歷史學外道

⑴ 學語文數學英語算不算修了外道學歷史政治經濟呢哲學呢

佛陀所說的來教法，則為自內道，蓋心外求法是為外道，心內求法是為內道。佛教自古以來，統稱異教徒為外道，此一名稱並非輕侮之意，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；中國禪門也說：「不作佛求，不作法求，不作僧求。」可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為「外道」。
就此來說除了唯心主義外均算作"外道"

⑵ 為什麼宣化上人講道教是外道

宣化上人是很出名的，有人認為宣化上人是明師，甚至有人認為宣化上人是祖師，但也有人認為宣化上人是邪師。為什麼說宣化上人是邪師？邪師往往愛引用外道說辭，宣化上人也不例外。下面簡要介紹宣化上人邪師之說
一 鼓吹精氣神類
邪師宣化上人說：「精氣神是三寶，和佛法僧是一樣的。你的神修到圓滿充足了，就是佛。佛就是神光內蘊，智慧朗照，智光朗照成為一大智慧者。「
評：佛法那裡教人煉精氣神？無論什麼外道，離煉精氣神，便無道可說矣。若是正人修之，亦可延年益壽。若了生死成佛，乃是說夢話。彼並不知如何是生死，如何是佛，胡說巴道一套，以騙人家男女
印光法師文鈔三編卷二 復蔡契誠居士書二
精氣神這樣的邪師說辭，居然被宣化上人當成「寶」了

二 大妄語類
邪師宣化上人說：「我不只是你眼睛見到的這個現出家相的師父，我還是孔子、是老子、是達摩祖師。你沒辦法真正認出我來。這不是打比方，我是說老實話」
評：宣化上人暗示自己是聖人，無疑是邪師做派

三 親善外道類
邪師宣化上人說：」三魂七魄，像小孩子的樣子，但是它單有一根，沒有多根。它在人身上，所以人能言行動作，都是這個支使的。魂魄聚到一起，然後修成了，在佛教就是佛，在道教他們修就是仙「
評：外道修仙尚且不能與升天相比，宣化上人這討好外道的邪師說辭太明顯了

四 鼓吹神通類
邪師宣化上人說：」你們若打坐，就能看見佛，和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人(這班人指果卿「居士」和他的學生)，看我的《開示錄》。。。。。。他們都得到利益」
評：用神通來吸引人是邪師慣用的伎倆，宣化上人也是如此

據有關人員透露，在日本侵略東北三省的時候，邪師宣化上人是萬國道德會的一個總科長。查查歷史就知道萬國道德會是日偽控制的漢奸組織，而邪師宣化上人則是這個漢奸組織的大頭目。邪師宣化上人曾說他在日本投降後，逃離東北是為了躲八路軍。
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⑶ 唐朝對外交往方面著名的歷史人物及其行動

空海與鑒真和尚

日本來中國學習的學問僧共約九十餘人，其中最著名的是空專海。他於804年（貞元二十年屬）來中國，在長安青龍寺向惠果學密宗，回國時帶回一百八十多部佛經，在日本建立了密宗。他還對中國的文學和文字有深刻的研究，在中日文化交流方面做出了重要貢獻。中國僧人也不斷東渡日本，溝通中日兩國的文化，其中貢獻最大的是鑒真和尚。

鑒真，姓淳於，揚州人。他對於律宗有很深的研究，在揚州大明寺講律傳戒。他應日本聖武天皇的約請東渡日本，經過六次努力，歷盡艱險，雙目失明，終於在754年（天寶十三年）攜弟子到達日本，時已年近七旬。鑒真把律宗傳到日本，同時還把佛寺建築、雕塑、繪畫等藝術傳授給日本。日本現存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子所建，它對日本建築有重要的影響。鑒真精通醫學，尤精本草，他雖雙目失明，但能以鼻嗅分辨各種葯物，對日本醫葯學的發展，作出了貢獻。

