⑴ 中國封建社會歷史學家關於歷史本質的認識及其特點
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷內史：人類社會發生、容發展的過程。
研究歷史可以滿足人類的好奇心。我是誰？我從哪裡來？這不但是哲學問題，也是歷史問題。如何回答這些問題，就必須研究歷史。人類的好奇心是人類發展的重要動力，其中自然包括對自己過去的好奇心。
研究歷史，可以避免我們重新走以前的彎路
歷史有最重要的功用——經世致用。
何謂經世？致力於國家，致力於社會謂之經世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。
「以史為鑒」，「讀史明智」……都在強調著歷史學的現實指導作用，對個人、對民族、對人類的啟示和幫助。
當一個民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創新、不斷反省的民族時，那將是整個地球，乃至宇宙之福。
⑵ 怎麼樣，理解歷史二字。
歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1]歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
中文名
歷史
外文名
History
簡稱
史
類別
文化 軌跡
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歷史悠久的河源
走進河池的歷史遺跡
釋義 聽語音
廣義狹義
客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
人類歷史在社會的演變過程稱之為「歷史」。神人記丑，燒給冥界，一般是指人物所發生過的事。
共11張
歷史文物
歷史學：與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
自然史。
一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
值得注意的是，歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑒，借古論今。
引證解釋
1.過去事實的記載
《三國志·吳志·吳主傳》「納魯肅於凡品，是其聰也……屈身於陛下，是其略也」 裴松之 注引《吳書》：「﹝ 吳王 ﹞志存經略，雖有餘閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。」
2.指已過去的事實
毛澤東《農業合作化的一場辯論和當前的階級斗爭》：「我們的目的就是要使資本主義絕種，要使它……變成歷史的東西。」
3.經歷
《二十年目睹之怪現狀》第三回：「這便是野雞道台的歷史了。」
清 黃人《序》：「其文乃雄奇變化，隨其一生之歷史而自為風氣。」
老舍《駱駝祥子》二一：「 夏太太 大概不會留著個知道她的歷史的僕人。」
4.指自然界和社會的發展進程
金一《文學觀》：「從古帝王之業，真能赤手開創而無所憑藉者，歷史上，多不過三四人。」
毛澤東《中國人民大團結萬歲》：「 中國 的歷史，從此開辟了一個新時代。」
菡子《源遠流長》：「歷史在發展著，豐富著。」
5.指歷史學科
魯迅《書信集·致曹聚仁》：「 中國 學問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。」[1]
相關 聽語音
史學
