歷史學宣言的貢獻

A. 文科生對社會的貢獻有哪些

我們讀的書是文科生編寫的，我們周圍新聞，歷史是文科生記錄的。
共產黨宣言
主要抓住文科生對社會歷史的貢獻和人類思維的進步來講。
反對理科生製造武器，發動戰爭。便利了社會後缺造成環境污染。

B. 古羅馬在歷史學上有什麼貢獻

屋大維時期的史來學家李維自，著有《羅馬建城以來史》（又稱《羅馬史》）142卷，現存36卷。這部史書是西方史學的第一部通史，且文筆精彩。塔西陀著有《歷史》12卷，主要敘述弗拉維王朝統治時期的歷史。由於塔西陀生活在這一時期，許多的歷史事件也都親身經歷過，所以敘事也相當詳細和生動。由於塔西陀在政治上傾向於共和派，反對皇帝，所以在書中批評現實歌詠古代英雄。另外塔西陀著述中對各色歷史人物進行批評和褒揚，旨在發揚高尚道德。此外，塔西陀還有《日耳曼尼亞志》和《編年史》等著作傳世。

C. 羅素—愛因斯坦宣言的歷史意義

《羅素—愛因斯坦宣言》發表五十年後的今天，世界並不比冷戰時代更安全，人類仍面臨大規模殺傷性武器的危險，特別是國際恐怖主義組織謀求核武器的危險。這個時代更需要《羅素—愛因斯坦宣言》來作為人類行動的指南。
當今核大國仍把核武器當作保障國家安全的法寶。盡管美、俄之間簽訂了削減戰略核武器的協議，但是，兩國武器庫中儲備的核武器數目仍然驚人，雙方的戰略核武器一直處在戰備值班狀態，還不時舉行核戰演習，研製新式戰術核武器，強化核威懾戰略。從里根政府流產的「星球大戰」計劃到小布希當局極力推行的「國家導彈防禦」（NMD）系統與「戰區導彈防禦」（TMD）系統，當今世界上唯一的超級大國制定國際戰略的基點，仍未脫離「核威懾」這一冷戰思維的巢臼。不甘心在軍事上淪為二等強國的俄羅斯則通過不斷更新「白楊」（SS）系列戰略導彈，試圖形成反制約力量，同美國相抗衡。2002年12月13日，美國宣布單方面退出美、蘇兩國1972年簽署的《反彈道導彈條約》，從而使美、蘇幾代領導人和無數科學家、軍控專家在上個世紀達成的限制軍備競賽的努力付諸東流，世界有可能倒退到無序而危險的核武器競爭時代。
同時，核武器早就擴散到了其他國家，公開宣布進入核俱樂部的成員包括英國、法國、中國、印度、巴基斯坦，以色列擁有核武器則是一樁路人皆知的秘密。此外，還有一些潛在的核國家正致力發展自己的核軍備計劃，某些非國家集團可能或已獲得大規模殺傷性武器，核材料的失控與流入非法分子之手的危險始終存在。值得注意的是，生化武器作為「廉價的原子彈」，很容易被一些不負責任的利益集團或政治狂人掌握。
與此同時，世界范圍的經濟剝削、環境惡化、貧窮飢餓、資源短缺和分配不公，容易成為絕望、怨恨、敵意和暴力的溫床，來自文化、宗教和種族方面的偏執導致不寬容，對極端行為提供精神上的誤導，也增加了地區性沖突和局部戰爭擴大化的可能性。「9·11」事件之後，國際恐怖主義已經成為威脅全人類福祉的最危險敵人，企圖依靠武力威懾和基於先發制人的戰略思維在新的國際政治格局與國際反恐斗爭中並未從根本上解決問題。
面對科學技術的發展給人類帶來的各種危險和潛在的不利影響，科學家們仍需要開展國際合作和跨學科研究，通過科學分析和理性探討，積極影響大眾媒體、國際科學共同體和政府決策者，為廢除核武器和消除一切戰爭、打擊國際恐怖主義、維護整個人類的生存與安全貢獻新的智慧。促進科學技術用於人類的福利而不是毀滅，是各國科學家永恆的社會責任。
面對復雜多變的國際形勢和殃及人類生存與社會發展的種種危險，任何負責任的政治家仍需像宣言所呼籲的那樣，採取和平對話的方式解決國際政治問題，防止局部戰爭和地區沖突演變成核災難；即使擁有科學技術、經濟實力與軍事實力的優勢，政府領導人也不應該優先考慮採用戰爭手段，實施「先發制人」的軍事戰略，以解決國家之間的爭端。
建立一個沒有核武器、沒有戰爭、永久和平的美好世界，是各國自然科學家、工程技術專家、社會科學家、政治家、軍事家、外交家和工業家共同努力的最高目標，也是以「和平崛起」為戰略目標的中國人民義不容辭的使命。
《羅素—愛因斯坦宣言》向全人類發出的呼籲「記住你們的人性，忘掉其他」，是人類永恆的格言！
《羅素―愛因斯坦宣言》：「有鑒於在未來的世界大戰核子武器肯定會被運用，而這類武器肯定會對人類的生存產生威脅，我們號召世界各政府體會並公開宣布它們的目的不能發展成世界大戰，而我們號召它們，因此在解決它們之間的任何爭執應該用和平手段。」
英 文版的是：In view of the fact that in any future world war nuclear weapons will certainly be employed, and that such weapons threaten the continued existence of mankind, we urge the Governments of the world to realize, and to acknowledge publicly, that their purpose cannot be furthered by a world war, and we urge them, consequently, to find peaceful means for the settlement of all matters of dispute between them.