⑷ 藏密是不是真的佛教！！！求正解！！很多人說藏密是外道甚至不是正教！！求佛教高人明解！！

佛陀告訴弟子們：「比丘們，有三樣東西是神秘的。
1.女人的做法
2.婆羅門的咒語
3.有邪見的人的意見。」

佛陀接著告訴弟子們：「比丘們，有三樣東西是公開的。
1.明月
2.炎陽
3.如來的經和律。」
《增支部· 第3.13.129經》
為什麼會有所謂的「密」，這都是後來參雜到佛教里的，佛陀說：……『然者，阿難!諸比丘眾向我眺望何耶?阿難!我所說之法，於內於外悉無區別。阿難!如來所說之法，於弟子是無隱秘、握拳不教。……
佛陀不贊成那些自稱有秘密教義的人。他說：秘密就是虛偽教義的標志。
佛陀對他自己的侍者阿難尊者說：阿難，我說之法，無顯密之區別。因為在法方面，阿難，如來未作「握拳」之師，對弟子隱藏某種重要知識，如來未如此。[《長部》第一六經]
他說法是自由平等對待一切人的，他沒有保留任何東西，從不希望其弟子對他和他的教義盲目服從和相信。他經常主張要鑒別，要考察，要明智地詢問。
舉個很淺顯的例子：「灌頂」——要有這么簡單的方法，佛陀為什麼要說45年的法，有這45年該能夠灌多少的頂？
佛陀是這樣的告訴和示範作為一個勤奮生活的倡導者，並鼓勵弟子們要依靠自己修行。他說：自己是你們的皈依處，還有別的什麼人能作你們的皈依處呢？[《法句》第一六零偈]
佛陀警告弟子們，反對將負擔轉移到外界力量救世主、上帝或梵天，指示他們分析研究的方法，建議他們為發展內在的力量和品德而精進不息。他說：我已向你們指出解脫的方法。法——真理要自己來證悟。[《中部》第三八經]
佛教比丘不是舉行祭祀的祭司。他們不舉行聖餐禮，不宣布赦免。一個合格的佛教比丘，不在人與「超自然」力量之間充當中間人。因為佛教教導每個人單獨為自己的解脫負責，所以沒有必要贏得中間祭司的歡心。佛陀說：你們自己應當精進，如來只能指示你們道路。[《法句》第二七六偈]

附： 正法273年 阿育王勒令全國歸順佛法，外道出家人士大量轉入僧團，正法律開始被外道思想嚴重混淆，引起了僧團內部長期的爭議，甚至無法和合布薩誦戒，仿冒的像法也開始廣泛地滲入僧團中。

⑸ 什麼叫外道什麼叫內道,什麼叫道

出自：法界佛教總會中文網-宣化上人法寶官網www.drbachinese.org/

摘自：《金剛棒喝──宣公上人答問錄 》

389.
問：什麼是外道？
上人：心外求法。

摘自：宣化上人開示錄（六）

何謂道？

道就是人人所共同遵行的一條道路。什麼道路？就是大公無私。
◎一九八五年十月廿八日開示

今天大家研究何謂道？道就是人人所共同遵行的一條道路。什麼道路？就是大公無私。在〈禮運大同篇〉上說：「大道之行也，天下為公。」這是主題，後邊的文，不過是解釋大道的義理。

我常說：「儒教好像小學，道教好像中學，佛教好像大學。」小學不明白中學的課本，中學不懂大學的功課。有人問：「那有什麼根據？」孔子問禮於老子，而贊嘆老子游龍，隱顯莫測，變化無窮。由此看來，孔子好像不完全懂老子之道。真地不懂嗎？不是的，也懂，可是不說。為什麼？因為當時他的學生程度不夠，還沒到中學的階段，所以不能講這個法門。老子對佛學懂是懂，但是不講。為什麼？因為當時的人不夠程度，所以只講道教的道理，而不講佛教的義理。

儒教和道教是給佛教鋪路，外道是給正道鋪路，邪教是給正教鋪路。他們都把道路先收拾干凈，沒有障礙物。旁門左道是把人心沖擊一下，把智慧門打開，然後才能接受佛教的甘露醍醐。

孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」這是說道和死的重要性。聞道是明白做人的道理，比死還重要。知道怎樣做人，就是死了也瞑目。不可望文生義地解釋，這一點各位要注意！不是說我在早晨聞到道了，晚上就自殺。你自殺又有什麼意思呢？

