陝西歷史博物館第一展廳中的周秦漢唐影壁中周字是甲骨文還是金文

① 甲骨文的歷史

1899年
古董商人攜甲骨至京，王懿榮判定甲骨上所刻為古文字，重金收購，此為甲骨文發現之肇始。
王襄與孟定生也在天津開始收購甲骨文。
1900年
沙孟海生。.
秋，王懿榮以身殉國(1845—)，山東福山人，著名金石學家。《清史稿·王懿榮傳》：「懿榮泛涉書史，嗜金石、翁同和、潘祖蔭並稱其學」。殷墟甲骨文是他第一個認識並作為珍貴文物購藏的。*
1901年
王懿榮之子王翰甫為還舊債，出售家藏甲骨與古器物。劉鶚(字鐵雲)開始收買有字甲骨。
唐蘭生。
商承祚生。
1902年
劉鶚先後購得有字甲骨約5000片，開始選拓墨本。羅振玉在劉鶚家中見其甲骨文拓本，嘆為「漢以來若張(敬)、杜(林)、楊(雄)、許(慎)諸儒所不得見」之文字。
諸樂三生。
1903年
劉鶚《鐵雲藏龜》六冊石印出版，共收甲骨拓片1058枚，為第一部甲骨著錄。劉鶚第一個提出甲骨文是「殷人刀筆文字」。該書的出版擴大了甲骨文資料的流傳范圍，標志著甲骨文從學者書齋中的「古董時期」進入「金石時期」。
1904年
孫詒讓著《契文舉例》二卷第十章，為考釋甲骨文第一部著作。
1906年
山之南生(—？)，山東黃縣人，1924年從叔外祖丁佛言學甲骨文、鍾鼎文，其甲骨文書法曾參加上海「中國語文展覽」、上海救濟委員會主辦的「救濟古物書展」等，獲得好評。
馮文鳳生。
游壽生。
1908年
羅振玉獲悉甲骨出土地點為河南安陽小屯殷墟。
孫詒讓卒。
1909年
童雪鴻生。
1910年
羅振玉考訂甲骨出土地點為河南安陽小屯殷墟。羅振玉《殷商貞卜文字考》玉簡齋石印出版。
1911年
羅振玉、王國維赴日本京都。
胡厚宣生。
1912年
羅振玉撰《殷墟書契》。
1913年
羅振玉《殷墟書契前編》在日本出版。
1914年
羅振玉《殷墟書契考釋》共考釋並加以解說485字。
1916年
羅振玉《殷墟書契後編》默拓影印本出版。
1917年
羅振玉《殷文存》影印本出版。
王國維《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》這兩篇著名論文，把甲骨學研究推向一個新階段。
1919年
羅振玉回國寓天津。
1920年
王襄編第一部甲骨文辭典《秿室殷契類纂》收可識字873個。
1921年
羅振玉撰並書《集殷墟文字楹帖》一卷由貽安堂影印出版。
1922年
秦士蔚生。
1923年
商承祚編《殷墟文字類編》收入可識字789個。
1927年
羅振玉《增訂殷墟書契考釋》將考釋文字增至今571字。
羅振玉、章玉、高德馨、王季烈《集殷墟文字楹帖匯編》由東方學會石印出版。
1928年
丁輔之《商卜文字集聯》(附詩)石印本出版。
至1928年，各類甲骨著錄共收甲骨9919片。
前中央研究院歷史語言研究所在安陽開始大規模科學發掘。
1930年
丁佛言卒(1878—)，山東黃縣人，其於古文字學精思博覽，尤其精深甲骨和金文研究。甲骨文書法筆力沉厚，氣息醇古。
1931年
5月，張守義《中國古代書契制度》發表於《金陵學報》第1卷第1期。
徐無聞生。
1932年
董作賓《甲骨文斷代研究例》發表，其中對五期書風的界定，對後世甲骨文書法創作影響甚大。
馮文鳳書《贈春渠先生甲骨文書法軸》，刊於《當代名人書林》、《民國時期書法》。馮文鳳乃廣東鶴山人，卒年不詳，她以金文筆法寫甲骨文書法，行筆沉著，線條豐存，結構工穩勻稱。
1933年
郭沫若《卜辭通纂》在日本出版。
陳夕康《龜甲骨文字概論》由中華書局出版。
1934年`
孫海波《甲骨言語編》出版，已能辨識甲骨文五六百字。
1935年
戴異撰並書《集殷墟百聯一卷》刻本問世。
1936年
安陽舉行第十三次發掘，得甲骨17000餘片。此為殷墟甲骨文第一次重大發現。
1937年
簡經倫《甲骨集古詩聯》(上編)，上海商務印書館石印出版。