D. 5位古今中外科學家及歷史貢獻

牛頓，是英國偉大的數學家、物理學家、天文學家和自然哲學家。年12月25日生於英格蘭林肯郡格蘭瑟姆附近的沃爾索普村,1727年3月20日在倫敦病逝。

牛頓1661年入英國劍橋大學三一學院，1665年獲文學士學位。隨後兩年在家鄉躲避瘟疫。這兩年裡，他制定了一生大多數重要科學創造的藍圖。1667年回劍橋後當選為三一學院院委，次年獲碩士學位。1669年任盧卡斯教授直到1701年。1696年任皇家造幣廠監督，並移居倫敦。1703年任英國皇家學會會長。1706年受女王安娜封爵。他晚年潛心於自然哲學與神學。

牛頓在科學上最卓越的貢獻是微積分和經典力學的創建。

愛因斯坦是現代物理學的開創者和奠基人。1879年3月14日生於德國的烏爾姆，1955年4月18日卒於美國的普林斯頓。

愛因斯坦1900年畢業於瑞士蘇黎世聯邦工業大學，畢業後即失業。在朋友的幫助下，才在瑞士聯邦專利局找到工作。1905年獲蘇黎世大學博士學位。1909年任蘇黎世大學理論物理學副教授，1911年任布拉格大學教授，兩年後任德國威廉皇家物理研究所所長、柏林大學教授，當選為普魯士科學院院士。1932年受希特勒迫害離開德國,1933年10月定居美國。愛因斯坦在物理學的許多領域都有貢獻，比如研究毛細現象、闡明布朗運動、建立狹義相對論並推廣為廣義相對論、提出光的量子概念，並以量子理論完滿地解釋光電效應、輻射過程、固體比熱，發展了量子統計。並於1921年獲諾貝爾物理學獎。

阿基米德是古希臘偉大的數學家、力學家。約公元前287年出生於西西里島的敘古拉，公元前212年卒於同地。

阿基米德早年在當時的文化中心亞歷山大跟隨歐幾里得的學生學習，關於他的生平沒有詳細的記載，但關於他的許多故事卻廣為流傳。他確立了杠桿定律，並稱「給我一個支點，我將移動地球」；發現了流體靜力學的基本原理—阿基米德原理，並用來鑒別皇冠的真假；曾設計了許多戰爭機械，對抗敵人的進攻……

後人對阿基米德給予很高的評價，常把他和牛頓、高斯並稱為有史以來貢獻最大的數學家。

麥克斯韋(James Clerk Maxwel 1831～1879)英國物理學家，1831年6月13日生於英國愛丁堡的一個地主家庭，8歲時，母親去世，在父親的誘導下學習科學，16歲時進入愛丁堡大學，1850年轉入劍橋大學研習數學，1854年以優異成績畢業於該校三一學院數學系，並留校任職。1856年到阿伯丁的馬里沙耳學院任自然哲學教授。1860年到倫敦任皇家學院自然哲學及天文學教授。1865年辭去教職還鄉，專心治學和著述。1871年受聘為劍橋大學的實驗物理學教授，負責籌建該校的第一所物理學實驗室——卡文迪許實驗室，1874年建成後擔任主任。1879年第11月5日在劍橋逝世，終年只有49歲。
麥克斯韋自幼聰穎，15歲就發表過數學論文，一生從事過許多方面的物理學研究工作:

1．麥克斯韋在物理學中的最大貢獻是建立了統一的經典電磁場理論和光的電磁理論，預言了電磁波的存在。而這種理論預見後來得到了充分的實驗證實。

1873年，麥克斯韋完成巨著《電磁學通論》，這是一部可以同牛頓的《自然哲學的數學原理》相媲美的書，具有劃時代的意義。

2．麥克斯韋在電磁學實驗方面也有重要貢獻。他建立了實驗驗證的嚴格理論，並重復卡文迪許的實驗，將實驗精度提高了3個數量級。他的驗證理論成為後世精確驗證靜電力平方反比定律的依據。此外他還發明了麥克斯韋電橋。

3．麥克斯韋在分子動理論方面的功績也是不可磨滅的。他運用數學統計的方法導出了分子運動的麥克斯韋速度分布律。還研究過土星的光環和視覺理論，創立了定量色度學。。他負責建立起來的卡文迪許實驗室，在他和以後幾位主任的領導下，發展成為名聞世界的學術中心之一。

在其短暫的生涯中，麥克斯韋邁出了物理學中從未有人走過的最重要的幾步，他的成就無論在深度和廣度上都可以和愛因斯坦相比擬，甚至難以想像，如果不是受到麥克斯韋工作的啟發，愛因斯坦會取得那麼巨大的成功。

愛因斯坦在自傳中說：「在我求學的時代，最吸引人的題目就是麥克斯韋的理論」，「特殊的相對論起原於麥克斯韋的電磁場方程」。1931年，在紀念麥克斯韋誕生100周年時，愛因斯坦把麥克斯韋的電磁場貢獻評價為「自牛頓時代」以來物理學所經歷的最深刻最有成效的變化。」

普朗克

普朗克(Max Karl Ernst Ludwig Planck 1858-1947)

德國理論物理學家，量子論的奠基人。生於基爾，少年時代在慕尼黑度過。1874年進入慕尼黑大學，1879年獲哲學博士學位。曾先後在慕尼黑大學和基爾大學任教。1888他接替基爾霍夫的教學工作成為柏林大學教授。1894年被任命為普魯士科學院院士。1900年他在黑體輻射研究中引入能量量子，因而榮獲1918年諾貝爾物理學獎。
普朗克早期從事熱力學的研究，對物質聚集態的變化、氣體和溶液理論等進行了研究。19世紀末，人們用經典物理學解釋黑體輻射實驗的時候，出現了著名的「紫外災難」。1896年普朗克開始研究熱輻射的能量分布問題，經過幾年艱苦努力，終於利用內插法導出了與實驗相符的公式—普朗克輻射公式。1900年12月14日，他在德國物理學會作了《論正常光譜的能量分布》的報告，他認為，為了從理論上得出正確的輻射公式，必須假定物質輻射（或吸收）的能量不是連續地、而是一份一份地進行的，只能取某個最小數值的整數倍。這個最小數值就叫能量子，輻射頻率是n的能量的最小數值ε=hn。其中h是一個普適常數，現在叫做普朗克常數，這一天成了量子論的誕生日。
普朗克一生除物理學外還喜好音樂和爬山運動。80歲和84歲高齡時還登上3000多米的高山大威尼迭格峰。二次大戰期間他為受迫害的猶太籍科學家提供過盡可能多的支持與幫助。