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》、《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。[2]
美麗西安歷史古城
狹義僅指人類社會發生、發展的過程。
廣義上：「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
對於歷史的含義和性質，有很多中不同的詮釋，以下列舉其中一些：
克羅齊說：「一切歷史都是當代史」（克羅齊所說的意思不是字面意思，他說的意思是歷史只存在於歷史學家對歷史的思想認識之中）；
毛澤東說：「讀史可以明智，這是先人早就說過的」；
柯林伍德說：「一切歷史都是思想史」；
梁啟超說：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒也」
《大英網路全書》：（1880年版）：「歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實際發生的事情，後者是對發生的事件進行的研究和描述」；
《蘇聯大網路全書》：「1、自然界和社會上任何事件的發展過程。宇宙史、地球史、各個學科史——物理史、數學史、法律史等均可列入這一含義。2、一門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現今和未來遠景作為宗旨」。
史學家
歷史學家：研究和記錄歷史的人。
正史
即經過官方編修的歷史，一般較為權威可信。
野史
⑶ 「一切歷史歸根到底都是當代史。」怎麼理解
一切歷史都是當代史"的詮釋
--讀《歷史學的理論和實際》有感
1、 基本說明
對於「一切歷史都是當代史」，柯林武德曾這樣評論：「一切歷史都是當代史：但並非在這個詞的通常意義上，即當代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識」 。這段話恰當的說明了這一命題的重要內涵——當代史是自我認識在歷史中的再現。而要把這種再現歸結為歷史本身，重心就自然而然地落在了當代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當代史做出一番新的詮釋：「『當代』一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史」 。當代並不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，「當代」是對歷史做出敘述時所出現的一種思考狀態。這種思考無疑是思想的現實化和歷史化，並通過思想的歷史花進而發現了歷史學的真諦所在，即：一切歷史都是當代史。
在這里，作為主詞的歷史與作為賓詞的當代史是一而二、二而一的，當代之所以能夠穿透死亡的束縛而規定了歷史的全部內涵，原因在於外在時間和編年史意義上的年代序列派生了歷史思維的內在時間 ，這種與思維具有同一性的內在時間通過生活和實際行動達到了哲學和歷史的合一，或者說是思想與歷史的合一。「歷史決不是關於死亡的歷史，而是關於生活的歷史」 。在克羅齊那裡，歷史重新復活了，而且是以生活的名義、並藉助思想的當下性成為正當的歷史。
然而，這種「關於生活的」當代史卻很容易受到惡意的曲解和善意的誤讀，特別是「一切歷史都是當代史」成為人人皆知的口號之後，誤解就更深了：似乎當代史的歷史就意味著歷史學家對於歷史擁有絕對的權利，而不管這一權利的出生證明是什麼；如果歷史僅僅是當代史，歷史學家似乎還可以根據自己的理想和抱負書寫歷史，因為這也是當代史，而且是絕對肯定的歷史。相反的錯誤觀念也存在，富有歷史正義感的歷史學家可能會想當然的認為，「一切歷史都是當代史」明顯存在著對歷史事實的猥褻，這是決不能容忍的輕率行為；退一步講，即使當代史對歷史事實的誤解只是一個小錯誤，那麼，當代史的提法也是缺乏歷史感的，因為根據顯而易見的字面闡釋，如果歷史只是當代史，那麼還有什麼歷史進步、歷史動因可談？