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2 甲骨文百年歷史1899-1999
丁輔之《觀水游山集》墨緣堂石印本出版。
1939年
葉玉森卒(1878—)，江蘇鎮江人，著有《殷契鉤沉》、《說契、研契技談》、《殷墟書契前後編集釋》、《鐵雲藏龜考釋》等。其所寫甲骨文，以毛筆作刀筆，頗得卜辭文字遺韻，曾撰聯並書《天衣集》一卷。
1940年
羅振玉在旅順卒(1866—)，浙江上虞人，「甲骨四堂」之一，有甲骨學著作多種問世，後世譽他是「開甲骨文識字之始」。考釋之餘，提筆揮寫甲骨文，是近代以甲骨文入書的開創者，並以考釋的幾百甲骨文字編集楹聯，其甲骨文書法秀潤清麗。
1941年
易孺卒(1874—)，廣東鶴山人，擅甲骨文書法篆刻，氣息高古。
1946年
王雪民卒(1882—)，天津人，善以甲骨文入印。
1948年
董作賓《殷墟文字》甲編，其中收入甲骨文朱書、墨書9片。
1949年
董作賓《殷墟文字》乙編，其中收入甲骨文朱書、墨書27片。
丁輔之卒(1879—)，浙江杭州人，精於甲骨文書法，他在前人基礎上，用常識之契文集自撰聯語、詩作，留下大量甲骨文書法作品。
1950年
中國科學院考古研究所開始對安陽殷墟科學發掘。
董作賓與王怡合編《集契集》。
簡經倫卒(1888—)，廣東番禺人，早年曾任國民政府參事，後游歷南洋歐美。其甲骨文書法篆刻恬淡超遠，自然天成。著有《甲骨集古詩聯》(上、下冊)、《琴齋書畫印全集》、《千石樓印識》、《琴齋印留》、《巳卯第一集》、《丁亥第二集》。
劉順生。
1951年
胡厚宣《戰後寧滬新獲甲骨集》，其中收入甲骨文朱書、墨書5片。
1952年
孫儆卒(1866—)，江蘇南通人，教育家，其甲骨文書法多以集長聯形式出現。
1953年
郭若愚《殷契拾掇二編》，其中收入甲骨文朱書、墨書3片。
1954年
9月，日本貝冢茂樹《甲骨文與金文的書體》載於《書道全集》第1卷，對董氏書法斷代做了更進一步分析，多有發明。
1956年
陳夢家《殷墟卜辭綜述》出版。
傅振倫《豐富多彩的中國文字與書體》發表於《文物參考資料》第1期。
王襄卒(1876—)，天津人，古文字學家，是我國殷墟甲骨文的最早鑒定和購藏者之一，其甲骨文書法厚重質朴，見於《甲骨文書法藝術大觀》。
柳詒征卒(1880—)，江蘇鎮江人，歷任東南大學、東北大學教授，上海市文管會委員。1925年因同事王伯沆之託為劉鶚遺孀分售甲骨，他自購200版，皆精品，其間又為葉玉森寫《殷契鉤沉序》，所作甲骨文書法別具特色。
1957年
蘇瑩輝《中國文字書寫工具探源》(上、中、下)發表於台灣《大陸雜志》第15卷第3、7、8期。
懿榮《漫談甲骨文字的書法》、朱家濂《中國字體演變簡說》發表於《文物參考資料》第1期。
張秉權《殷墟文字丙編》，收錄甲骨文朱書、墨書15片。
1958年
嚴一萍《中國書譜殷商編序》收錄於台北藝文印書館《中國書譜》。
1960年
《甲骨文墨場必讀——集殷墟文字楹聯匯編》在日本出版。
10月，《集契集》發表在《中國文字》第1期上。
楊仲子卒(1885—)，江蘇南京人，精於鍾鼎文字及甲骨文書法，善以甲骨文入印，徐悲鴻稱其為近代以「貞卜文字入印之第一人」。
1961年
董作賓《殷墟文字中之人猿圖》發表於台灣大學文學院古文字研究室《中國文字》第2期。
董作賓《跋鼎堂贈絕句》發表於台灣大學文學院古文字研究室《中國文字》第3期。
日本歐陽可亮《堯山甲骨美術第一集五十幅》由春秋學院甲骨學術研究室編印出版。
1962年
胡小石卒(1888—)，浙江紹興人，他21歲始鑽研甲骨文，歷任南京中央大學、廣州中山大學、南京大學等校教授，講授甲骨文，成《甲骨文例》，為第一本研究甲骨文文法的著作。30年代有《臨甲骨文》存世，其書澀筆頓挫、古樸瘦勁。
金梁卒(1878—)，浙江杭州人，清光緒三十年(1904)進士，其甲骨文書法見於《民國時期書法》(上)。