E. 歷史法學派關於哲學宣言解釋一下

歷史法學派的哲學宣言
作者:馬克思
出處：馬克思恩格斯全集第一卷
時間：

歷史法學派的哲學宣言86

人們通常 認為，歷史學派是對18世紀輕佻精神的一種反動。這種觀點流傳的廣泛性 和它的真實性 恰好成反比。確切地說，18世紀只有一種產物，它的主要特徵就是輕佻， 而這種唯一輕 佻的產物就是歷史學派。
歷史學派已把研究起源變成了自己的口號，它把自己對起源的 愛好發展到了極端，以 致要求船夫不在江河的幹流上航行，而在江河的源頭上航行。因此 ，要是我們返回到歷史 學派的起源去，返回到胡果的自然法87去，這個學派肯定會認為 是合情合理的。歷史學 派的哲學產生於歷史學派的發展之前，所以，要在該學派的發展本 身中去尋找哲學是徒勞 無益的。
18世紀流行過的一種虛構，認為自然狀態是人類本 性的真實狀態。當時有人想用肉 眼去看人的思想，因此就創造出自然人——巴巴蓋諾，他 們純朴得居然身披羽毛。在18 世紀最後幾十年間，有人曾經設想，那些原始民族具有非 凡的才智，那時到處都聽到捕鳥 者模仿易洛魁人和印第安人等的鳥鳴術，以為用這種辦法 就能誘鳥入彀。所有這些離奇的 言行都是以這樣一種正確的想法為根據的，即原始狀態是 一幅幅描繪人類真實狀態的純朴 的尼德蘭圖畫。
胡果就是還沒有接觸到浪漫主義文化 的歷史學派的自然人，他的自然法教科書就是歷 史學派的舊約全書。赫爾德認為，自然人 都是詩人88，原始民族的聖書都是詩集，他這 種觀點絲毫也不會妨礙我們作出上述論 斷，盡管胡果是用最平淡、最枯燥無味的散文語調 來說話的；因為正如每個世紀都有自己 獨特的性質一樣，每個世紀都會產生出自己獨特的 自然人。因此，如果說胡果不是在作詩 ，那他畢竟是在編造虛構，而虛構是與18世紀的 平淡無奇性質相適應的一種散文詩。
當我們說胡果先生是歷史學派的鼻祖和創始人的時候，我們是按照這個學派自己的意 願 行事的，最著名的歷史法學家所寫的那篇紀念胡果的文章89就證明了這一點。當我們認 為胡果先生是18世紀的產兒的時候，我們甚至是按照胡果先生的意圖行事的，這位先生 本人也證實了這一點，他自稱是康德的學生，並把自己的自然法稱作康德哲學的支脈①。 現在我們就從胡果的宣言中的這一論點談起。
胡果曲解了自己的老師康德，他認為，因 為我們不能認識真實的事物，所以只要不真 實的事物存在著，我們就合乎邏輯地承認它完 全有效。胡果是一個否認事物的必然本質的 懷疑主義者，因此他就像霍夫曼那樣對待事物 的偶然現象。所以，他根本不想證明，實證 的②事物是合乎理性的；相反，他力圖證明， 實證的事物是不合理性的。胡果自鳴得意地 竭力從各方面搬出證據，以便證明下列論點是 顯而易見的，即任何一種合乎理性的必然性 都不能使各種實證的
① 見胡果《作為實在法 、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4
版第Ⅻ頁。——編者注
② 德文「positiv」既有「實證的」意思，又有「實際的」、「實在的」意 思 。
——編者注
制度，例如所有制、國家制度、婚姻等等，具有生命力；這些制度甚至是同理性相矛盾的；人們至多隻能在擁護或 者反對這些制度的問題上空發議論而已。我們決 不應該把 這 一方法歸咎於胡果的偶然的個性，其實，這是他的原則的方法，這是歷史學派 的坦率而天 真的、無所顧忌的方法。如果說實證的事物之所以應當有效，就因為它是實證 的，那麼我 就必須證明，實證的事物之所以有效，並非因為它是合乎理性的；除了證明不 合理性的事 物是實證的，實證的事物是不合理性的，實證的事物不是由於理性，而是違背 理性而存在 以外，還有什麼別的辦法能更清楚地證明這一點呢？假如理性是衡量實證的事 物的尺度， 那麼實證的事物就不會是衡量理性的尺度。「這些雖然是瘋話，但這是方法！ 」①因此， 胡果褻瀆了在正義的、有道德的和政治的人看來是神聖的一切，可是，他破壞 這些神聖的 事物，只是為了把它們作為歷史上的聖人遺物來加以崇敬，他當著理性的面玷 辱它們，是 為了以後當著歷史的面頌揚它們，同時也是為了頌揚歷史學派的觀點。
