有關天演論的歷史事件

㈠ 根據天演論,海國圖志,民報,新青年分別寫出中國近代化歷程的歷史事件

天演論和海國圖志應該反了
洋務運動 戊戌變法 辛亥革命 五四運動

㈡ 「師夷長技以制夷」是哪件歷史事件

林則徐是最先放眼世界的人，他搜羅人才翻譯外國書刊。 魏源提出師夷長技以制夷
著名思想家魏源(1794-1857)所著的中國認知海外第一書《海國圖志》中的至理哲言。魏源是林則徐的好友，曾先後任江蘇布政使和巡撫的幕僚，也是當時堅決主張「睜眼看世界」的著名文人。 魏源在書中寫道，編撰《海國圖志》的目的是「為師夷之長技以制夷而作」。 後來嚴復先後翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄官》、《群已權界論》、《社會通詮》、《法意》等西方學術著作，較為系統地將西方的進化論、經濟學、政治學、社會學等介紹到中國來。 魏源是中國近代史上明確提出向西方學習的人，他在《海國圖志·敘》中指出：是書何以作？曰：「為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。」所謂「師夷」 主要是指學習西方資本主義各國在軍事技術上的一套長處。魏源說：「夷之長技三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法。」他不僅主張從西洋購買船炮，而且更強調引進西方的先進工業技術，由自己製造船炮。所謂「制夷」，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學習西方國家「長技」提高到能否戰勝外國侵略者的高度來認識。他強調指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場出發，以師夷為手段，以制夷為目的，表現了一種光輝的愛國主義思想。

㈢ 《務種起源》和《天演論》發表的歷史背景

達爾文1859年發表《物種起源》時,是英國資產階級壯大的時候,進化論推動了資產階級的要求.1840年前後英國已經完成了工業革命.全世界的資本主義都正在快速發展～

㈣ 《天演論》講什麼內容

《天演論》主要講述了宇宙過程中的自然力量與倫理過程中的人為力量相互激揚、相互制約、相互依存的根本問題。

《天演論》的基本觀點是：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進化的；進化的原因在於「物競天擇」，「物競」就是生存競爭，「天擇」就是自然選擇。這一原理同樣適用於人類，不過人類文明愈發展，適於生存的人們就愈是那些倫理上最優秀的人。

進化論學說的基礎是達爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅持並發揮了這一思想。《天演論》是嚴復最著名的譯作。《天演論》分導言和正文兩個部分，正文是赫胥黎1893年在一次學術講座上的講稿，導言是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還長些。

(4)有關天演論的歷史事件擴展閱讀：

《天演論》的廣泛傳播引發了巨大的社會反響。胡漢民在《侯官嚴氏最近政見書》中稱：「自嚴氏書出，而物競天擇之理，厘然當於人心，而中國民氣為之一變。」《天演論》傳播的進化論解構了中國傳統的歷史循環論，對「公羊三世」為核心的歷史進化論也是有力的沖擊。

嚴復詮釋的進化論蘊含強烈的生存競爭思想，與近代中國救亡圖存的歷史使命相契合，這從1902年楊度為《游學譯編》所作發刊詞可窺見一二：「大憂乎今日之中國，方為世界競爭之中心點，優勝劣敗之公例，必為天演所淘汰」。

「天下無無主之物，己不能有，必以與人，此亦物競天擇之公理也。我國國民又將誰尤？」《天演論》風靡全國後，國人紛紛用進化及競爭的目光，為近代社會尋找出路。諸如1897年孫寶瑄稱：「杏孫為余道嚴又陵天演學宗旨，謂聖人治天下，如園夫治園，天行而物競，治法出焉。」

