1. 關於佛教輪回
首先來畜生道被稱為源血途，外力侵害或者隨著地球的變壞，此等眾生必定入於輪回，另外，其「重生」的過程，可能本身就是一種生死（色身存在，意識交替）。
至於您的輪回的想法，則近於外道的想法了，輪回之所以存在，乃是由於眾生的業感，也就是說，輪回本身是一個附屬現象，怎麼可能制約本體呢？另外，眾生的業有共業和別業，但是這都是自我造作產生，不存在我的業力影響到你。
至於善惡相對的想法，則完完全全是外道的見解了，受二元論和陰陽思想比較嚴重。世間的善惡是相對的，也不是1：1均等的，尤其在我們這個世界，是善少惡多的。佛法追求和證得得境界不屬於對立的現象，您關於佛陀給我們力量的想法也是錯誤的。佛陀雖然能給予我們幫助，那是建立在我們有自力的前提之下，佛菩薩不同於外道的神。不是創造者，不是主宰者。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
2. 佛教的輪回故事可信嗎
你產生這個疑點還挺有意思的.
其實能給你講前世今生後世這樣"大故事"的人並不是普通人, 而是有"神通"或者有證悟的人, 這樣的人看前世就像看昨天一樣, 沒有什麼障礙.
通常而言有"宿命通"的人都可以看到自己或他人的前世, 還有四聖[羅漢, 緣覺,菩薩, 佛]他們都可以看到自他的前世, 不過能力不一樣, 佛沒有限量, 而其他如羅漢只能看到向前n年的前世, 再遠就看不到了,
語言對這些聖人或有神通人而言根本就不是問題, 而人文環境通常不是這些故事的中心, 所以很少提及, 還有"他心通"的一個神通, 直接可以讀到你的心念.
其實這些說起來, 你比較難以相信, 主是要是這方面你了解的還不夠多.
你可以搜索一下"前世催眠" "瀕死體驗" "中陰" 等研究, 這方面的書也有很多, 有台灣的醫生(陳勝英醫師)和美國的一個醫生(布萊恩·魏斯)寫的這方面的書, 我看過一些. 很有意思. 在這些醫生寫的書里, 因為他們本身是搞科學的, 所以他們會介紹一些前世的語言或文化環境方面的東西, 你可以找來看看, 這些確實有差異.
關於中陰的, 比較有名的是"西藏生死書",, 慈誠羅珠堪布著還寫了一本《前世今生論》 這兩個書是佛教的書.
剛開始沒必要一下子要自己相信或者不相信, 多看看, 多了解, 多分析, 會慢慢靠近真相的.
現在人最困難的是對此沒有好奇心, 也不想知道, 只對錢有興趣. 你能對這方面產生一點好奇心也是相當不容易的.
3. 佛教輪回是真的嗎
佛教徒是教育人們多行善做善人，不然這社會光憑法律是控制不住人們做惡事的，有佛教的因果輪回信仰讓人們在法律之外又多了一層精神畏懼。
4. 佛教提出的輪回到底怎麼回事
根據我的信解，輪回的產生是這樣的：當一個人的肉體快衰敗壞去的時候，視覺內、聽覺、容嗅覺、味覺、觸覺及思考記憶都快消失的剎那，『鬼』就在回光反照的最後一念里，重新抓住一個出現在此際的影像來執著，隨後── 一個新的生命又重新孕育了。
5. 佛祖怎麼看到輪回 佛教歷史是怎樣的
（中國僧人經常把「阿彌陀佛」掛在嘴邊的原因在於，阿彌陀佛發誓要拯救專眾生。而且拯救的條件屬很簡單：只要人能誠心誠意的想像阿彌陀佛的形象、念他的佛號，誠心許願要轉生到極樂世界，那麼在人去世的時候，阿彌陀佛就會帶領眾佛、菩薩來接引這個人到極樂世界。這個人就永遠不會再受苦，而是很快就可以成佛了。）
拯救的條件也不是那麼簡單，坦白說也不是拯救，比如觀經首先是說不可以少福德因緣故往生彼國....並且也不是說到哪裡就無所事事，還是要聽經聞法，隨佛學習，另外也不是什麼人念往生哪裡馬上見佛，根性比較差的還要在蓮苞中熏習很長一段時間，調柔心性，薄貪嗔痴...才能夠花開見佛。 寫這本書的人很多都是胡說的，還揭開，揭開個什麼？括弧中是他寫的。
6. 佛教的歷史以及重大歷史事件