對於上述諸種錯誤之看法，筆者是試從如下幾個方面進行分析：
2、 歷史敘述的權利
確實，當歷史學家以思想的名義進行歷史敘述時，歷史學家是自由的。但這並不意味著歷史沒有權利對歷史學家提出自己的要求。「毫無疑問，想像力對於歷史家是必不可少的：空洞的判斷、空洞的敘述、缺乏自覺或想像的概念，全是無用的；……，我們要求對我們所將敘述其歷史的事件應有生動的體驗，意思也就是要使事件作為直覺與想像重新被提煉出來。沒有這種想像性的重建或綜合是無法去寫歷史或讀歷史或理解歷史的」 。簡單的說，豐富的想像力是歷史學家必須具備的品質，但僅僅有想像力還不夠，還需要一種直覺，歷史是「對個別事物的認識」，而且是對真實的歷史的認識，「直覺的成分和邏輯的成分共同構成了歷史判斷。在歷史研究中，自覺能力的高下就成其為歷史學家歷史認識能力高下的一個重要尺度」 。克羅齊之所以把編年史看作「假歷史」，就在於編年史缺乏歷史家的想像力和直覺對歷史的當下構造，簡言之，就缺乏了「當代」的、或者說是思想的在場。
想像力和直覺共同構成了歷史寫作的技術基礎，但這種基礎卻不能保證想像力和自覺的恰當運用。如果歷史學家憑空想像某種能夠證明自己某種「主張」的烏有之物，或者讓「我們的愛情、眼淚、蔑視」等等克羅齊稱之為「情操價值」的價值左右對歷史的思考，那麼，歷史也不是真歷史，歷史也就成為一種「詩歌性歷史」 。比如對異教徒、對猶太人或者對某某階級的仇恨融入在歷史敘述當中，歷史的價值就不是思想的價值了，這樣的歷史也不能稱為歷史了。要寫一部真正的歷史，「我們就要清除神話和偶像，清楚朋友和情人，一心注意歷史問題，那就是精神或價值（如果愛用哲學味較少而較通俗的詞說就是文化、文明、進步），我們就要用兩隻眼睛和單一的思想目光看待它們」 。歷史的主觀性不是個人情感的主觀性，而僅僅是思想的主觀性，這種主觀性不是為了張揚歷史學家的愛恨情仇，而是為了實現思想的一致性，這種一致性也就是歷史的內在的一致性。
「一切歷史都是當代史」引人注目的另外一個誤解是，既然歷史是當代史，那麼歷史學家就有權利根據現實的需要進行歷史寫作。而所謂的現實需要，可以是政治的，比如愛國主義；也可以是個人目的，比如為了說服別人而專門引用某些有利於自己的觀點，而有意無意忽略了那些也曾是事實的歷史事實。克羅齊把這兩種歷史分別稱之為「實用性歷史」和「修辭學的歷史」。
「實用性歷史（但它並不是歷史）作為一種實際活動是不受非難的：我們每個人都不僅想要探討歷史，而且想要探討行動，在行動中很好的利用這一形象或者那一形象的重新召來去推動自己的或（結果是一樣的）別人的工作。 」當代史的提法決不是為了當前的目的，或者是為了歷史學家作為一個政治家的理想而任意切割的當代史，實用性歷史作為一種對歷史學（注意，不是歷史本身）成果的一種生活化運用而受到作者的肯定（修辭性歷史也是如此）。這並不在於這種歷史所抱有的歷史敘述目的具備歷史學上的價值，而在於它的行動本身符合了歷史的真義，這個真義就是歷史是關於「生活的歷史」，正如歷史學家通過自己的思想來理解歷史那樣，實用性歷史只是，而且也僅僅是作為一個當下的眼光看待歷史時，它的實用性獲得克羅齊的肯定，除此之外，實用性歷史並無可取之處。