無論是從方法論，還是就思維方式而言，《天演論》的傳播在國人的思想啟蒙歷程中都扮演了重要角色。

㈤ 嚴復翻譯《天演論》是在哪一歷史背景下產生的

鴉片戰爭中，西方列強的堅船利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。於是傳播西學，師夷長內技，容成為朝野之共識。中國的一批最早接受西方思想的知識分子，如魏源、王韜、李善蘭、徐壽、華蘅芳、鄭觀應等，為譯介西書，傳播西方的政治體制、科學知識，發揮了很大的作用。洋務派創辦的江南機器製造局翻譯館譯介出版了大量西方科技著作，在中國近代出版史上留下了不可低估的作用。

然而，五十年過去了，甲午海戰的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關頭。此時，嚴復翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，並於1897年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出。該書問世產生了嚴復始料未及的巨大社會反響，維新派領袖康有為見此譯稿後，發出「眼中未見有此等人」的贊嘆，稱嚴復「譯《天演論》為中國西學第一者也」。

㈥ 嚴復是在怎樣的歷史背景下譯述《天演論》的他譯述的《天演論》在當時起了什麼作用

《天演論》在近代中國思想史上久負盛名。它是近代中國著名的啟蒙思想家和翻譯家嚴復（1854—1921年）最早翻譯的西方哲學社會科學著作，也是他影響最大的譯作。它首次向中國人介紹了達爾文的進化論，並用「物競天擇，適者生存」的簡潔語言，敲響了祖國危亡的警鍾。

一翻譯過程與版本流傳
嚴復，福建侯官（今福州）人，字又陵，又字幾道，其祖、父均以行醫為業，從而打下了較好的古文基礎。長大後因家貧進入洋務派所辦船政學堂讀書，學習西方船舶製造知識。1876年，因為成績優異，他被派往英國留學。在英國學習期間，正值進化論、庸俗進化論流行，嚴復接受了這一思想觀念，對達爾文、赫胥黎、斯賓塞等人的著作尤為感興趣，並廣泛涉獵了西方學術、政治思想。回國之後，嚴復痛感於國家危急，又對洋務派所謂的「新政」不能真正改變國家前途而不滿。1894年清政府在甲午戰爭中的失敗，使中國自強求富的努力化為泡影；而隨後接踵而至的帝國主義瓜分殖民地的狂潮，更使得每個愛國知識分子不得不思考更為有效的救國途徑。嚴復亦不例外，他深切地感覺到亡國變種的「巨變」將在不久的將來出現。為了保種自強，他發揮自己「中西兼通」的長處，有選擇地將西方資產階級政治、經濟、哲學等名著進行翻譯介紹，希望能對啟迪人們的思想，改變中國的現狀起到積極的作用。《天演論》就是在這樣的背景之下譯成的。

《天演論》是英國科學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書的節譯本。此書是赫胥黎1893年在英國牛津大學「羅馬尼斯」講座的講演稿。他在此前加了一個「導論」，於1894年用《進化論與倫理學》的書名出版。此書的主導思想是宣傳達爾文主義。不僅如此，赫胥黎還在一定程度上用自然界生存斗爭的進化論來解釋人類社會歷史現象。

嚴復在翻譯赫胥黎的著作時，書名稱為《天演論》。所謂「天演」，就是進化的意思。這是原著第一部分的名稱，而其實際內容也包含原著的第二部分。他這樣定書名，是有其用意的。一方面，他不是從純學術的角度對原著進行介紹，而是通過這種有裁剪的翻譯工作，把他認為最切中國實際，最能起到積極作用的成果引入進來；另一方面，他不同意原著將自然界的生物進化論與人類社會關系、道德哲學分割開來。而是主張自然與社會的統一，熔宇宙自然過程與社會倫理過程於一爐，即主張「物競天擇，適者生存」的自然進化規律，同樣也適用於人類社會。這既是對《進化論與倫理學》一書重要的改造，也是嚴復為中國敲響警鍾的理論依據。