胡果的論據，也和他的原則一樣，是實證的，也就是說，是非批判的。他不知道什麼 是 差 別。凡是存在的事物他都認為是權威，而每一個權威又都被他拿來當作一種根據。所以 ，他 在某一段文章里引證了摩西和伏爾泰、理查森和荷馬、蒙田和阿蒙，引證了盧梭的《 社會 契約論》和奧古斯丁的《論神之都》。他也以同樣的態度去對待各個民族，把他們等 同起 來。在胡果看來，暹羅人和英國人一樣實際，盡管前者認為，按照國王的命令縫住饒 舌者 的嘴巴，把笨拙的演說者的嘴巴一直剪到耳朵，這是永恆的自然定律，而後者則認為 ，要 是他的國王專
① 莎士比亞《哈姆雷特》第2幕第2場。——編者注
橫地決定徵收哪怕只是一分尼的捐稅，那也是政治上的荒謬行為。不知羞恥的康奇人 也和法國人一樣實際， 盡管前者赤身裸體地走來走去，至多用淤泥來塗抹一下自己的身體 ，而後者則不僅要穿衣 服，而且還要穿得很考究。德國人也並不比拉傑普特人更為實際， 盡管前者把女兒當作家 庭寶貝來教養，而後者為了免去哺育之累，索性把女兒殺死。總而 言之，皮膚上的疹子就 像皮膚本身一樣實際。
在一個地方這種事物是實際的，而在另一個地方那種事物是實際 的。無論這種事物還 是那種事物，都是不合理性的。那就服從那些在你自己的小天地里是 實際的事物吧！
這樣看來，胡果是一個十足的懷疑主義者。否認現存事物的理性的18 世紀的懷疑主 義，在胡果那裡表現為否認理性存在的懷疑主義。胡果承襲了啟蒙運動，他 不認為實證的 事物是合乎理性的事物，但這只是為了不把合乎理性的事物看作實證的事物 。胡果認為， 人們消除實證的事物中的理性假象，是為了承認沒有理性假象的實證的事物 ；他認為，人 們摘掉鎖鏈上的虛假的花朵，是為了戴上沒有花朵的真正鎖鏈。
胡果同 18世紀的其他啟蒙思想家的關系，大體上就像攝政者①的荒淫宮廷主政時期 法蘭西國家 的解體同國民議會時期法蘭西國家的解體的關系一樣。二者都是解體！在宮廷 主政時期， 解體表現為放盪的輕佻，它懂得並嘲笑現存狀況的思想空虛，但這只是為了擺 脫一切理性 的和道德的束縛，去戲弄腐朽的廢物並且在這些廢物的戲弄下被迫走向解體。 這就是自己 拿自己尋歡作樂的當時那個世界的腐敗過程。相反，在國民議會時期，解體則 表現為新精 神從舊形式下的
① 奧爾良公爵菲力浦第二。——編者注
解放，因為舊形式已不能容納新的精神.這就是新生活對自身力量的感覺。生活正在破壞已 被破壞的東西，拋 棄已被拋棄的事物。因此，如果說有理由把康德的哲學 看成是法國革命的德國理論，那麼 ，就應當把胡果的自然法看成是法國舊制度的德國理論 。我們又一次在胡果身上發現了攝 政時期放盪者的全部輕佻，即庸俗的懷疑主義，這種懷 疑主義對思想傲慢無禮，對顯而易 見的東西卻無比謙卑順從，只有在扼殺實證事物的精神 時才開始感覺到自己的智慧，目的 是為了佔有作為殘渣的純粹實證的事物，並在這種動物 狀態中感到舒適愜意。胡果甚至在 權衡論據的分量時，也以絕對可靠的本能把各種制度中 合乎理性和合乎道德的東西都看作 對理性來說是一種可疑的東西。對胡果的理性來說，只 有動物的本性才是無可懷疑的東西 。那就讓我們來聽聽這位從舊制度的觀點出發的啟蒙思 想家是怎樣說的吧！應當從胡果 本人的話中聽出胡果的觀點來。應當給他的全部論斷一概 加上「他自己說的」這幾個字。
導言
「人在法律上的唯一特徵就是他的動物本性。」①
自由篇
「對自由〈指 合乎理性的本質〉的限制，甚至是這樣的一種情況：這種本質不可能隨 心所欲地不再成為 合乎理性的本質，即不再成為能夠而且應當合乎理性地行動的本質。」 ②
第5 2頁。 ——編者注
② 同上，第147頁。——編者注
「不自由絲毫不會改變不自由的人和其他人的動物本性和理性本性。一切道義上的責任仍然起作用。奴隸制不僅從肉體方面來看是可行的，而且 從理性方面來看也是可行的；任 何證明與此相反的觀點的探討，肯定包 含著某種誤解。當然，奴隸制也並不是絕對合乎法 理的，也就是說，它既不是從動物的本 性中產生出來的，也不是從理性的和市民的本性中 產生出來的。可是，奴隸制同奴隸制的 反對者所承認的任何一種法一樣，可能是一種暫時 的法，這一點可以在和私法以及和公法 的比較中看出來。」證據就是：「從動物本性的觀 點來看，屬於富人所有的人，顯然比窮 人更有免受貧困的保證，因為失去前一種人對富人 是不利的，富人也很關心他們的疾苦， 而窮人身上只要有一點東西可以榨取，就會被他們 的同胞榨取出來……」「虐待奴隸和使 奴隸致殘的權利並不重要，即使發生這種情況，那 也不見得比窮人所忍受的痛苦嚴重多少 ；至於從身體方面來說，這種情況也並不像戰爭那 樣嚴重，因為奴隸本身到處都必定是用 不著參加戰爭的，甚至在切爾克斯的女奴隸中間美 女也比在女乞丐中間更加容易找到。」 （請聽這個老頭說些什麼！）