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3 甲骨文百年歷史1899-1999
1963年
董作賓卒(1895—)，河南南陽人，是研究甲骨學專家「四堂」之一。他對甲骨學最大的貢獻是作了卜辭斷代研究，即根據卜辭之「貞人『等所屬時代而把甲骨文分為五個時期，並指出各個時期卜辭的風格特點。同時他還經常書寫甲骨文對聯、集詩等，筆致秀潤端雅，深得卜文神韻。
1965年
9月，《甲骨文編》由中華書局出版，該書正編共錄定甲骨文1723字(見於《說文》的有941字)，附錄共收入2949字，全書共收入4672字。
童雪鴻卒(1909—)，安徽巢縣人，其甲骨文書法載於《中國書法》1992年第1期。
1967年
董作賓所寫卜辭集聯收入《董作賓先生逝世三周年紀念集》。
1969年
台灣嚴一萍合編六家(羅振玉、章玉、高德馨、王季烈、丁輔之、簡經倫)為《集契匯編》。
1971年
潘天壽卒(1897—)，浙江寧海人，其甲骨文書法用筆老辣蒼潤，結體峻拔奇肆，章法遺失宕起伏。
1972年
郭沫若《古代文字之辯證發展》發表於《考古學報》第1期。
1973年
河南安陽小屯南地發掘甲骨卜辭5335片，此為殷墟甲骨文第二次重大發現。
鮑鼎卒(1898—)，江蘇鎮江人，擅甲骨文書法。
1974年
台灣石叔明、林翰年編《甲骨文與詩》和《商卜文分韻》。
1977年
陝西岐山鳳雛村建築遺址出土西周甲骨卜辭17000餘片。
1978年
郭沫若主編、胡厚宣總編輯《甲骨文合集》十三集，共收錄甲骨41956片，1978年至1982年陸續由中華書局出版發行。
中國社會科學院考古研究所《小屯南地甲骨》由中華書局出版，其中收錄甲骨文朱書、墨書9片。
台灣安國鈞《甲骨文字集聯詩格言》由台北維新書局出版。
日本歐陽可亮《集契集》出版，歐陽可亮在東京建立甲骨學院。
嚴一萍撰《甲骨學》由台灣藝文印書館出版，該書第八章為《甲骨文字的藝術》。
11月，中國古文字學術研究會在長春舉行，中國古文字學術研究會成立。
郭沫若卒(1892—)，四川樂山人，為「甲骨四堂」之一。以歷史唯物史觀研究甲骨文，著有《甲骨文字研究》、《卜辭通纂》、《殷契粹編》等一系列在中國學術史上有重大影響的著作。其甲骨文書法甚少，尤為珍貴，今僅見《甲骨文字研究》中一小幅甲骨文臨作及1934年為柳非杞書甲骨文書法條幅。
1979年
10月，《文物》開始公布岐山出土有字西周甲骨。冬，陝西扶風齊家村發現有字西周甲骨。
唐蘭卒(1901—)，浙江嘉興人，曾任清華大學教授，建國後調任故宮博物院研究員、副院長。有關甲骨文研究方面的著作有《殷墟文字記》、《天壤閣甲骨文存考釋》、《中國文字學》等，其書臨甲骨文多見於著錄。
1980年
徐中舒主編、徐無聞主持編寫的《漢語古文字字形表》由四川人民出版社出版。
1981年
5月，唐蘭著《殷墟文字記》由中華書局影印出版，該書著重甲骨文字的形體分析，對於一般的書法篆刻工作者有一定幫助。
李圃編《甲骨文選讀》由華東師范大學出版社出版。
《書法》第6期發表楊魯安《甲骨文書體淺說》。;
陸維釗卒(1898—)，浙江平湖人，浙江美術學院教授，其甲骨書法瘦硬勁健，載於《中國書法》1992年第3期。
1982年
李其復編《董彥堂先生甲骨文法書集》出版。
趙銓、鍾少林、白榮金《甲骨文字契刻初探》發表於《考古》第1期。
1983年
孫傑《從甲骨文的書契談其字體特色》發表於《書法研究》第3期。
安國鈞《甲骨文字集聯詩格言續編》、《甲骨文字書例》出版。
容庚卒(1894—)，廣東東莞人，早年師從羅振玉、王國維，對殷周以來甲骨文、彝文字進行過大量的研究。青年時先攻小篆，後轉向金文、甲骨文書法，其書端莊清雋。
1984年
3月3日，徐稷香《郭沫若手書甲骨文(為柳非杞手書)》發表於《人民日表》第8版。
《甲骨文字書道のすすめ》城南山人著，由日本株式會社日貿出版社出版。