嚴復認為研究學問要獨立思考，有自己的見解，從現實的社會生活中發現問題。所以，他在譯著赫胥黎的《天演論》時，並不僅僅注重忠實於原著，而是在行文典雅，篇目安排，全書結構、表述方式等方面下了很大功夫，力爭讓《天演論》具有與中國傳統文化典籍有著種種外在與內在的聯系，使之具有更強的可讀性，擁有更廣大的讀者群。如他將赫胥黎《天演論》中「以人持天」、「與天爭勝」的觀點，與中國古代思想家孟子的「天時不如地利，地利不如人和」，以及荀子的「制天命而用之」，聯繫到一個思路上去認識；而把斯賓塞的「大昏存在任天，而人事為之輔」的觀點，與古代黃老「無為」思想視為一脈相承。這種將赫胥黎的觀點與中國古代思想家的認識聯系起來考察的特點，既體現了嚴復縱論中西文化的淵博與嚴謹，也大大增強了《天演論》一書的宣傳性和鼓動性。

與此相聯系，《天演論》還聯系現實政治，就原著的某一思想或觀點，脫離原文，闡發自己的見解。這些見解有些註明「復案」字樣，可以判斷是嚴復自己的思想，有的則未加註解，夾譯夾議於譯述之中，反映出譯者的觀點及其傾向性，表現了創造性勞動的成果。在《天演論》總共35篇的譯文中，嚴復共寫了28篇按語。其中有4篇的按語與原文相當，有5篇的案語超過原文。例如，卷上導言三《趨異》篇，按語超過中譯原文的二分之一；導言十五《最旨》篇，按語則是中譯原文的兩倍多。從內容看，如果說赫胥黎的原著講述的多為自然界生物進化論，那麼嚴復的按語則多為借題發揮，由論述自然界生物進化論引伸到對人類社會歷史的思考與認識。據統計，《天演論》的按語所涉及的古今中外人物有：畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞當·斯密、馬爾薩斯、達爾文、斯賓塞、赫胥黎；申不害、商鞅、墨子、老子、莊子、荀子、孟子、班固等。這些思想家分布於英國、荷蘭、美國、法國、普魯士、奧地利、俄羅斯、西班牙、菲律賓、瑞典等。其思想流派涉及面之廣，所涵蓋的歷史范圍之大，都是少見的。這充分體現了嚴復縱論中西，橫貫古今，廣泛聯系社會思想發展進程，來解釋進化論的鮮明特點。

嚴復著手翻譯《天演論》的時間，據其長子嚴璩在《侯官嚴先生年譜》中所記，應當在《馬關條約》簽訂之後，即1895年4月。對這個記載，王蘧常在《嚴幾道年譜》中提出了疑義，認為《天演論》的翻譯應在1896年。從現在所能見到的《天演論》版本與其內容再以及相關史料來看，當以後者的結論為允當。書稿譯成之後，嚴復將它交給桐城派古文大家、自己的師長吳汝綸加以審讀，吳氏在讀譯稿時擬了各篇小標題，並對書的內容提出了一些意見。之後，嚴復遵照吳氏的意見，做了認真的修改。這一修改工作大約在1897年11月完成。1898年，吳氏再讀譯稿，非常滿意，欣然同意為《天演論》作序。在序中，吳氏對嚴復翻譯《天演論》的愛國保種，救亡圖存的目的大加贊揚；並對嚴復譯文的文采作了充分的肯定，認為能熔中學西學為一體，天下只有嚴復一人。由於吳氏的地位與名望，這一序言對嚴譯《天演論》的宣傳起了重要作用。