「至於說到理性的本性，那麼當奴隸也要比忍受貧困優越 ，因為奴隸的所有者即使從 精打細算的角度出發，也寧願為教育有某種才能的奴隸解囊， 而不願意在行乞的孩子身上 花錢。在國家制度的范圍內，正是奴隸才免除了種類奇多的壓 迫。押送戰俘的人只是由於 暫時要擔負責任才去關心戰俘，難道奴隸比戰俘更不幸嗎？政 府派看守去監管苦役犯，難 道奴隸比苦役犯更不幸嗎？」
婚姻篇
「與對婚姻作完全 自由的探討時相比，以前從哲學觀點來考察實在法時，婚姻往往被 看得重要得多，又合乎 理性得多。」②
誠然，在婚姻中，滿足性慾是合乎胡果先生的心意的。他甚至還① 胡 果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4版 第24 7、249、251—255、257頁。——編者注② 同上，第276頁。—— 編者注從這一事實中引出有益於健康的道德來:
「從這種情況以有無數別的情況中，人們本來應當看到，為了一個目的把人的身體作為手 段來使用，並非像人們其中包括康德 本人對這一說法所作的錯誤理解那樣，都是不道德的 。」①
可是，用排他性來使性慾 神聖化，用法律來約束慾望，用道德的美把自然要求理想化 、使之成為一種精神結合的因 素——婚姻的精神本質——這一切在胡果先生看來，恰恰是 婚姻中的可疑的東西。但是， 在進一步探討他那輕佻的無恥思想之前，我們且來聽聽一位 法國哲學家的聲音，以便同這 位探究歷史的德國人進行比較。
「一個女人既然為了唯一的男人而拋棄這種神秘的矜 持（這種矜持的神的戒律她銘刻 在心上），那她就把自己獻給了這個男人。為了他，她在 委身於他的時刻拋棄了從來沒有 拋棄過的含羞心理，僅僅為了他，她撩開了平時用作庇護 所和裝飾品的面紗。於是就產生 了對丈夫的親密無間的信任，這是只能在她和他之間存在 的排他性關系的結果，她並不因 為這種關系而覺得受到了侮辱，於是就產生了丈夫對這種 犧牲的感激，產生了對這個人的 情慾和尊敬交織的情感，這個人甚至在和他共享歡樂的時 候似乎也只是一味遷就他的。這 就是在我們的社會制度中一切都秩序井然的原因。」
自由的推究哲理的法國人本傑明·貢斯當就是這樣說的！90現在我們就來聽聽那位 奴 顏婢膝的、探究歷史的德國人是怎樣說的吧！
「更加可疑得多的是第二個因素，即未經結 婚不得滿足這種慾望。動物的本性是和這 種限制相違背的，理性的本性更是如此，〈因為 ……你們猜他要說什麼！……〉因為一個 人要預見到這會產生什麼後果，他就應當是幾乎 無所不知
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修 訂第4版
第279頁。——者注
的，所以，如果我們答應只能與某一個特定的人滿足 這一種強烈的天然慾望，那麼， 這就是對上帝的誘惑！」「對美好事物的按其本性是自由 的感情就要受到束縛，而與這種 感情相聯系的東西就要與之分離。」①
請看，我們那 些青年德意志派在向誰學習！91
「這一制度②是和市民的本性相矛盾的，因為……最 後，警察就要承擔一項幾乎無法 完成的任務！」③
哲學是多麼糊塗啊，對警察連這點 關照都不加考慮！
「婚姻法細則的一切後果都向我們表明：不管遵循怎樣的原則，婚姻 仍然是一種極其 不完善的制度。」
「可是，這種用婚姻限制性慾的辦法，也有其極大優 點，因為它通常能避免傳染病， 婚姻使政府省去了許多麻煩。最後，到處都有極其重要意 義的那種見解，即認為私法的因 素在這里已經成了唯一合乎習慣的因素，也起了作用。」 「費希特說：沒有結婚的人只算 得半個人④。可是在這種情況下，我〈即胡果〉，抱歉得 很，不得不認為把我凌駕於基督 、費奈隆、康德和休謨之上的這一美妙格言是一種駭人聽 聞的誇張。」
「至於一夫一妻制和一夫多妻制，那顯然要取決於人的動物本性！！」⑤
教育篇
我們一開頭就讀到：
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法 教科書》1819年柏林修訂第 4版
第280—281頁。——編者注
② 在胡果的 著作中這個詞為「限制」。——編者注
③ 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自 然法教科書》1819年柏林修訂第 4版