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4 甲骨文百年歷史1899-1999
河南建立安陽殷墟博物苑。
河南安陽舉行殷墟筆會、甲骨文還鄉書法展。
河南鞏縣建立「甲骨書法碑廊」。
劉亮《我國最早的微型刻字——陝西岐山縣出土的西周甲骨文》發表於《書法》第4期。
諸樂三卒(1902—)，浙法安吉人，解放初在浙江美術學院對甲骨文產生濃厚興趣，除精讀少數甲骨拓片、影印件之外，還大量抄寫、集聯，其甲骨文書法用筆厚重，古樸自然。
1985年
《書法》第2期發表唐復年《甲骨文簡說》。
游壽《殷契選釋》由黑龍江人民出版社出版。
歐陽可亮編輯出版《甲骨文書道作品集》。
日本貝冢茂樹著、楊升南譯《評甲骨文斷代研究的字體演變觀》發表於《殷都學刊》第4期。
陳恆安《殷契書法漫述》發表於《貴州省博物館館刊》創刊號。
安陽甲骨學會成立。
1986年
歐陽可亮《甲骨文還鄉之願》發表於《殷都學刊》第1期。
劉桓《從甲骨文到金文》發表於《文物天地》第2期。
《書法研究》第2期、4期分別發錶王慎行《卜辭書法的結體與布局初探》、冼劍民《甲骨文的書法與美學思想》。
5月18日，童稼霖《古樸遒勁數甲骨》發表於《蘇州報》。
6月，朱鴻元《青銅刀契刻甲骨文字的探討》載於《甲骨文與殷商史》第2輯，上海古籍出版社出版。
8月5日，陳振濂《空間美的確立——甲骨文藝術》發表於《光明日報》。
9月，何崝《甲骨文字帖》由巴蜀書社出版。
10月，日本內山知也編《甲骨文墨場必攜》由東京木耳社出版。
劉興隆《甲骨文集句簡釋》由中州古籍出版社出版。
1987年
中國殷商文化學會成立，胡厚宣任會長。
美國魏樂唐《魏樂唐書甲骨文集聯》出版。
1988年
台灣嚴一萍合編六家為《集契匯編》發表於《中國文字》新12期。
錫山秦氏古鑒閣藏本《殷墟文字集聯》由天津古籍出版社影印出版。
孫敘常撰集《龜甲獸骨文字集聯》由東北師范大學出版社出版。
1989年
4月，徐振韜在英國杜倫大學東方博物館舉辦甲骨文書法展，為在國外舉行甲骨文書法展之發端。
6月，王宇信《甲骨學通論》由中國社會科學出版社出版發行，該書第十六章為《甲骨文與甲骨書法》。
徐中舒主編《甲骨文字典》由四川辭書出版社出版。
10月，劉正成主編《中國書法鑒賞大辭典》(其中收錄有劉江等對商周甲骨文及近現代甲骨文書法篆刻名家名作的品評文章)由大地出版社出版發行。
劉興隆《甲骨文集聯書法篆刻專集》出版。
1990年
徐谷甫、濮茅左編篡《商甲骨文選》由上海書畫出版社出版。
台灣甲骨文學會成立。
1991年
徐無聞主編《甲金篆隸大字典》由四川辭書出版社出版。
濮茅左編《甲骨學與商史論著目錄》由上海古籍出版社出版。
王乃棟書《寫意甲骨文》由新疆美術攝影出版社出版發行。
黃孕褚《甲骨文與書法藝術》由香港文德文化事業有限公司出版發行。
《楊仲子金石遺稿》由人民美術出版社出版發行。
秋，安陽花園庄東地發掘有字甲骨579片，其中上有刻辭的完整卜甲達300多版。此為殷墟甲骨文第三次重大發現。
1992年
徐無聞、黃任重編《殷墟甲骨書法選》由貴州人民出版社出版。
吳仁生《從畢達哥拉斯的「美是和諧」談及殷商甲骨文》發表於《書法賞評》第2期。
徐振韜《羅振玉和甲骨文書法》發表於《書法導報》第30期。
台灣董玉京撰《董玉京甲骨文草書集》出版。
9月，安陽段長山、魏峰合編《甲骨文書法藝術大觀》由鄭州中州古籍出版社出版，被譽為「我國第一部集近現代甲骨文書家作品之大成」的著作。
沙孟海卒(1900—)，浙江鄞縣人，所臨武丁時期甲骨文一幀見於《沙孟海書法集》。
商承祚卒(1901—)，廣東番禺人，1921年到天津問學羅振玉，研讀甲骨文，1923年編著《殷墟文字類編》，先後在南京大學、北京師范大學等許多著名學府講授甲骨文。青年時期受其師羅振玉影響學習甲骨文書法，其甲骨文書法古穆平實。

