謬的福音（），有一篇文章叫「托馬斯福音」，或「牧羊人福音更多的是基督教的一個重要寫在公元二世紀，再有就是瑪麗福音，希伯來福音，有一個寫作被稱為「尼派」被說成是一組改革基督教的猶太人（的數量應該是少數），有一堆垃圾文章和福音，是這些口，然後寫了這么一堆「摘要形」，「新約聖經開始的奴隸。」

7）在今年95 AD ，一個牧師被稱為「克萊曼CLEMENT」是指一堆所謂的「耶穌的話，他說是從」保羅的書信「，然而，這些信件將永遠不會被發現，（看看新約聖經，其實，是一組想出來的痴迷者幻想重）

8）公元110年，「大齊」一書，遺訓寫的是一個東正教牧師，開始報價馬太耶穌的福音，說是從舊約的概念，許多神父，「氣」是「靈感」（基督教最喜歡的「靈感」，其實，說穿了，是可想而知的「）

</ 9）公元110-140年，，神父，皮帕斯開始到寫他的」耶穌說，「他不相信所謂的」福音「，不相信，說：」使徒，他決定用傳統的方式，即「道聽途說的消息」（市場），和一些他的故事，他的說法，馬修和馬克，但我不認為這些福音膾炙人口的故事，作為「背叛猶大，一樣的車，在最後頭膨脹，大，這樣的眼??睛被抓住的肌肉內，並在整個身體惡臭，無1敢到附近的牧師皮帕斯也承認寫的福音馬克，彼得等年輕的秘書，他從來沒有見過耶穌。

10）議員托馬斯書，似乎在說：「保羅」然而，早期的教會，這篇文章是「靈感」俄克拉何馬州士「，被認為是啟發「在第四世紀，是耶穌死後400年是荒謬的。

11）年之間的100至公元200年，基督教會開始膨脹，出現了各教派，東正教（後來分裂成的天主教教會，科普特教會），美國國家航空航天局路人馬奇厄尼，等等，不同的「福音」，以及「使徒開始寫入，當然，寫不同的部分，特別是為了滿足自己的門下。 「羅馬的帝國當局以施壓的各種基督教教派，羅馬帝國的，因為基督教是一個」社會問題「，在不同的基督教教堂是在競爭中擊敗了羅馬帝國的屁股」，例如，儺西蒂發送指責東正教犯的所有錯誤，當然，也被指反羅馬帝國，在當時，是鼓勵的「反猶主義」的行為，所以會寫「基督教福音使徒有非常大的影響」，如著名的「凱撒歸因給該撒，神是神，是與基督教的羅馬帝國開始，以幫助減少「罪惡的十字架上的耶穌」的方式，以減少直到公元156。 （每個人都可以看到它的「新約」的文章是簡單地寫出來，根據地球的需求，有神聖的地方嗎？？）

12），東正教（天主教）開始形成的想法嗎？「新約全書」。 「啟示錄」（即，文章預測，地球最終毀滅），包括教會當局拒絕。

13）公元325年的尼斯會議討論神聖的耶穌雅利安派反對耶穌的神性，他們認為，「耶穌與上帝是不是在平等的基礎上，東正教（天主教會）更傾向於另一種選項??，那就是耶穌是神的一部分，及後，大會討論後，大會決定將耶穌與上帝是至少有一個平等的基礎上與兩個大主教票反對這個建議，並且最後他們出了教堂，和所有的財產。當然還討論了在大會上經典的新約聖經，但是在這個階段被正式剝奪，大會的經典新約聖經不能。