同樣，「修辭學的歷史」也「具有一定的重要性」，「我們無法攻擊它而只能攻擊它的理論」，這種理論就是「把歷史看成是演說家的作品、……、或看成是心靈的教育（如果它是政治性的）、或看成是能引起愉快的」。這些都表明：「修辭性歷史是以一種既存的歷史為前提，至少要以一種詩歌性歷史為前提，是抱著一種實際目的敘述出來的」 。這些實際目的主要是一種教化的目的，然而，「『歷史』就不僅會在一種形式之下而會在所有這些形式之下參與教育的過程。但就歷史本身而論，它只會在一種形式之下參與教育的過程，那不是純然抽象的道德教育的形式，而是思想教育或發展的形式」 。因此，把歷史冠之以道德教育等等名義來進行思考，那還沒有洞見歷史，因為所這些功能或者目的，都是外在於歷史的，比如為了愛國主義教育、比如為了證明某種天堂必然來臨等等理想和預言。真正的歷史，是內在的、是通過思想的發展而自然達到這些思想的價值和目的。這種思想的發展正如歷史的發展，決不含有任何外在於思想的目的和價值。
那種把當代史視為一種可以供歷史學家任意閹割和曲解的庸俗看法，實際上是侮辱了克羅齊的思想（或者哲學）的真正內涵。把歷史看成是個人情感的發泄場所、或者把歷史看成是一個實用的教育工具或者是政治家的政治手段，都是對「一切歷史都是當代史」的褻瀆。
3、 歷史的真實性問題
歷史是真實的嗎？一切對當代史提出質疑的看法都或多或少認為：如果歷史就是當代史，歷史的真實性就無法保證。雖然克羅齊反對以當下的任何實用性目的對歷史進行「剪刀加漿糊」（柯林武德語）式的研究，但當代史本身就意味著歷史的客觀性無法保證。對於歷史的真實性問題，克羅齊先從不可知論的觀點入手進行剖析。
不可知論「並不絕對否認歷史的真實性，但它否認歷史具有完全的真實性」 。不可知論認為歷史不可能是完全真實的，至少歷史的全部真相不能完全被歷史學家所掌握，換句話說，不可知論否認歷史具備真知識。不可知論以歷史不可能達到完全的真實性而否認歷史的真理性品格，但是，如果不可知論面對歷史所提出的無數個歷史真相問題都得到解決，「如果全部疑問都得到滿意的答復，如果我們掌握了所有的答復，我們又該怎麼辦呢？通向無限的道路跟通向地獄的道路一樣寬廣，如果它不導向地獄，它就必然會導向瘋人院」 。企圖解決所有歷史問題的奢望是不必要的，而由於解決不了這些無窮無盡的問題而產生苦惱和失望是幼稚的，所以「即使無限的歷史之全部特定的無限事物能給我們的慾望以滿足，我們所該做的也只有從我們的心中把它們清除出去，忘掉它們，而只聚精會神於與一個問題相適應和構成活生生的積極歷史、既當代史的某一點上」 。歷史的真理品格不在於洞察真相本身，而在於思想本身。歷史真實與否，並不是問題的核心。克羅齊把歷史的客觀性問題擱置起來，這個疑問也離開了克羅齊的視域范圍。
既然歷史的真實性不是核心所在，那麼，克羅齊又是如何對待歷史敘述中必然遇到的史料問題呢？克羅齊對於史料並不懷有在一般歷史學家那裡常見的尊重感，他曾這樣評價史料學工作者：「可憐的學者、檔案工作者和考古學家是無害的，是一些有用的小人物」 。不僅這些史料工作者是小人物，而且對於史料本身，他也認為「把想像的、雖則是以猜想形式想像出來的細節添到實在的材料上去也是可以被容許的」 。當然，這種想像性不是「要求歷史把他們帶回到中世紀的古老堡邸和市場中去」，而是「在想像中去重現過去，並從現在去重想過去，不是使自己脫離現在，回到已死的過去」 。克羅齊很誠實的道出了那些標榜以真實性為第一要義的歷史學家所特有的虛偽性。既然歷史的真實性是不能實現的一種理想境界，那麼，歷史學家的文學想像能力也是可以容許的，如此，歷史學家何必要遮遮掩掩自己並不孱弱的想像力？當然，克羅齊對史料的漠不關心並不是對歷史的無知，恰恰相反，這是「一切歷史都是當代史」的內在邏輯使然。「以證據為依據的歷史歸根到底完全是一種外在的歷史而決不是根本的、真正的歷史，根本的、真正的歷史是當代的和當前的」 。