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5 甲骨文百年歷史1899-1999
1993年
袁德炯《八然齋習書答記之一》發表於台灣《甲骨文學會會刊》。
張俊之《甲骨文書法談》發表於《書法藝術》第1期。
齊沖天《一項切實有益的工作——<殷墟甲骨書法選>讀後》發表於《書法報》第15期。
8月，《中國書法》雜志社與中國古文字研究會聯合舉辦了在京著名古文字學家關於古文字與書法的座談會。
銳聲《深入淺出雅俗共賞：讀<殷墟甲骨書法選>》發表於《博覽群書》第9期。
翟萬益《殷卜書法藝術的叛逆——周原甲骨文書法藝術探微》收錄於中國書法家協會編《全國第四屆書學討論會論文集》，重慶出版社出版。
安陽市文學藝術界聯合會、安陽市書法家協會編《甲骨文書法藝術論文集》由華文出版社出版。
徐無聞卒(1931—)，四川成都人，西南師范大學教授。曾手抄甲骨文字約20萬字，為書法研究生講授甲骨文及其書法。主編《甲金篆隸大字典》、《殷墟甲骨書法選》，其甲骨文書法篆刻質卜典雅。
1994年
吳仁生《董作賓在甲骨文書法藝術上的造詣》發表於《中國文房四寶》第3期。
10月，安陽舉行「』94中國安陽甲骨文發現95周年國際學術紀念會」，大會還在殷墟博物苑舉辦了甲骨文書法摹刻藝術作品國際大展。
台灣《印林》《甲骨文書藝入印。專集出版。
游壽卒(1906—)，廣東霞浦人，胡小石弟子，黑龍江師范大學教授，著有《殷契選釋》，其甲骨文書法渾朴自然。
1995年
1月、3月和11月徐振韜分別在英國帝京大學、杜倫大學和美國柏克利大學舉辦個人甲骨文書法展，每次展出30餘幅。
江蘇省甲骨文學會成立，該會與台灣甲骨文學會、日本甲骨文談話會建立了良好的合和關系，進行了多次學術文化交流。
蘇金海《甲骨文治印中的幾個問題》發表於《書法報》第25期。
金開誠、王岳川主編《中國書法文化大觀》(其中有張鐵民對於商周甲骨文藝術的述評文字)由北京大學出版社出版發行。
馬洪《甲骨文入印：從文字結構到藝術結構的問題》發表於《書法藝術》第4期。
王天民《甲骨文心理場的現代觀照》發表於《現代書法》第6期。
劉順《我寫甲骨文》發表於《書法報》第46期。
安陽殷墟甲骨文藝術研究會成立。
金學智《甲骨文集唐詩一百首》出版。
劉興隆《甲骨文書法集聯》由榮寶齋出版社出版。
1996年
黎忻《天真爛漫自然天成》發表於《現代書法》第2期。
南京舉辦江蘇省甲骨文學會首屆書法展。
1997年
南京舉辦首屆中日甲骨文書法展。
山東桓台史家遺址發掘成果鑒定會。
劉正成《桓台史家岳石甲骨出土芻議》發表於《中國書法》第5期。
李鴻倫書《甲骨文書法》由安徽美術出版社出版。
戴天仇著《甲骨文書藝》(百日通)出版。
《書法》第3期發表張俊之《羅振玉對甲骨文書法的貢獻》。
7月，南京舉辦首屆海峽兩岸甲骨文書法聯展。
陳愛民《從甲骨文到甲骨文印的審美轉化》收錄於《西泠印社國際印學研討會論文集》。
《書法藝術》4、5期，發表張俊之《談甲骨文書法及篆刻的創作》。
紀念甲骨文發現100周年——「出土文物與書法」國際書法研討會在台北舉行。
畢滌辛《甲骨文斷代分析及其書法風格簡介》發表於台灣《甲骨文論文集》。
12月，《中日首屆甲骨文書法展選集》出版。
劉順卒(1950—)，河南安陽人，安陽市博物館副館長、安陽甲骨文學會副會長，其甲骨文書法空靈簡古。
秦士蔚卒(1922—)，江蘇淮安人，數十年致力於甲骨文書法篆刻，其甲骨文書印渾朴奇崛，別開生面。
1999年
《中國書法》第1期，發表劉一曼《殷墟甲骨文三次重大發現》。
西泠印社舉辦「西泠印社第4屆篆刻作品評展」、「西泠印社篆刻創作理論研討會」。其作品投稿要求其中希望1方用甲骨文入印。短論內容之(3)為：「甲骨文入印的探討及與篆刻有關的其他方面。」
4月，在山東煙台舉行「紀念王懿榮發現甲骨文100周年」活動。
為紀念甲骨文發現100周年，由江蘇省甲骨文學會與江蘇省社科聯、江蘇省教育工會、南京大學歷史系、中國社科院甲骨學商史研究中心、河南大學歷史文化學院及台灣甲骨文學會等單位共同發起舉辦「甲骨文與商代文明國際學術研討會」暨「海內外甲骨文書藝展」。
5月，由江蘇省文化廳、中國歷史博物館在北京中國歷史博物館聯合舉辦「紀念甲骨文發現100周年海內外甲骨文書法大展」。
劉一聞《甲骨文與書法篆刻》發表於5月13日《大眾日報》。
《首屆海峽兩岸甲骨文書法聯展作品集》出版。
為紀念甲骨文發現100周年，上海博物館從其館藏的5000版甲骨文中挑選出1000版甲骨文，舉辦上海百年來首次甲骨文專題展。
8月，「魏峰甲骨文書法展覽」在中國美術館舉行。
河南省安陽市8月19日召開甲骨文書法藝術研討會，20日召開甲骨學100周年國際學術討論會暨另安陽甲骨文發現100周年紀念大會，21日舉辦「全國甲骨文書法篆刻作品大展」開幕式。
國家圖書館在北京舉辦「百年甲骨精品展」。
中國社會科學院重點課題項目「甲骨學一百年」科研成果《甲骨文一百年》、《甲骨文合集補編》(共收錄甲骨13450片)和《百年甲骨學論著目錄》出版。
南京舉辦「百年甲骨學——南京圖書館藏甲骨學文獻展」。
《胡小石臨甲骨文金文長卷》由安徽美術出版社出版。
甲骨文孤本《丁山摹本》擬由江蘇出版。
徐振韜、周鳳池主編《國際甲骨文書法篆刻家大辭典》擬出版。
劉正成主編《中國書法全集·甲骨文》卷擬由榮寶齋出版社出版。

② 中國古文字是怎樣的

甲骨文是迄今可考的中國最早的成熟文字，它產生於殷商時代。因為奴隸社會的科學文化水平，比之現代文明社會要愚昧低劣得多，當時的宮廷貴族迷信鬼神，認為它們才能預知未來。所以，在遇到生老病死和戰爭疾病等重大事件時，都要去叩問神靈。他們在龜甲或獸骨上鑽孔、灼燒，根據縱橫交錯的碎裂紋路進行占卜，以此判斷吉凶。而刻在龜甲或獸骨上的占卜目的和結果之文字就叫甲骨文，又由於是占卜之辭，甲骨文也稱「卜辭」。

朝代更迭，多少英雄美人都朽成了塵土，甲骨文也已沉埋在遙遠的時光中，要不是金石學家王懿榮得了一場瘧疾，或許甲骨文要永遠地守著舊曰繁華繼續寂寞下去。

清光緒二十五年，在北京做官的王懿榮因得瘧疾，遍請名醫。根據醫囑需服一味「龍骨」，他派人尋遍京城各處葯鋪，最後才在宣武門外菜市口的鶴年堂買到這副中葯。當他打開紙包一看，卻發現「龍骨」上刻著各種奇異的符號。憑著扎實的金石學功底，王懿榮認定這些符號絕非自然紋路，看出很有規律，像是人工所為。敏感的他不顧瘧疾纏身，派人將鋪子里的「龍骨」統統買回來，然後他與好友、《老殘游記》的作者劉鶚共同考證鑒定，得出結論，認為這是商朝時期的遺物，從此揭開了中國最古老文字之謎。這之後，金石學家羅振玉、王國維和一些歷史學家對河南安陽西北五里小屯村一帶進行考證，認為此處便是商朝的國都——殷的所在地。從1928年起，國家十餘次組織科學發掘，出土十餘萬片甲骨文，發現自殷王盤庚遷都至紂王滅亡270餘年的歷史，為研究歷史、古文字和書法藝術提供了極其珍貴的資料。而且把中國有文字記載的歷史提前了一千多年，改變了當時學術界所謂「東周以前無史」的說法。