14） ，Yousaibisi（公元327最後一次操作的新約聖經手）寫第五版是最後一版的「教會史」，這個版本已經了很多次，但在這個階段，是最後一次正式的新約聖經版本是一致通過了這里，他的最初版本的新約全書「有什麼不同的看法延續到新約聖經裡面，他列舉了三種不同的文本差距：
所有的教會都同意的」靈感「新約文本。
*部分教會的新約文本中的「靈感」，但作者認為。
文本的一部分，所有的教堂都覺得「異端邪說」。
基本上，Yousaibisi用他自己的主觀標准（這是符合正統）選擇自己的版本，他選擇了四福音，但不會太大，因為四福音書「之謎和符合命理學」（其實，所謂的「福音」的傳播，有超過一打，亂，福音是很容易的，而不是寫論文敘述的文章？）有其他學者也選擇了同樣的想法，他選擇了使徒保羅，希伯來書，彼得，約翰一書，他也提到，「啟示錄（即預測，地球毀滅）」是非常有爭議的，非常感到困惑，但他還是第一修正案。
然後，他引用了有爭議的文本，但不再討論異端文本，有爭議的教科書詹姆斯和猶大，彼得，約翰二書，約翰三書，保羅行傳，何托馬斯，彼得滅世，兩本書，記錄，公交車，希伯來福音的使徒的教導，為了迷惑大家了，他所謂的「啟示錄」也包括在這里。
最後，他然後「異端」的名單，包括彼得的福音，托馬斯，馬修斯福音的福音，使徒行傳的安德魯，約翰·行通。
15）327 AD，Yousebisi的說：「他是君士坦丁大帝任命產生50段的的原新約，為」東羅馬帝國「官方」聖經「，他也並不知道，在過去的看起來應該是什麼樣子，但是，像一些學者說，事實上，在第四世紀的罪人Tika的硅手稿的新約，可能最終也成為「Yousaibisi」最後的「帝國新版本的」新約全書「約聖經，包括四福音書，使徒行傳，保羅，希伯來人的行為，七天主教書信，啟示錄書，巴士，以及如何托馬斯書籍。

**最後，在「新約」討論的作品Yousaibisi之前，我們必須先了解他的人格，在19世紀的歷史學家雅各。伯克哈特描述Yousaibisi，「第一屆古代歷史完全不誠實的歷史學家：」Yousaibisi有時說：「在某些時候，它是需要使用假的情節，但也有些人的需求，他們需要這樣的感覺，這引起了我們的警惕，因為他認為，「摩西」是舊約與一些假的情節，尤其是在成因，這些「假陰謀」剛剛好去，以說服一些人跟隨上帝的腳步。然後「Yousaibisi假到底有多少？」，無論是Yousaibisi也有很多假的情節，以說服人，他的神學相信它嗎？學者們認為Yousaibisi結下了許多所謂的公函，但不幸的是後尤塞碧斯個人的神學信仰，而那些仿冒的字母已成為「新約」的基礎上。

16）新約聖經的爭論一直持續，從四世紀到16世紀，敘利亞教會，一直拒絕承認的「啟示錄」（也就是說，地球將被銷毀）西方教會（天主教和基督教），還是不喜歡新約聖經的東部教會（東正教）
17）形成的新約，是不是簡單，當然不是「的啟發，」我們是不僅不同意的早期教會的神職人員的工作，和西方教會和東方教會在新約中的差異，作為文章的片段應該包括那些不應該被包括在新約中，有一直無法達成一個共識，例如，最早的爭議「啟示錄」或「彼得兩本書，如」在公元2世紀，包括何托馬斯的書，但最終被刪除。由於地層的新約，完全是由政治，地理位置，宗教思想，以及文化差異的影響「的反應，我們追求真理，否認的事實，歧視，同意，不同意，愛與恨。只有1600人的行為。
結論：
1）起源於新約聖經都是靠口耳相傳，也不能證明??它的正確性，出處很大的問題，所謂的聖書。 BR /> 2）公元50年開始寫「新約」，其實是一些的凡人作家，沒有一個是跟隨耶穌周圍的「聖人」或先知，那麼，「新約」是「小說」。
3）最終版本的「新約」的決定，但也依賴於各種教會聚在一起，然後一舉手，「新約」是最好的「人的書」，而不是「聖書」。
4）Yousebisi的最後定稿的新約，自己也承認在新約中投入了大量的「假情節」，與「假信」，「新約」不具有任何「神聖。 「
5）最後，即使是」耶穌不是上帝，「教會大會投票需要看到，耶穌是創造了人，不是神。

⑺ 閱讀下列材料：材料一：幾乎所有的歷史學家無不認為，克倫威爾在對英國歷史作出的最顯著的貢獻中，首先是