大公無私的淺釋，就是沒有自私，沒有自利，也就是沒有慾念，對於財色名食睡五欲脫離關系，不貪不愛。誰能實行萬佛聖城六大宗旨，就夠資格做佛教徒。這不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語六大宗旨，用佛教道理來講也可以，用道教的道理來講也可以，用儒教的道理來講也可以。總而言之，怎樣講都可以的，這個道理圓融無礙，很合乎邏輯學。那麼，為什麼沒有人講這個道理呢？告訴你們！這是我所發明科學時代的佛教－－六大宗旨。這六大宗旨包括一切宗教的教理，是很實用的方法。佛教所講的戒律，說來說去都沒有離開六大宗旨的范圍之外。

「道」是「首」字和「走」字合成的，首者頭也，走者行也。第一件事情，就是教你去行。如果不行，無論講多少，都是假的，在欺騙人。所謂「說得一丈，不如行得一寸。」

這個道，不是旁的道，而是做人的道。這個做人之道，比生死之道還要重要。有生必有死，就是聖賢豪傑也免不了一死，可是死有重於泰山，輕於鴻毛之分別。早晨聞到道，就是到晚上死了，也有價值，總比不聞「大公無私」的道而死的人好得多，這個聞字，就是明白；明白之後，才知道做人的道理。

再言之，道是什麼？就是真理。這個真理，任何人也推不翻的。真理是絕對而不是相對的，真理只有一個，而沒有兩個。這個道，是共同實行的道，在儒教可以講，在道教可以講，在佛教更可以講。道是真理。任何宗教都可以講的，沒有專利，不是說只許我講，不準你講。但是講道要有歷史的根源，不能說孔子如何講佛法。在那時候，恐怕佛的名號，尚無人知，所以要搞清楚歷史，免得貽笑大方。