殷墟出土的甲骨文讓我們了解到那個久遠年代的文化風貌，對漢字的源頭有了一種清醒的認識。甲骨文文字成熟，刻畫精美，結構勻稱穩定。它脫胎於繪畫圖形，象形的比重比較大，從字形來看，已具有了後世方塊漢字的基本形體，初步奠定了漢字線條藝術的基礎。它既體現了象形、指事、會意、形聲、假借、轉注等「六法」造字方式，又表現了用筆、結體、章法等書法「三要素」。其生動的象形、古拙的筆觸為中國獨有的書法藝術開出一脈清泉，引得後世漢字書法以此為源頭，歷經幾世演變而成體系。因此，甲骨文也被稱為「漢字書法之始祖」。

如果說甲骨文奠定了中國書法的線條基礎，那麼鍾鼎文則鞏固了方塊字的間架結構。與甲骨文不同，鍾鼎文不是殷商時期刻在甲骨上的卜辭，而是商周以降刻在或鑄在青銅器上的銘文。由於古人稱「銅」為「金」，所以這種文字又被稱之為「金文」。與甲骨文的內容不同，金文所記載的大都是天子的功德、國家的律令、諸侯的言行以及當時重大的討伐、征戰、祭祀活動。

金文由甲骨文演變而來，在結構上與甲骨文沒有太大的區別，所以統稱為「甲金文」；從文字學的角度看，它們都屬於大篆的系統，或稱為「籀文」，也就是後來由周宣王之太史籀規范下來的字體。但是，與甲骨文相比，金文有意識地省去了甲骨文中的圖畫成分，字的描摹性特徵也明顯減弱，一些在甲骨文中直接描摹事物本身形象的字，在金文中已演化為由線條交構而成的距離事物原型很遠的「字」，比如在甲骨文中，「犬」、「豕」、「兔」、「虎」、「象」等表示動物的文字，多數都還畫成有首有尾有肚腹的樣子，而在金文中它們都一律減省了肚腹部分，首和尾的表現也不十分明顯。在寫法上，金文的書寫已在追求整齊規范的外部風貌，縱向自動成行，橫向更是有意識地排列，字體的大小也更為接近。在造字上，形聲字在金文中的比重迅速增大，明顯居於主導地位，這意味著金文已基本脫離了象形圖畫的束縛，越來越向純粹的線形符號靠攏。由於金文是刻畫或鑄造在鍾鼎上面的，其刀刻的功力得到了淋漓盡致的發揮，端莊古拙，沉穩渾厚，不僅對後世的書法藝術產生了深刻的影響，而且直接影響到以後的篆刻藝術。時至今日，不僅書法家中有專攻金文者，而且篆刻家中也有專攻金文者。

甲骨文盛行於殷商，鍾鼎文盛行於西周，石鼓文流行於東周。這三種文字相遞承繼，最終確立了漢字書法追求線條也美的藝術特性。

石鼓文是唐代在陝西鳳翔發現的我國最早的石刻文字。因其被刻寫在10隻鼓形的石頭上，故而也稱之為「石鼓文』，世稱「石刻之祖」。北宋大觀年間，石鼓全部被移到了首都開封。到宋徽宗時，又下令用黃金填滿刻文，以示珍貴。元代以後，這些石鼓被移至北京，現藏北京故宮博物院。其中一隻鼓的字跡已經磨滅，其餘九隻鼓也有殘缺。每鼓四周都刻有一首四言詩。共10首，其詩修辭、用韻、詩風均與《詩經》相近，後人推斷當是《詩經》時代的作品。這10首詩原有700多字，現僅存200多字，內容主要記述秦王游獵之事。故石鼓文又稱為「獵碣」。

石鼓文屬大篆，其字體上承西周金文，下啟秦代小篆，用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中，古茂雄秀，趨於方正豐厚，「若星辰麗天，皆有奇致」。石鼓文比金文更加規整精練，間架結構也更為勻稱疏朗，是大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。由於是刻在圓形的石鼓上，其筆畫多為曲線，字體大小如一，顯得朴質自然而又端莊流暢。

從藝術發展的角度來看，自甲骨文至金文再到石刻文，書法的意味在一步步地凸顯出來。甲骨文主要用於記錄，以實用價值為主；金文范鑄於禮器和兵器之上，雖有裝飾的意味，但觀賞起來多有不便：與那些間或鑄在底部、刻在腹中或藏在蓋底的鍾鼎文不同，石鼓文一覽無余，便於欣賞，有著更高的觀賞價值。於是，石鼓文被歷代書家視為臨習篆書的重要範本，故有「書家第一法則」之譽。唐代書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良等都很推重石鼓文，其後歷代書家都將它視作早期篆書的法則。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩主要是得力於石鼓文才形成自家風格的。明代大收藏家安國收藏有10種石鼓文拓本，自稱「十鼓齋」。其中最佳者為北宋拓三本：《先鋒》、《中權》、《後勁》。這些均是世界上保存字數最多、最好的拓本，現皆流失到日本。