用證據來說明歷史，而不是用思想來理解歷史，歷史就退化為編年體歷史了，其中全無血肉和心靈，更無人類的意識，而只有死亡的過去。「任何過去有過的事情都不會返回，任何過去有過的事情都不能被取消；即使我們恢復了一種古老的思想，新的敵手也會使保衛變成新的，並使思想變成新的。 」盡管克羅齊對於死亡的過於懷有一種體面的尊重，但歷史的核心決不在於過去，而在於現在。苛求歷史學具備完全的歷史真實性無疑是苛求歷史學對過去的全知全能，這既不可能，也無必要，因為歷史學的真正主題是當下的時代精神或個人心靈所指引的歷史。
4、 哲學與歷史的合一
思想本身是不斷演進的，歷史真實的記錄了人類意識的演進，而且歷史也從思想、或者哲學中得到了規定性內容。「精神就是世界，它是一種發展的精神，因而它既是單一的，又是分歧的，是一個永恆的解決，又是一個永恆的問題；精神的自我意識就是哲學，哲學是它的歷史，或者說，歷史就是它的哲學，二者在本質上是同一的；意識和自我意識是同一的，也就是說，意識和自我意識既有差別，同時又是同一的，就像生活和思想一樣」 。在這樣一種情境下，當代史有沒有極具歷史意識的「發展」可言？
「一切歷史都是當代史」不能被看成是一種沒有發展觀、也沒有歷史感的歷史命題。在克羅齊的眼中，歷史和思想的內在性表明了歷史的進步觀念。正如思想的不斷地辯證前行，歷史也是如此。克羅齊堅持一種十九世紀以來的發展觀念，這種觀念堅信人類是不斷前進的。在談及黑暗的中世紀的史學時，他也認為中世紀也是有進步的 ，不僅如此，「甚至荒謬的人的毀謗和對人類良知得令人厭惡的錯誤批判的毀謗也是一種前進」 。
歷史是不斷前行的，這點毫無疑問，也合乎邏輯的包含在「一切歷史都是當代史」這一命題中，那麼，這種前行有沒有動力，它有沒有一個預先設定好的目的因？對於這個問題，我們先從克羅齊認為歷史必須具備的三點歷史意識談起，「這三點是，歷史事件的完整性、敘述與文獻的統一性和發展的內在性」 。如果歷史和哲學互相分離，歷史事件的完整性也沒有實現；文獻不與敘述歷史、亦即思考歷史的思想相統一，歷史也不是歷史；而發展的內在性則表明我們不能從歷史之外尋找歷史的發展。
在歷史與哲學（或思想）相分離的情況下，歷史學家只承認歷史的動因只能從事實本身去尋找，先搜集歷史，然後再從事實中尋找原因。這看上去很公正可靠，但這種被克羅奇稱之為「實證主義」的做法卻直接把各種庸俗的、陳舊的觀念放逐於批判領域之外，他們「求助於求學時的記憶，求助於當時流行的哲學口號，求助於當時人們對於政治、藝術、道德的日常情操」 ，並讓這些觀念毫無顧忌的引導歷史學家編造一個關於歷史原因的平庸傳說。這看似尊重歷史，實質上各種偏見、誤解的大雜燴。 而那種以非歷史的哲學思想與歷史結合時，情況更為糟糕。比如黑格爾的絕對理念，比如某種客觀規律，他們博學而又自信的認為，歷史有一個最高的終極原因，而且存在一個終極的目的，這種目的是外在於歷史，比如天堂，比如共產主義社會。他們依據自己的需要，對歷史進行人為的切割以至歪曲，然後採用這些所謂的歷史事實比附他們的觀念。這種做法與證明世上存在上帝的那些常用手法是沒有多少差別的，他們既玷污了哲學的名譽，又使歷史只能充當類似注腳的角色，甚至「把單純的敘述性的歷史當作身外的廢物，而單純敘述性的歷史則應當作為道德家和政治家說教和教訓的原料或腳本」 。如果事實果真如此，歷史就可以完全取消，而單純的奇思妙想就可以代替歷史敘述了。這樣思考出來的終極原因決不是歷史的動因，同樣，所謂的歷史必然趨勢也不是歷史所渴求的天堂。
從上面可以看出，克羅齊既否認單純從事實本身尋找歷史發展原因的方法，也反對以觀念的邏輯代替、說明歷史的邏輯。如此，克羅奇所認為的歷史動因又是什麼？