第281—282頁。——編者注
④ 費希 特《根據科學學原則創立的倫理學體系》1798年耶拿—萊比錫版第44 9頁
。——編者注
⑤ 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4版第28
5—289頁。——編者注
「教育的藝術所能提出的反對與此〈即家庭教育〉有關的法律關系的理由，並不少於愛的 藝術所提出的反對婚姻的理由。」①
「困難就在於人們只能在這種關系的范圍內進行教育，不過這種困難遠不像在滿足性 欲 時 那樣令人憂慮，其原因還在於允許以契約形式委託第三者進行教育；因此，凡對這項工 作有 強烈興趣的人，都能很容易得到滿足。不過受教育者當然不一定是他願意教育的某個 特定 的人。然而，一個誰也不會把孩子委託給他的人，卻可以憑借這種關系進行教育，從 而排 除他人進行教育的可能性，這種事實也是和理性相矛盾的，最後，這里還有一種強制 在起 作用：一方面實在法往往不允許教育者放棄這種關系，另一方面受教育者又不得不讓 這樣 的人施教。這種關系的現實性多半是以出生的純粹偶然性為基礎的，而出生必定是通 過婚 姻同父親發生聯系的。由於這里通常有一種本身就妨礙良好教育的偏愛在起作用，上 述關 系的產生方式顯然不是特別合乎理性的；而且父母雙亡的孩子也得受教育，可見這種 產生 方式也不是絕對必要的。」②
私法篇
第107節教導我們說：
「私法的必要性完 全是一種臆想的必要性。」③
國家法篇
「服從掌握權力的官府是神聖的道義上的責 任。」「至於政府權力的分配，那麼實際 上並沒有一種國家制度是絕對合乎法理的，可是 ，不管權力如何分配，每一種制度又都是 暫時合乎法理的。」④
人們也能拋棄自由的最 後束縛，即拋棄那強使人們成為合乎理
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然 法教科書》1819年柏林修訂第4版
第336頁。——編者注
② 同上，第338— 339、348頁。——編者注
③ 同上，第138頁。——編者注
④ 同上，第 512、519—520頁。——編者注
性的存在物的束縛，這一點胡果不是已經證明了嗎?
我們認為，從歷史學派的哲學宣言中引來的這幾段摘要，足以給這一學派作出歷 史的 評價，以取代那些非歷史的臆想、模糊的空想和故意的虛構。這幾段摘要足以用來判 明胡 果的繼承者92能不能承擔當代的立法者的使命。
誠然，隨著時間的推移和文化 的發展，歷史學派的這棵原生的譜系樹已被神秘的煙霧 所遮蓋；浪漫派用幻想修剪它，思 辨又把自己的特性嫁接給它；無數學術果實都從這棵樹 上被搖落下來，曬干，並且被加以 誇大地存放在寬闊的德國學術庫房中。可是，實際上只 須略加考證，就能夠在種種天花亂 墜的現代詞句後面重新看出我們的舊制度的啟蒙思想家 的那種齷齪而陳舊的怪想，並在層 層濃重的油彩後面重新看出這位啟蒙思想家的放盪的陳 詞濫調。
胡果說，「動物本性 是人在法律上的特徵」照這樣說來，法就是動物的法，而有教養 的現代人則不說「動物的 」這種粗野而坦率的字眼，而說「組織法」之類的術語了，因為 在說到組織的時候，誰會 立即想起動物的機體①呢？胡果說，在婚姻以及其他道德法律制 度中都沒有理性，而現代 的先生們則說，這些制度固然不是人類理性的創造物，但它們卻 是更高級的「實證」理性 的反映，其他一切東西莫不如此。只有一個結論他們都是用同樣 粗野的語調來表達的，那 就是：專制暴力的法。
應當把哈勒、施塔爾、萊奧及其同夥的法律理論和歷史理論看作 只不過是胡果的自然 法的舊版翻新，在經過幾番考證辨析之後，在這
① 德文「Orga nismus」既有「組織」、「機構」的意思，又有「機體」的意
思。——者注
里又可以看出舊的原文了，以後如有機會，我們將更為詳細地來說明這一點。
因為我 們手裡還有舊的宣言，所以，一切修飾美化這一原文的伎倆就更是枉費心機了 ，這一宣言雖 然不太明智，但它的意思還是非常清楚的。
卡·馬克思大約寫於1842年7月底—8 月6日
載於1842年8月9日《萊茵報》第221號附刊（缺《婚姻篇》）
第一 次用原文全文發表於《馬克思恩格斯全集》1927年歷史考證版第1部分第1 卷第1分 冊
原文是德文
中文根據《馬克思恩格斯全集》1975年歷史考證版第1部分第1卷翻譯