③ 求三天的西安旅遊攻略

去年8月初，我去西安玩了五天，去了華山、兵馬俑、秦始皇陵、華清池、驪山、版陝西歷史博物館、權大雁塔、西安交通大學、鍾鼓樓廣場、回民一條街,因為你的主要目的是看演唱會，按照我自己對景點的興趣程度，我的建議是：
第一天：陝西歷史博物館、大雁塔，博物館要排很久的隊，而且每天又進入的名額限制，如果你能夠9點之前到博物館，就排隊買票進去看吧，進去可以租一個講解器，慢慢看慢慢聽文物的解釋，還是很有意義的，可能就是人有點多。完了之後出來，如果還有精力，就去大雁塔，我記得就在博物館不遠的地方，可以步行。午飯不要在博物館那裡吃，人多又貴，多走幾步路，價格就會低很多，推薦吃那裡的特產biangbiang面。
第二天：早起去華山，個人比較喜歡大自然特別是巍峨的山峰的魅力，早起去火車站那裡就有去華山的巴士，買往返票，帶好乾糧喝水或者在山下買都不貴，山上貴，我是八點到華山，九點開始爬，下午五點到頂，坐索道下來，回到市區。晚飯在回民一條街吃特產解決。
第三天：西安交通大學游一游，感受大學的魅力，兵馬俑、秦始皇陵、華清池有點兒遠時間不夠，而且這三個地方門票費很貴又很熱。游完大學就回家吧，建議在回民一條街帶特產「椒鹽花生」。

④ 1.商代金文和甲骨文有什麼樣的關系2西周春秋金文有哪兩個主要的發展趨勢3漢隸對篆文的改造有哪些方面

問題抄二：1，字形簡化。2，東方諸襲侯國文字形體劇烈演變
問題一：根據現在的研究成果來看甲骨文和商代金文並不是誰繼承誰的關系，二者沒有明顯的先後順序。由於甲骨文的書寫材料是龜甲和骨（主要是牛的肩胛骨），甲骨文必然會有字形簡單，筆畫多直筆等特點，而金文是先在范上寫好再澆鑄的，字形就復雜很多。加上商代金文出土的很少，且多為商中晚期金文，這樣就容易產生商代金文源於甲骨文的錯誤認識。二者的關系應該是同一種文字由於書寫材料不同，用途不同等原因而產生的不同字體。
問題3：從小篆到隸書，是字體變化最大的一次，是古文字變為今文字的轉折點。理由是1、小篆的字形結構被打破，象形意味淡薄，符號性加強/。2、小篆的圓轉筆勢到隸書一般變為方折及橫、撇、捺等筆畫，利於書寫。3、文字的簡化程度更高，而且構形更嚴謹而有規律，偏旁的位置不再像篆書那樣隨意。

⑤ 求一篇陝西歷史博物館的觀後感

陝西歷史博物館是遵照周總理遺願，1983年開始籌建，1991年6月20日建成開放。這座標志著中國博物館事業在20世紀年代發展最高水平的大型現代化國家級博物館，自開放以來，便以其雄偉莊重的仿唐建築，豐富精美的藏品和博大雄渾的歷史陳列聞名中外，被譽為「古都明珠、華夏寶庫」，成為西安市的標志性建築之一。作為中國第一座大型現代化博物館，陝西歷史博物館無論在建築功能，陳列展示還是文物收藏保護技術和設施等方面，均代表了20世紀90年代中國博物館事業發展的最高水平，它的建成開放被視為中國博物館事業走向現代化的標志和中國博物館事業發展的里程碑。
陝西歷史博物館的基本陳列《陝西古代史》以時代為序，將陝西古代史劃分為史前、周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清七個階段，從館藏文物中精選了2000餘件最具代表性的文物，以周、秦、漢、唐為重點，在6000平方米的面積、2000餘米長的展線上系統地展現了自藍田猿人至鴉片戰爭前人類進化發展的艱難足跡以及幾千年來陝西古代文明的興衰和滄桑，被譽為「濃縮的中國古代史」。除《陝西古代史》外，陝西歷史博物館還利用館藏優勢與國內外文博機構合作，在東、西展廳舉辦了《陝西古代青銅器珍品展》、《陝西歷代陶俑精華展》等十幾個主題鮮明、品位高雅的專題陳列和臨時陳列，從多角度、多側面向廣大觀眾揭示了歷史文物的豐富內涵以及華夏民族博大精深的文明成就，同時也形成了自己互為補充、交相輝映的陳列體系。
陝西歷史博物館每年接待遊客60多萬人次。開館20年來，已累計接待國內外觀眾上千萬人次，作為展示陝西及中國古代文明的重要窗口，陝西歷史博物館在熱情歡迎來自世界各地遊客的同時，還在國家文物局和陝西省政府和上級機關的支持下，獨立或與有關單位合作，先後在日本、韓國、美國、英國、法國、澳大利亞、紐西蘭、墨西哥、巴西等十幾個國家和地區舉辦了近40個文物展覽。不少展覽都在當地引起了巨大轟動，在不同程度上掀起了「中國熱」，為我們與不同國度、不同民族、不同語言、不同膚色的人們之間的交流架起了一座橋梁，真正實現了讓世界了解陝西，讓陝西走向世界，同時也為弘揚輝煌燦爛的中華文明做出了貢獻。通過文物對外展覽交流，陝西歷史博物館與世界許多著名的博物館、美術館、研究機構建立了密切的交流合作關系，並由此進一步奠定了在世界博物館中的重要地位。
陝西歷史博物館的藏品無論對微觀和宏觀的考古學研究，還是對認識中國傳統文化並評估其在世界文化史上的地位均具有重要意義。開館以來，陝西歷史博物館充分利用這一優勢，主辦了西周史學術討論會、唐墓壁畫國際學術研討會、秦漢史國際學術研討會等大型國際學術會議，其學術水平和地位已為國內外學術界廣為認可,並被視為周秦漢唐研究的重要信息交流中心之一。