對於這個問題，我們還是要從克羅齊所定義的「哲學」一詞談起。克羅齊認為，真正的哲學，「只能是史學的方法論階段，即，關於構成歷史判斷的范疇的闡述或關於指導歷史解釋的概念的闡述」 。沒有任何哲學能夠離開歷史的基礎，「一般研究歷史事項的人都應當成為自覺的和有訓練的哲學家，因而一般的哲學家，即純哲學家在知識的專業化中應當是無立足之地的」 。從這個定義中，我們至少可以明白以下幾層含義：一是哲學給予歷史以敘述的意義，沒有哲學，歷史就不成為歷史了；二是歷史給予哲學實在的存在理由，如果離開了歷史，哲學就不能叫哲學。
由此，我們可以知道，歷史發展的動因問題——如果對於克羅齊而言可以構成一個合法提問的話——不能從歷史之外的純哲學當中尋找，當然也不能單純中歷史事實中尋找，而應當克羅奇的歷史化哲學和哲學化歷史、亦即思想中去尋求。正如克羅齊自己所說的，「思想從內部重整歷史，它就是它自己的證據，它不承認不可思議的東西，因為那是不能想像的」 。
5、 結語
「一切歷史都是當代史」恰當的表明了克羅齊的史學思想，但我們決不能忽視它的內涵及其背後的觀念預設，更不能把這一命題口號化。許多錯誤的理解都是從一知半解中產生的，如果我們不能從克羅奇的整體思想本身去理解這一命題，那當代史這一命題就無任何價值了，更談不上後人還能從中獲得什麼新的啟發，思想的進步也會由此停止，正如克羅齊所說，「當人們認為已經不能再學習時，當人們被教育成再沒有接受更好教育的可能性時，生命就停止，再不能說還活著而應說已死亡」 。
⑷ 曾有歷史學家把匯票出現的意義等同於哥倫布發現新大陸。應當怎樣理解這句話的意思
與哥倫布發現美洲大陸比較，匯票差遠了。
⑸ 如何理解一旦歷史學家用腳注寫作,歷史敘述就講述了一個獨特的現代雙重故事
同問。。。。。。。。。。。。。
⑹ 國外史學家是怎麼看待中國古代史的與中國史學家有什麼分歧求精彩回答！
那你可以看國外對抄中國古代史得論文和專著，專著比較牛的劍橋中國史和哈佛中國史。西方看中國史比較注重分析推理和考古證據，中國注重考證歸納。國外用現代社會學心理學經濟學人類學考古學各種學科工具評析歷史事件發展脈絡，得出很多新奇論斷，中國史學家缺乏，資料搜集多雜但很難出成果，淪為歷史事件的復讀機。分歧不知道
⑺ 如何通過歷史教學認識歷史
做好歷史教學認識
歷史教學是向學生傳授知識、培養能力、進行思想教育和革命傳統教育的重要一課。
上好歷史課，提高教學質量是歷史教師的工作和職責。
怎樣才能搞好歷史教學呢？筆者根據二十年的教學實踐淺談以下幾點體會。
一、培養興趣是搞好歷史教學的前提怎樣培養學生的學習興趣呢？首先，要建立良好的師生關系。
古人雲親其師，信其道。
由此可見，建立良好的師生關系非常重要。
在教學中，教師瀟灑的教態，風趣的語言，甚至教師的長相、風度、穿著打扮、習慣動作都會引起學生的興趣。
學生對教師的教風、教態、教法、語言等產生了好感，就會對教師所教的課程產生興趣，就能取得事半功倍的教學效果，否則就會產生厭倦心理。
其次，要因材施教。
學生對歷史課的認識和興趣是多種多樣的。
有的有興趣但不求甚解；有的只對歷史人物、歷史故事有興趣；有的只對分數有興趣，只從考高分出發。
我們應根據這些差異，採取不同的方法，予以不同的教育，提高學生的認識和興趣。
再次，要充分發揮歷史學科本身的優勢。
歷史課本取材新穎，內容豐富，圖文並茂，特別是有許多很吸引人的歷史故事、傳奇人物等，教師在講課時應充分發揮這些優勢，改變單調乏味的講述，變歷史知識為有血有肉的、具體的生動畫卷。
二、注重講授方法和教學藝術葉聖陶先生曾說過教亦多術矣，運用在乎人。