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/volume6/bookcover.htm

⑹ 外道的基本信息

外道，佛學術語，梵語ti^rthaka 或 ti^rthika，巴利語titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂『異端』一語相當。梵語之原義系指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義卷上（大四五·一中）載：『至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道。』
諸經論所舉外道之種類甚多，一般指富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六師外道及數論、瑜伽、勝論、正理、聲論、吠檀多等六派哲學。此外尚有下列之分類：
（一）外道四執，又作外道四見、外道四計、外道四宗、四種外道。系外道就諸法之一、異、常、無常等所執之妄見，可由三方面說明：⑴妄執『法』之一、異，據外道小乘四宗論載，有：1.一切法同一論，如數論外道之說。2.一切法別異論，如勝論外道之說。3.一切法亦同一亦別異論，如尼犍子外道之說。4.一切法非同一非別異論，如若提子外道、邪命外道之說。⑵妄執世間之常、無常，據大智度論卷七載，有：1.世間一切恆常論，2.世間一切無常論，3.世間一切亦恆常亦無常論，4.世間一切非恆常亦非無常論。⑶妄執因果之有、無，據三論玄義載，有：1.邪因邪果論，如大自在天外道之說。2.無因有果論，如常見外道之說。3.有因無果論，如斷見外道之說。4.無因無果論，如否定因果道理之外道之說。此外，瑜伽師地論卷六十五，自『我』與『蘊』之『即』、『離』問題，分為多種主張；而中觀論疏卷七本，則自『苦』之自作、他作等觀點，分為四執。
（二）六苦行外道，據北本涅槃經卷十六載，指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（學習牛、犬，而祈求升天之外道）等六種苦行外道。
（三）外道十六宗，又作十六異論、十六外道、十六計。據大乘法苑義林章卷一載，即：⑴因中有果宗，如雨眾外道（或稱雨際外道）之說。⑵從緣顯了宗，如聲論、數論之一派說。⑶去來實有宗，如勝論、時論外道之說。⑷計我實有宗，如數論、勝論、離系等一切之外道及小乘犢子部之說。⑸諸法皆常宗，如數論外道等之說。⑹諸因宿作宗，如離系外道（又作宿作外道、宿作因論師）之說，亦即耆那教之主張。⑺自在等因宗，如大自在天外道之說。⑻害為正法宗，主張為食肉而殺生者為正法。⑼邊無邊等宗，如主張世界之有邊、無邊等之說。⑽不死矯亂宗，如珊闍耶（梵San~jaya）之詭辯論。⑾諸法無因宗，如無因外道之說。⑿七事斷滅宗，如斷見外道之說。⒀因果皆空宗，如空見外道、邪見外道之說。⒁妄計最勝宗，如婆羅門至上之說。⒂妄計清凈宗，如現法涅槃外道等之說。⒃妄計吉祥宗，如歷算外道主張祭祀日月、星宿等為吉祥。
（四）二十外道，據外道小乘涅槃論載，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道論師、方論師、風論師（風仙論師）、韋陀論師、伊賒那論師、裸形外道論師、毗世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、凈眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。
（五）三十種外道，據大日經卷一、大日經疏卷一載，指：時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立凈外道、不建立無凈外道、自在天外道、流出外道、時外道（與前述之時外道有異）、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道，壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道（以上二種外道又合稱為聲外道）、非聲外道。
（六）外道所執之六十二見，系出自長阿含卷十四梵動經、梵網六十二見經、大毗婆沙論卷一九九。列舉如下：
⑴有關過去（本劫本見）之分別見（有十八種）：
⑵有關未來（末劫末見）之分別見（有四十四種）：
其他如大佛頂首楞嚴經卷十、大品涅槃經憍陳如品、法華文句記卷十一等對此亦舉有多種之分類。
（七）九十六種外道之演算法，據大毗婆沙論卷四載，六師外道各有弟子十五人，以一師出十五種異見，六師則出九十種異見；又師之法與弟子不同，故九十弟子加上六師，則為九十六種派別，以此喻外道之多。涅槃經卷十則作九十五種之說，此外尚有種種異說。其他之外道，如：順世外道、出家外道（相對於在俗外道而言，出家之外道稱為出家外道）、塗灰外道（獸主外道）、附佛法外道（依附佛教而主張邪義者）、迦婆離（梵Kabari^ ，結鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三種外道等多種。
此外，諸經論中，將各種外道大別為兩大類，一為外外道，一為內外道。外外道泛指佛教以外之各種教法、學派，與廣義之『外道』同義。內外道則指附於佛法或佛教內之妄執一見者，或不如法修行者。又密教中之外外道與廣義之外道同義。內外道則有二種，一指佛教內之聲聞、緣覺二乘，另一指顯教諸宗派。[楞伽經卷一、瑜伽師地論卷六、卷七、華嚴經疏卷二十八、大日經疏卷十九、止觀輔行傳弘決卷十]
在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即將涅盤時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實，揆諸佛教歷史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學「五明」及哲學「四吠陀」，也都是外道之學。
佛陀時代的社會，由於婆羅門的墮落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為「外道」。關於外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。 即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼干陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅盤經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。
又諸經論中，把各種外道大別為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是內外道，即指附於佛法或佛教內的妄執一見者，或不如法修行者。所以，一般人常將外道和邪見歸為同一類者。
在《翻梵語》一書中，則舉出散見於各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。例如：《阿毗曇毗婆沙》中的「蘇尼哆弟子」，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的「薩區」，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。此外，如「阿蘭迦」，譯作鳥名；《阿毗曇毗婆沙論》中的「郁陀迦子」、《百論》中的「郁陀羅伽」，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火；《佛所行贊》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道。
試想拜火、拜天、學鳥、學獸，卻不從凈化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，執著顛倒妄想，只是浪費時光。所謂「回頭是岸」、「回迷返悟」、「回邪歸正」、「回小向大」、「回妄至真」，希望外道早日棄暗投明，迴向自我清凈，自我改進，自我覺悟。

⑺ 佛法外道生死自由這說明外道也能解脫生死嗎

有的外道很抄厲害，想襲什麼時候走就什麼時候走，也可以壽命很長，甚至自由投胎。但是，他不能不走，也不能控制輪回，還是一段一段的輪回，這不能叫解脫生死，真正解脫了是沒有生死的（當然可以示現生死輪回）。而且外道這樣的功夫不小心就迷在塵世，就退了，真正的大成就者不退。

⑻ 科學是不是外道

科學來當然不是外道，科學源的原則是重實踐，所以按照科學的要求，它的每一個結論都是可以反復驗證的。
所以科學的發展也是在以自己的方式針對每一個問題給我們一個明確的答案，比如地球是圓的，九大行星是圍繞太陽運轉的等等，在回答這些問題的時候，科學發明了飛行器，其中有一種叫做飛機的飛行器還給我們的生活提供了極大的方便。
科學的軌跡就是這樣的，它在解決自身問題的過程中，也衍生出來的很多其它的東西，這些東西直接給我們的生活帶來了便利，使得我們的生活質量不斷提高，但這並不是科學的最終目的，比如上帝是誰，他在哪裡，他是怎樣創造了這個世界，什麼時候創造的，世界被上帝創造以前是什麼樣子，這些問題對科學來說才是最過癮的問題。