《天演論》最早在光緒二十三年十一月二十五日（1897年12月18日）《國聞匯編》上發表，刊登了《譯天演論自序》、《天演論懸疏（導言）》兩篇。此後，《國聞匯編》第四、第五、第六冊，連續刊載了《天演論》。之後，嚴復將《天演論》的譯稿借給朋友盧靖抄錄。盧靖（1856－1948年），字勉之，改字木齋，室名慎始基齋，湖北沔陽人。民國以後，經營致富，捐款興建大學圖書館，命名為「木齋圖書館」，又在北平自設「木齋圖書館」。生平致力於數學研究，著述宏富，輯有《慎始基齋叢書》11種。嚴復的《天演論》譯成以後，盧靖認為應該早日使之出版，公諸海內，於是以「慎始基齋叢書」名義刊刻。光緒二十四年（1898年）四月，嚴復在此書正式付梓前夕，在「慎始基齋」校樣本上做了第二次修改，並參照吳汝綸、夏曾佑等人的意見，在各篇名下增設小標題。這樣，《天演論》於光緒二十四年（1898年）正式出版面世。當年11月，又由天津嗜奇精舍石印出版。因戊戌政變，此次出版刪去了譯例言中原列梁啟超的名字。光緒二十七年（1901年），富文書局出版《赫胥黎天演論》一冊。光緒二十九年閏五月（1903年7月），上海文明書局出版了《吳京卿節本天演論》。此書據吳汝綸日記所錄《天演論》付排。同一年，《經濟叢編》第三冊至第六冊，也刊載了《吳京卿節本天演論》。這個節本是內容精練的《天演論》譯本，有其特點，成為當時中學生喜愛的課外讀物。1905年，商務印書館也出版了《天演論》，並在1931年將此書與其他三部嚴譯西方學術著作匯為「嚴譯名著叢刊」問世。總之，自《天演論》面世以來，風行海內，先後出版數十次。從此以後，人們逐漸了解了西學，嚴復的社會知名度也隨之提高了。由於嚴復的譯著，是研究中國近代思想史、中外文化關系史和中國翻譯史的重要資料，故建國後《天演論》又有多種版本，三聯、商務、中華等出版社都出版過它。由於歷史原因，《天演論》的文字在今天讀來已不是十分流暢；加之其內容多為意譯，難於按原文字句加以對照，難免會影響人們對原著的理解與學習。但也正因為如此，嚴譯《天演論》在很大程度上可以視為著述，其價值非其他新譯本可替代；也正因為如此，《天演論》才在近代歷史上激勵、教育了一代知識分子，起到了原著無法起到的歷史作用。

二《天演論》的主要成就
作為資產階級啟蒙思想讀物，《天演論》在思想文化領域的許多方面都有所介紹與論述。如達爾文的進化論、馬爾薩斯的人口論、笛卡爾的懷疑論、古希臘各學派以及佛教的神秘主義等；除此之外，嚴復在翻譯《天演論》的過程中，還提出了至今為我國翻譯學界所推崇的信、達、雅三條標准。這決定了它在近代思想史上所取得的成就也是多方面的。

㈦ 物質起源在中國引起了什麼歷史事件

近代中國開眼看西方，其中就有物種起源思想，物種起源對中國影響很大的，主要是版表現在對中國近權代史的影響上，嚴復曾經翻譯過著名生物學家赫胥黎的《天演論》，其實准確來說並不是物種起源這本書，而是「進化論」的思想。
他在闡述進化論的同時，聯系中國的實際，向人們提出不振作自強就會亡國滅種的警告。嚴復在按語中指出，植物、動物中都不乏生存競爭、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競爭其勝負不在人數之多寡，而在其種其力之強弱。面對當時中國的民族危機，嚴復尖銳指出，中國再也不能不看實際地妄自尊大，一味大彈「夷夏軒輊」(軒輊xuan 本義：中國古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上乘坐)的老調，弄得不好，就會亡國滅種。《天演論》告訴人們亡國滅種的威脅，但又不是無所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國目前雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強力競爭，通過努力，改變目前弱者的地位，變為強者。
這本書翻譯出來以後，受到了維新派的大力關注，嚴復也因此成了近代中國的的啟蒙家。

㈧ 嚴復 天演論和梁啟超變法通議推動了哪一歷史事件進行

戍戌變法

㈨ 《天演論》對中國有什麼歷史影響

《天演論》為甲午戰後正蓬勃興起的維新變法運動提供了全新的思想武器，加強了中國人救亡圖存的緊迫感，推動了近代中國的歷史進程。