歷史課教學必須根據學生年齡的不同，教學內容和教學目的的不同，教學條件和環境不同，教師本身的素質特長不同，地理環境不同等，採取靈活多樣、適時對路的教學方法，每種方法都精心設計、精心准備、精心導演，達到美、活、實的藝術效果。
我根據不同的內容、不同的條件先後採用過參觀總結法參觀歷史展覽、革命勝地、古代建築，然後讓學生根據我擬定的提綱寫出總結；專題講座法對重大歷史事件採用講座法；讀議法閱讀教材後進行討論；歷史知識競賽法；比較對比法將歷史上相關聯的內容加以比較，既可學習新的知識，又可鞏固就知識，起到互補作用，有助於學生對知識的鞏固和理解；讀書測試講解法將新課知識點擬成測試題，上課後讓學生一邊讀書一邊答題，然後我進行要點講解，並使之系統化。
三、史情、史理相結合初中學生對歷史課內容有著明顯喜憎之情，他們喜歡愛國英雄的故事、祖國繁榮昌盛更的歷史，不喜歡喪權辱國的人物和事件及一些偏於記憶的地域或時代，這就是一種情感因素。
教師應根據這一情況發揮教材中的愛國主義的內容，動之以情，喻之以理，感染和啟迪學生。
如講唐朝時，教師不僅要讓學生明白唐朝是當時世界上的一個強盛的大帝國，還要使學生理解唐朝繁榮昌盛的政治和經濟原因。
又如，講東晉和十六國時，學生對北伐傑出的代表祖荻非常佩服，紛紛表示也要向祖荻那樣聞雞起舞練好本領，隨時報效祖國。
教師可利用學生這種積極情緒選講一些有意義的歷史故事，使學生在興奮愉悅中接受教育。
對於學生不喜歡的內容，教師要善於從思想上、認識上幫助學生全面正確地理解歷史，使學生從歷史中吸取教訓。
在可能的情況下，教師可舉一些古今中外的名人，利用反面教材進行教育。
如講五代十國時，教師可提問對石敬瑭的所作所為我們可得到什麼？想到什麼？學生反響強烈，爭著發表見解，都認為這個人物是個很好的反面教員，要從他身上吸取教訓，任何情況下都不做民族敗類，都不做有辱人格國格的事情。
學生的喜增之情是非常易於顯露的，教師要把握其心理活動，激發他們奮發向上的民族感情，使其明確自己的歷史責任，意識到國家興亡，匹夫有責，從而奮發向上，立志成才。
四、充分利用探究式教學蘇霍姆林斯基曾說過人的心靈深處，總有一種把自己當做發現者、研究者、探究者的固有需要。
探究學習旨在促進學生自主獨立地發現問題，著力培養學生的實踐和創新能力。
如何在歷史課堂上實現探究式學習呢？筆者認為應做到以下幾點。
1創設情境，巧設問題蘇格拉底說過問題是接生婆，它幫助新思想的誕生。
在新課程的背景下，要想上一堂鮮活的歷史課，精彩的
⑻ 你如何理解歷史學家所說的「宋朝的商業革命絲毫未對中國社會產生爆炸性的影響，而西方與此相應的商業革命
前者沒有改變原有生產方式（生產關系），而後者實現了封建生產方式（生專產關屬系）向資本主義生產方式的邁進。
經濟：傳統的自然經濟阻礙了新的生產關系的萌發；
政治：重農輕商的傳統政策阻礙商業發展；游牧民族的入侵打斷了商業革命的進程；
中央集權體制的強化使地方缺少自主性；
文化：宋明理學的保守性使社會陷於僵化；科舉制度限制了新觀念的萌發。
中國是大陸文明體系，缺少海洋文明的進取精神及冒險精神。
⑼ 歷史專家與歷史家的一字之差如何理解
所謂歷史專家、歷史家，都不是標准稱謂。標準的說法，叫歷史學家。
歷史學家也稱內史學家，容是指以撰寫歷史著作為職業或對歷史學的創立、發展與應用付出努力的知識分子。以歷史為自己學術研究對象的人群，一般都是指在該領域頗有威望的人士。
⑽ 有歷史學家說新中國土地改革完成了新民主主義革命的遺留任務,你如何理解這句
新民主主義革命的主要任務是反帝反封建，而新中國成立後，中央人民政府在新解放區進行土地改革，廢除封建土地所有制，屬於反封建的內容，所以說，土地改革是完成了新民主主義革命的遺留任務。