⑼ 歷史上真的有國師的存在嗎

「國師」是中國歷代帝王對於佛教徒中一些學德兼備的高僧所給予的稱號。我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時代（550—577）法常為始。但更多的國師出自道家，如唐代國師楊筠松，是典型的道教徒，風水學泰斗，元朝國師丘處機等均出道教。一般由漢人統治的朝代國師多出自道教，由少數民族統治的朝代有部分時期，國師從佛教中產生。
說法之一：來自佛教。據《佛祖統紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師；國師的名稱以此為始。同時又以沙門法上為大統（僧官），統治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三「（僧）實國師」的記載看來，則在北周時似已有國師的稱號了。
宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號的由來說：「自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。」因此，後來有些學德兼備的高僧，常被當時帝王尊為國師。
不過這種國師的稱號，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《國師》條說：「西域之法，推重其人，內外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。」《中阿含經》卷十五《轉輪王經》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門為國師的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩竭陀國來活動。王即募境內學折服了這個外道。王及臣民非常高興，即與全國人民奉為國師。《慈恩傳》卷四也說：印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀請，立為國師。
佛教東傳以後，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》）。又高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），聰明有志節，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧也有為當時西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮（亦稱蠕蠕或柔然國）國師，俸以三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。
當中國南北朝時代，由於統治者的需要和支持，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得很大的發展。當時許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家師、門師等。特別是在北朝，自北齊文宣帝起，歷代君主常以國師為宗教領袖的封號。魏文成帝奉沙門統曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為「朕之師」，北涼沮渠蒙遜對於曇無讖，後趙石勒、石虎對於佛圖澄，前秦苻堅對於道安，後秦姚興對於鳩摩羅什等的尊敬，都是相當於國師的禮遇。至北齊文宣帝時，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》（1321）說：「古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也」（《佛祖歷代通載》卷二十二）。
南朝陳宣帝，曾以天台智顗為菩薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師，故有時也號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時之智顗（早親南嶽大師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝屢詔，請問法要，禮為國師（《佛祖統紀》卷九）。
唐高祖時之智滿，亦有國師的稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷武後、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達國師，無業被稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂後，謚為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。
凈土宗有南嶽法照為代宗時代的國師。華嚴宗的澄觀，於貞元十五年（799）入宮闡說華嚴宗旨，德宗賜以大統清涼國師之號；法藏則被封為康藏國師。祖琇在《隆興編年》卷十五說：「吾釋之盛，莫盛於唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者不可悉數。」從以上人物看來，此說是符合事實的。
五代時期，雖然戰亂不停，但那些割據一方的小國對於高僧的賜號仍見流行，西蜀後主賜無業為佑聖國師，吳越王以天台德韶為國師，南唐以文遂為國大導師，閩王王審知以鼓山神晏為興聖國師。
宋代佛教是禪宗的全盛時代，禪僧獲得賜號者極多，未見有國師的稱號。但日本天台宗高僧成尋於宋時來訪我國，至開封謁見神宗，神宗賜以善慧大師之號；寂後敕葬於天台山國清寺建塔，賜題「日本善慧國師之塔」（常盤大定《日本佛教之研究》二百六十四頁）。
遼代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹國志》卷八說：「（興宗）尤重浮圖法，僧有正拜三公、三師兼政事令者，凡二十人。」著名高僧非濁於重熙十八年（1049）為上京管內都僧錄，清寧二年（1056）晉至檢校太傅太尉，賜純慧大師之號。他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國師。圓融名澄淵，著有《四分律刪繁補闕行事鈔詳集記》十四卷，《科》三卷，稱為燕台奉福寺特進守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門（《奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》，《遼史拾遺》卷十六）。
到了金代，國師的名義更見明確。《大金國志》卷三十六《浮圖》條說：「浮圖之教……在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，具曰維那。……國師，在京之老宿也，威儀如王者師，國主有時而拜。服正紅袈裟，升堂問話講經，與南朝等。」