佛教由古印度的釋迦牟尼，在西元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。[1]「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者[2]，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的進步和覺悟，佛教認為世界是遵循因循環，只有達到頓悟，才能成為佛，超越生死輪回。釋迦牟尼去世後，佛教慢慢衍生了不同的部派。隨著阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再傳播到韓國、日本及越南；唐朝時期傳入西藏，於是北傳佛教被後人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。漢傳佛教再流傳到中國東北。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。
公元前6世紀的印度次大陸，雅利安人占統治地位，婆羅門教是當時的主流思想。婆羅門教奉行種姓制度。因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會分化成婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級，婆羅門掌握宗教領域，尤其是祭祀活動，剎帝利襲軍政，吠舍經營商業和手工業等，首陀羅為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位[3]。
創立佛教的釋迦牟尼出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親凈飯王，母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毗尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道撫養成人。29歲時，當他視察子民的時候，深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思，但不得離苦之道，於是離開皇宮，遍訪名師，苦修6年。35歲，在菩提樹下禪定49日，戰勝天魔的威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。
7. 佛教高手進:什麼是六道輪回，那最早的輪回是怎麼開始的，就是說人類怎麼開始的
首先，您是想從佛學中找到答案還是想從道教的角度來解答，佛教與道教的理念是不一樣的，不能混為一談。我只從佛法角度來給你分析這個問題。輪回沒有所謂的開始，人類也沒有所謂的開始。為什麼這樣說？分析如下：佛法講的是因果緣起法，即萬法因緣生、萬法因緣滅。也就是說世界上任何事物的生滅都是由各種條件決定，不是自己可以決定的。而這些條件都是相互關聯、錯綜復雜的。輪回的產生是由於眾生的無明（即不懂真理）、我執等，而眾生的無明是從無始（即沒有開始）以來就存在的。因此說輪回本身是無始無終的。但就個體生命而言，是可以通過佛法的修行擺脫輪回，即解脫。我們對於人類，通常是孤立的看待，而從佛法來看，人類只是眾生（即眾多生命）中的一種存在形態而已，眾生之間是通過輪回來相互轉化，即某人前生可能是動物，來生可能會投生到鬼道或升天為天人（即神）。所以不能簡單的問人類的源起，而且就眾生來說也是無始以來就存在的。所以說在佛法里是不存在「先有雞還是先有蛋」的問題。一切都是因緣法。鬼神是存在的，只是生命的另一種存在形態，而且與人類一樣，並不是天生就是鬼神或一直都是鬼神，一樣是要輪回的。至於宇宙說得有點泛，如果理解為世界的話，一樣是因緣生、因緣滅，就像現在的天文學家所知道的，地球等天體也是有一個生、住、滅的過程。但眾生並不是只存在於一兩個空間里，我們這個地球有生命，其它星球也會有生命，而且我們地球上的某個生命體結束後可能會到另一個星球以另一種生命形態存在著，同理地球上某個生命出生前也可能是在另一個星球存在著。所以說輪回是不局限於地球。
8. 佛教有關輪回的說法是怎樣的