F. 列舉歸納歷史人物的事跡貢獻 速度！！！！重賞！

麥哲倫——完成環抄球航行
哥倫布——發現新大陸
華盛頓——帶領美國贏得獨立戰爭，制定憲法
林肯——維護國家統一，頒布《解放黑人奴隸宣言》
羅斯福——使美國走出上次經濟大危機、大蕭條；也在其任內讓美國擺脫孤立主義走向世界霸權
杜魯門——簽署命令在長崎、廣島投放原子彈.加速結束了二戰進程。
瓦特——改良蒸汽機，推動工業革命進程，世界進入蒸汽時代
牛頓——總結萬有引力定律，加速推進科學發展
伏爾泰——為18世紀啟蒙運動的思想先驅，他提倡天賦人權，人人生而平等，為接下來一個世紀的資產階級革命奠定了思想基礎。
達爾文——出版《物種起源》這一劃時代的著作，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論
愛因斯坦——相對論和量子力學兩方面的突出貢獻推進了科學發展

G. 希羅多德的《歷史》有什麼貢獻

其一，希羅多德的《歷史》在西方史學史上開創了歷史記述希羅多德在朗育《歷史》的先專河。其二，《歷史》屬具有不可估量的史料價值。《歷史》雖以希波戰爭為主題，但內容並不僅僅局限於戰爭本身。作者把目光遠67世界歷史縱橫談遠投射到戰爭場景之外，東到伊朗高原、中亞，北到黑海，南到埃及，西到利比亞、非洲西海岸，他都不厭其詳地介紹了各地區、各民族的歷史變革、風俗習慣、宗教信仰、地理人種、經濟生活。給後世留下了有關這些地區、民族，惟一的最早的文字記載，其史料價值不言而喻。其三，《歷史》為後世樹立了客觀求實治史的榜樣。其四，《歷史》崇尚民主、歌頌正義，顯示了歷史學家的高度責任感、使命感。

H. 簡述三個偉大歷史貢獻及其意義

大家好，我是陌上小桑樹，我來回答這個問題。

造紙術帶給我們的生活意義非常的巨大，而我們今天選擇其中的一點給大家分享一下，那就是我們生活中最常見也最想要得到的鈔票。

大家知道在我們的生活之中，其實黃金和白銀都屬於稀有礦產，為我們的資金流動的話很是不便，即便是銅錢在使用過程之中也會有很大的磨損。

所以說用金屬對我們的礦產的話會造成一個非常大的一個影響，而紙幣的話不太方便流通，而且成本相對來說比較低，對於促進各國的經濟發展有著非常大的作用。

I. 《史記》對後世的貢獻有哪些

《史記》作為成熟史學的標志，它有著獨特的創造，最突出的貢獻是自覺的歷史使命。《史記》書成，司馬遷題名為《太史公書》，即太史公所記之書，到東漢桓靈之際，《太史公書》才演變為《史記》之稱。太史公，是司馬遷對其父司馬談為太史令的尊稱。《太史公書》就是紀念司馬談發凡起例修撰《史記》的業績。《史記太史公自序》追述司馬氏世系，源遠流長，始祖為唐虞之世的重黎氏，職掌司天司地之職，司天即為史職。重黎氏之後，至於夏商，世序天地。到了周代，重黎氏後裔為司馬氏，仍世典周史。惠襄之間，司馬氏中衰，去周適晉，史職中絕。司馬遷津津樂道，追述遠祖，其深層寓意是強調司馬氏為史官世家。漢武帝即位，司馬談出仕，職任太史令，他以祖先世世代代為史官而自豪。司馬談重振天官學，並以這一「光榮家譜」教導司馬遷，希望他發揚祖德，確立修史壯志。司馬遷鄭重其事記載了遠祖世為史官的傳說，也意味著他們父子來修撰一部貫通古今的通史是義不容辭的責任，是其肩負的歷史使命。司馬氏父子是自覺的歷史家。為此，司馬談發凡起例，以繼孔子、效《春秋》為使命，修撰一代大典。司馬談的寫作宗旨，《太史公自序》作了明確的交代。司馬談臨終遺言說：「夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。幽、厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉。」司馬談的這段臨終遺言，可條列其發凡起例的宗旨有三端：一曰效周公「歌文、武之德」；二曰繼孔子、效《春秋》，「修舊起廢」，為後王立法，為人倫立准則；三曰頌漢興一統，論載「明主賢君忠臣死義之士」。合此三端，即以人物為中心，帝王將相為主幹，頌一統之威德，這正是秦漢中央集權政治在學術思想上的反映。《論六家要指》就是司馬談所作的述史宣言，倡導融會百家思想為一體，自成一家之言。這些就是《史記》的本始主題。