元代的國師，兼有政教的權力；由於朝廷過分寵信喇嘛，造成了許多流弊。元史《釋老傳》記當時帝師的權力說：「乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。……帥臣以下，亦必僧俗並用而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。……雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。……其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延於四方。」世祖忽必烈於中統元年（1260）以帕思巴（1239，一說1235—1280）為帝師，授以玉印，統釋教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦稱帕思巴文字）成，升號為帝師大寶法王，更受賜玉印。至元十七年（1280）以四十二歲（或雲四十六歲）入寂，帝極哀悼，賜以「皇天之下一人之上開教宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師」的尊號（《佛祖歷代通載》卷三十二）。至元初，設立釋教總制院，命國師管領釋教僧徒及西藏事，同二十五年改為宣政院。其後對於西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國師、三藏國師、灌頂國師者，不勝枚舉。漢族僧人受元朝尊為國師的也有九人，世祖時代的海雲國師（1202—1257）最為著名。海雲名印簡，山西嵐谷寧遠人，道行孤高，為朝野所重，卓錫燕京慶壽寺。太子生時，詔海雲國師摩頂立名。寂後築塔燕京；元初新築京城，監築者謀毀海雲國師塔，兩雉相合，奏帝欲去其塔。帝雲：海雲高僧，築城圍之；貴僧之德，千古不磨（其行狀詳載於近年北京市發見的王萬慶撰《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海雲大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大萬聖佑國寺於五台山，詔求開山第一代住持，帝師迦羅斯巴推薦洛陽白馬寺住持華嚴學僧文才（號仲華，1241—1302），成宗即鑄金印，署他為真覺國師（《佛祖通載》卷二十二）。萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍雖未見他有國師之號，但元代日僧邵元所撰《山東靈岩寺息庵禪師道行碑記》所雲：「大萬松雨（秀？）國師下，有雪庭總統，三世而繼其燈，息庵也。」萬松之為元代的國師也是無疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八頁）。天目山中峰明本禪師於至治三年（1323）入寂，敕謚為普應國師。明本於延祐四年（1317）住湖州幻住庵時，著有《幻住庵清規》，在《續藏》本即稱它為《普應國師幻住庵清規》。
此外，雲南大理地方的左黎，亦被元朝封為國師。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封為國師歸大理（《滇釋記》卷一）。
明代之初，朝廷為加強和西藏等民族的聯系，雖仍沿用元制，封喇嘛為「帝師」、「國師」等尊號，但其聲勢已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），詔西番、土番各族酋長，舉故有官職者至京受職賜印，使因俗為治；以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，賜玉印及彩幣。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者，俱賜以金章誥命，領其人民，間歲朝貢。永樂五年（1407），封西僧哈立麻為如來大寶法王、西天大善自在佛，領天下釋教。其徒孛羅等，皆封為大國師（《古今圖書集成·釋教部·匯考》卷六）。六年，土魯番僧清來入貢，封為灌頂慈慧圓智普通國師。八年，以番僧綿思吉為凈慈妙濟國師，以班丹藏卜為凈覺弘濟國師。十三年，又封烏斯藏的釋迦也失為妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師等。自永樂一朝受封的西藏喇嘛，有闡化、闡教、輔教、護教、贊善五法王，及二西天佛子，九灌頂大國師，十八灌頂國師（魏源《聖武記》卷五《國朝撫綏西藏記》上）。
英宗天順元年（1457），遞減番僧封號：降法王為大國師，大國師為國師。成化四年（1468），魏元、康永韶等上書諫言：「今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號，儀衛過於王侯。……又多中國之人習為番教圖寵貴者，伏望資遣番僧使之還國。」成化十二年（1476），大學士商輅等又條陳時政說：「閑住番僧，往往自都綱、禪師、升至國師、佛子、法王等，給與金銀印信圖書。其有死亡，徒弟承襲，更求造塔。二者皆侵耗朝廷財物，宜行禁治。」於是革除法王、佛子、國師等稱號。到武宗時，又大優遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、護國三寺禪師為國師，以大慈恩寺領占竹為灌頂大國師。正德五年（1510），武宗自稱為大慶法王，並學番語誦番經，所封國師更多。至世宗信仰道教以後，國師的尊號才不多見（《釋教部·匯考》卷六）。但穆宗隆慶三年（1569），仍有闡化、闡教、輔教三王入貢，詔依洪武之制，令三年一貢（《明史》卷三百三十一）。
明代漢族僧人之得封國師尊號見於記載者，只有洪熙元年（1425）賜釋智光號廣善大國師。《明外史·方技傳》說：「釋子智光，武定人，洪武時奉命兩使烏斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔諸國。永樂時又使烏斯藏，迎尚師哈立麻。
歷事六朝，寵錫冠群僧。」英宗嗣位，又加號西天佛子。此外，成化間僧繼曉初以邪術獲封法王和國師，後被革去國師為民（《釋教部·匯考》卷六）。又萬曆間相傳漳州閑雲石室高僧樵雲因超度神宗皇太後，獲賜龍袴，俗稱為龍袴國師（念西《龍袴國師傳》）。但從徧益（《靈峰宗論》卷八之二）所撰《樵雲律師塔銘》看來，樵雲不過是一個精持戒律兼修凈業的高僧而已，並沒有國師的稱號。
清初世祖敬重禪僧。順治年間（1644—1661），憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇等，先後入宮說法，各賜紫衣及尊號。憨璞稱為明覺禪師。木陳稱為弘覺禪師（清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩集》八均稱為弘覺國師）。玉琳初稱大覺禪師，繼遣使加封大覺普濟禪師，後又加封為大覺普濟能仁國師，通稱為玉琳國師，是清代漢族佛教中享有國師尊號的唯一僧人。清代雖為喇嘛教的復興時期，但喇嘛被封為國師的並不多見。青海阿噶旺羅布桑卻拉丹，於清初入藏受戒並就學於第五世拉薩大喇嘛等，被認為第十四世章嘉呼圖克圖後，於康熙二十六年（1687）到北京謁見清聖祖，聖祖為建匯宗寺（東廟、黃寺）於內蒙多倫諾爾，令傳教於內外蒙古；康熙四十五年（1706），賜「灌頂普覺廣慈大國師金印」。雍正年間，清世宗又為第十五世章嘉於匯宗寺西方建立了善因寺（西廟、青寺）（天純《內蒙黃教調查記》）。清初諸帝對於喇嘛的封號甚為謹慎。乾隆特別制一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上，那上面說：喇嘛又稱黃教，始盛於元，沿及於明，封帝師、國師者皆有之。我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。注雲：我朝雖興黃教，而並無加崇帝師封號者。惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師，令住持嵩祝寺。
乾隆時代對於章嘉國師雖極禮遇，但章嘉似已不大過問政治。據清禮親王的《嘯亭雜錄》（嘉慶年間出版）關於清字經館的記事說，乾隆三十七年，設清字經館（即滿文藏經館）於西華門內，命章嘉國師綜其事，以達天、運筏等助之，考取滿人謄錄纂修若干員，令翻譯經卷，先後凡十餘年，大藏告竣。章嘉國師，喇嘛黃教高僧，為乾隆帝所優遇，帝嘗以法司案卷命師判決，師合掌答曰：此國之大政，宜由皇上與大臣討論，非方外之人所預也。直到清末，章嘉雖世襲國師稱號，實際上只是在蒙藏地區從事宗教活動而已。