⑥ 石鼓文,金文,篆書他們之間的區別是什麼

一、主要使用年代不同：

1、石鼓文，是先秦時期的文字。

2、金文，是殷周時專期的文字。

3、篆書，篆書是屬大篆、小篆的統稱，大篆指金文、籀文、六國文字，小篆也稱「秦篆」，是秦國的通用文字。

二、承載文字的器具不同：

1、石鼓文，為我國最古老的石刻，器具為刻有籀文的鼓形石。

2、金文，是鑄造在殷周青銅器上的銘文，器具為商、西周、春秋、戰國時期銅器。

3、篆書，小篆由於是官書，只適合於隆重的場合，如記功刻石、叔量詔版、兵虎符之類。

三、文字特徵不同：

1、石鼓文，其書法字體多取長方形，體勢整肅，端莊凝重，筆力穩健，石與形，詩與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美。

2、金文，字數不多，字體瘦長，筆道遒勁雄美，行氣疏密有致，結構嚴謹，情勢凝重，各有風韻。有兩種風格，一種是筆勢雄健，形體豐腴，筆劃起止多露鋒芒，間有肥筆，另一種則是運筆有力，形體瘦筋，筆劃多挺直，不露或少露鋒芒。

3、篆書，標准篆書體的體式是排列整齊、行筆圓轉、線條勻凈而長，呈現出庄嚴美麗的風格。基本特徵：字形修長、而且緊畫、向下引伸，構成上密下疏的視覺錯感。線條勻稱無論點畫長短，筆畫均呈粗細劃一的狀態。

⑦ 甲骨文字的發現具有什麼歷史意義

甲骨文的歷史意義

如果說鑽木取火標志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那麼文字的出現就意味著人類走出了結繩記事的洪荒年代。甲骨文的發現，正是照亮中華文明的一盞明燈。甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標志，它還印證了包括《史記》在內的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近5個世紀。在世界四大古文字體系中，唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經數千年的演變而承續至今，書寫出了一部博大精深的中華文明史。 目前，安陽殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個，其中約有1500個單字已被釋讀。3000多年以來，甲骨文雖然經過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特徵的文字和基本語法保留至今，成為今天世界上五分之一人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀產生了重要的影響，為中國書法藝術的產生與發展奠定了基礎。

所以，對於甲骨文的出土以及對其的相關研究，我們可以歸結出甲骨文的四點意義：

1、是證實了中國早期國家——商王國的存在。在殷墟甲骨文發現以前，人們只能從有限的文獻記載中知道歷史上有個商王朝，而且這些文獻無一是成於商代的。而殷墟甲骨文的發現，將大量的商人親手書寫、契刻的文字展現在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》，證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。同時，他根據綴合的兩片卜辭，發現上甲以後幾位先公之次序應是報乙、報丙、報丁，《史記》以報丁、報乙、報丙為序，是後世傳抄而成的。這篇著名的論文，無可辯駁地證明《殷本紀》所載商王朝是確實存在的。這不僅是中國歷史研究的一件大事，而且鑒於殷商文明在世界文明史上的重要地位，這一發現也是世界歷史研究中一件值得大書特書的事。

2、在於王國維用甲骨文證實了《殷本紀》的史料價值，使《史記》之類歷史文獻有關中國古史記載的可信性增強，其意義不僅局限於商史。因為這一發現促使史學家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部「實錄」，那麼司馬遷在《夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系也恐非是向壁虛構。特別是在20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。

3、是引發了震撼中外學術界的殷墟發掘。「五四」運動促使中國的歷史學界發生兩大變化，一是提倡實事求是的科學態度，古史辨派對一切經不住史證的舊史學的無情批判，「使人痛感到中國古史上科學的考古資料的極端貧乏」。二是歷史唯物主義在史學界產生巨大影響。1925年王國維在清華國學研究院講授《古史新證》，力倡「二重證據法」，亦使中國歷史學研究者開始重視地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起起了催生作用。1927年秋，前中央研究院歷史語言研究所開始發掘殷墟，其最初的目的就是為了繼續在此地尋找甲骨。當李濟主持第二次發掘時，已開始從主要尋找甲骨變成對整個遺址所有遺存的科學發掘，認識到「凡是經過人工的、埋在地下的資料，不管它是否有文字，都可以作研究人類歷史的資料」。並從而取得以後14次發掘的重大收獲，所以可以說，正是甲骨文的發現揭開了中國現代考古學的序幕。

4、是大大加速了對傳統的中國文字學的改造。甲骨文的發現，極為有力地提供了漢字的早期形式，其構成離小篆還比較遠，有很多象形、會意文字，令近代諸多學者眼界大開。《說文解字》以小篆為本解釋字原的理論的錯誤得以糾正，從而使人們認識到中國文字的真正的起源。

5、是大大促進了中外文化的交流以及中國文化在世界上的傳播。自甲骨文被發現之後，在中國以及海外眾多學者的努力和追求之下，不僅為甲骨學的發展做出了貢獻，使甲骨學成為一門國際性學問，而且大大促進了世界各國人民認識中國古代文明，促進中國文化在全世界的傳播。