輪回這一個問題，雖為世界各國，各大宗教家，各派哲學家，甚至各個不同類別的學者，所一致談論到，且被認為事實，但佛教輪回說，有它一大特色，與其他輪回說，確有不同地方。如前論到各個輪回說中，不是說有一個實在的靈魂，就是說有實在的我，或說為大力者所安排。而我實際就是固定性的靈魂，並不是兩個不同的東西。且以奧義書所說為代表：他們認為生命在生死中輪回，是以我為主體的靈魂，死此生彼，輪回不息。當這個生命體存在時，我就寄存在這個生命體中，到了這個生命告一段落時，我就離開這個生命體，立刻又去附在另個生命體上。好像『尺蠖』這個小動物，其行先屈後伸，如人布手知尺之狀，所以叫做『尺蠖』。當它行動時，從這一樹枝的尖端，再去捕捉另一樹枝的尖端，在兩樹枝的中間決不落空，往還兩棵樹枝，看來好像是有兩個，實際就是一個『尺蠖』，如以為有兩個，那是認識錯誤。我這東西也是如此，脫出了這個生命體，立即轉到新生命體上，前後生命的形態，看來盡管有不同，但為輪回主體者，仍舊是這個我。他們所以非要說有一個前後一致的實在我，因在他們看來，沒有這實在我，輪回無以建立，所以非要有個我為輪回的主體不可！
可是佛教雖也說有情生命的輪回，但根本不承認有個我或靈魂，在各個不同的舞台上轉來轉去，因為一般宗教及哲學所說的我，根本就沒有的，怎可作為輪回的主體？然則有情生命怎樣在輪回的？純粹是依因果法則從業而受果的。由於前生的業，引生現在的果報，由於現在的業，招感未來的果報。只要業力一日存在，生命也就一日相繼不斷。業力有善惡的分別，果報也就有苦樂的差異。如此展開了生死輪回的思想。即不承認有個神我作輪回的主體，亦不承認有身心以外的大力者。
印順大師在佛法概論對此說得非常好：『約發現的外表說，從一身心系而移轉到另一身心系，約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。如流水的波波相次、如燈柱的焰焰相續；諸行無常的生死流轉，絕非外道的流轉說可比！』因此，佛教的業感輪回說，決不承認有個固定的我，在生死舞台上轉來轉去，扮演各個不同的角色！
要知一般宗教及哲學所說的我，具有永恆性，根本不可在各個生命舞台上轉動，怎可依之作為輪回的主體？佛法有輪回說，而不承認有實在的輪回主體，亦即否定永恆性的我與輪回有什麼關聯，這是執有實在自我的學者所最難以理解的。對此，不得不略為說明。阿含經說：『無作者而有果報』，明顯的告訴我們，實有自體的作作者是沒有的，但是業與果報，不但是有，而且絲毫不爽。維摩經也說：『無我無受無作者，善惡之業亦不亡。』這完全針對外道主張有個神我說的。因為佛陀用因緣生滅的無我學說，闡明業與輪回的關系，當然不需要有個我或靈魂。
世間一般宗教及各種哲學，認為生死輪回的建立，必要有個實在的神我或靈魂，為作作者，受受者始可，否則根本談不上什麼輪回。佛法是徹底主張無我的，不但不承認有作作者，亦不承認有個實有輪回的主體。輪回主體雖說沒有，但業及果報不能說沒有，如業及果報亦沒有，那還談什麼輪回？眾生為什麼在生死中輪回？就是由於執著有個實有自我，依此虛妄的實有自我，生起種種不同的煩惱，造諸種種的有漏業，始在生死中生命相續，因果相續，無有窮盡的輪回不息。如欲扭轉輪回趣向解脫，非得擊破我執不可，所以佛法特別重視無我。是常是一的實有自我，固然不可說有，但假名的輪回，仍得要承認的。
在輪回中的業及果報，雖說是假名無實而幻有的，但業果的實自性，仍是不可得的，如以為業及果報是實有的，同樣不能說明輪回，因為實有自體的東西，絕對是不可轉動的，怎可在生死舞台上轉來轉去？不特實有的東西，不可能成立輪回，就是佛弟子中，或說諸行輪迴流動，或說有情輪迥流轉，亦為無自性空者所不承認，因為諸行或有情，如執有實在自性，不論說它是常，或者說它無常，皆不能成立生死輪回的往來。要知佛法雖主張空，雖說我不可得，但輪回是可建立的，而且唯有空無我，方能真正的建立輪回。因為一切雖是無自性空，生命內在的實我不可得，但緣起的業力並沒有失去，到了因緣成熟時，就會感所應得果，所以可建立緣起如幻的生死輪回，亦即生死流轉的生命之流，由業推動會滾滾不停的相續下去！
9. 關於佛教的輪回觀。（即輪回究竟是怎麼一回事，他的起因經過和結果。）
六道輪回的抄起因就是因為：心動，心一動產生因果，產生行動，產生後果產生輪回。 經過就是：六道輪回，也是我們每個人經歷的。 結果，貌似這個問題除了學佛，成佛，跳出六道輪回以外，就永遠沒有結果。會一直在六道中輪回，隨也受報，輪轉無終。 南無阿彌陀佛！！！
10. 關於佛教的輪回說
佛教不否認有一個真實存在的輪回主體，佛教也不否認人「靈魂」的存在，生命的新舊交替由因果規律來完成，所以這不是匪夷所思的問題。