⑽ 道教的發展史，大家簡述一下

道教在東漢晚期形成有組織的宗教形式，由方仙道、黃老道演變而成道教，在民間廣泛流傳；魏晉以後，由於統治者的支持，因而能夠躋身社會上層得以發展；從隋唐至北宋，更是道教的興盛時期，社會地位大大提高，宮觀不僅遍布全國，且規模日益宏大，道教學者輩出，道書數目大增並匯編成藏；南宋以後至明代中葉，道教在統治者的扶持下仍然繼續發展，但由於與金、元南北對峙，民族矛盾異常尖銳，道教內部亦因而宗派紛起；明中葉以後，內憂外患，朝廷自顧不暇，對道教未能從財力上支持；滿清入關後，統治者對道教不感興趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上層社會轉入民間發展，漸變成秘密宗教團體。道教的發生、發展與中國漫長的歷史進程交織在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾經發生不同程度的影響。研究中國道教史，對於研究我國思想文 化、社會發展深具重要意義。
中國道教史可以分為五個階段：
早期道教（從道教的起源（從上古至東漢順帝時，即公元一四二年以前）；
東漢順帝時至東漢末，即公元一四二年至二二零年）；
道教的發展和改革（從三國初至五代末，即公元二二零年至九六零年）；
道教的分宗分派（從宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）；
明、清時代的道教（從明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。