何新歷史學

A. 何新：歐洲人是何時知道古希臘的

1、歐洲人在「黑暗」千年中全然不知道所謂」希臘文明「的存在
中世紀的歐洲人並不知道古代曾經存在過什麼古希臘。
根據歐洲近世史家的分期，所謂「中世紀」，是指公元476年西羅馬帝國滅亡到1453年東羅馬帝國滅亡之間的1000年。而這1000年中，整個歐洲並沒有人知道什麼古希臘文明的存在。所以，號稱文藝復興之父的義大利詩人彼特拉克稱歐洲不知道希臘的這一千年為「蒙昧」時代——「黑暗千年」。

所謂「黑暗時代」的概念是彼特拉克在1330年代提出。光明會的異教徒作家通常用傳統的「光明「與」黑暗」來隱喻「善與惡」。彼特拉克巧妙地利用這個比喻，並賦予它以一種非宗教的世俗意義。古典時代——希臘和羅馬，不再是那個被認為因缺乏基督教信仰而「黑暗」的時期，而是現在被彼特拉克所稱作的古代最「光明」的時期，因為那個時期的文化成就相當之高。而相反，彼特拉克所處的現實年代，即天主教教權統治的時代被視為「黑暗」時代。

彼特拉克的時代觀念影響了當時所有的人文主義者。他們把歷史分為兩個時期：古希臘古羅馬的古典「光明」時期，以及目前所處的天主教「蒙昧黑暗」時期。

人文主義者相信終有一天，希臘民主城邦和強盛的羅馬帝國將會再度崛起並復興。在這個新時期之前，也就是被彼特拉克視為黑暗的時期，只是一個在古典和現代之間的「中間（Middle）」的時期。「中世紀（英語：Middle
Age）」這個詞就是這樣出現的。（中世紀這個詞是Flavio Biondo 在大約1439年的時候提出的。）

2、文藝復興被看做歐洲的再生
漢語的「文藝復興」這個詞，其實是一個已約定俗成的翻譯錯誤。「文藝復興」源自義大利語：Rinascimento，這個詞由ri-（「重新」）和nascere（「出生」）兩部分構成。而這個詞本身源於一個共濟會的秘密術語，即死亡與再生。英文文藝復興Renaissance這個詞，也有「復活」的意義。

據共濟會秘典，加入共濟會者要經歷死亡與再生的儀式，入會者要進入象徵死亡的棺材然後在祭司的幫助下走出棺材獲得第二次生命。簡化後的現代入會儀式則仍需要喝下骷髏杯（象徵死神）的酒而後進行復活再生的宣誓。（有關儀式可參看丹-布朗的書中的描寫）

3、文藝復興打出的旗幟是重建古希臘文化
近代金融主導的資本主義最早興起於幾個義大利城邦共和國，即威尼斯，佛羅倫薩和熱那亞。這三個城邦具有政治的相對獨立性，有自己的僱傭軍，聚集著當時歐洲最有錢的銀行家和富商。這些銀行家資助下在義大利興辦了歐洲最早的傳播人文主義新思潮的大學。

文藝復興運動的直接發源地，是佛羅倫薩共和國。
文藝復興運動的特徵是對希臘羅馬古典文獻的學習。引發拉丁民族人們對古希臘興趣和熱潮的原因，是在1204年第四次東征十字軍攻陷君士坦丁堡後，大批財寶、藝術品和書籍文件被劫掠到威尼斯、佛羅倫薩和熱那亞，以及一批從東方君士坦丁堡流亡來到義大利的希臘語學者（Greek
scholars in the Renaissance）。

中世紀後期，正是通過君士坦丁堡的東方羅馬人和阿拉伯人的媒介，在義大利、西班牙、法蘭西的修道院中出現了研究古希臘羅馬著作的思潮。天主教教會一度鼓勵這一思潮，教會的本意是為天主教神學理論尋找方法論和依據，但一些研究者們卻從中發現了與天主教理論不同的一種新的文化境界。

在義大利的共濟會銀行家資助下，在義大利的波羅那（Bologna，1008）和帕都阿（Paa，1222）創辦了歐洲最早的大學。在大學中人文主義者推動模仿拉丁文學和希臘文學的創作，收集古羅馬和古希臘的抄本，以及考察古典的歷史遺跡等等，逐漸掀起了研究希臘和羅馬文化的熱潮。

3、三位佛羅倫薩詩人掀起了希臘熱潮
古希臘文化在義大利成為熱潮，特別仰仗三位詩人的鼓吹，即：但丁、彼特拉克、薄迦秋。

但丁·阿利吉耶里（Dante
Alighieri，1265年－1321年9月14日），義大利中世紀詩人，現代義大利語的奠基者，有文藝復興教父之稱。但丁曾經擔任佛羅倫薩最高執政官，是希臘羅馬文化較早的熱情鼓吹者，他的代表作品是充滿異教色彩的著名宗教詩篇《神曲》。他在詩篇中猛烈地抨擊諷刺了教皇和天主教廷。
另一方面，但丁是一個生活經歷復雜的人，他曾經是一位活躍的政治家，是一位陰謀活動家，是共濟會中的光照派信徒。但丁出身於佛羅倫薩銀行家族，祖上依靠金錢得到貴族封號。但丁的父親是佛羅倫薩的商人和銀行家。
中世紀義大利的銀行家多數是猶太人或「馬蘭諾」(marranos)即改宗猶太人。西方有研究者考證，但丁家族有可能也是改宗猶太人。
關於但丁可靠的生平記錄很少，有人說他可能並沒有受過正式教育，也有人說他在波隆那及巴黎等地讀過大學。據說他自學而掌握了拉丁語、普羅旺斯語，擅長音樂。

但丁年輕時曾經參加十字軍，成為聖殿騎士（屬於共濟會的武裝騎士團），渡海參加過對君士坦丁堡的戰爭。但丁的家族是共濟會家族。據我得到的共濟會內部印製的《共濟會秘史》，但丁年輕時就加入了光明會，是光照派的信徒。當時佛羅倫薩共和國分為對立的兩派「白黨」（吉柏林黨）、「黑黨」（貴爾夫黨），前者效忠神聖羅馬帝國皇帝，後者效忠教皇。但丁與彼特拉克的父親都加入了反對教皇勢力的「白黨」（白色象徵光明），但丁是白黨的中堅人物，一度被選舉成為佛羅倫薩的最高執政。後來黑黨得勢時與一批白黨一起遭到驅逐（其中包括彼特拉克的父親），此後終身未再回到佛羅倫薩。

但丁是彼特拉克的教父，彼特拉克的密友是薄迦秋。但丁在被放逐時，曾在幾個義大利城市居住，他以著作排遣其鄉愁，並將一生中的恩人、仇人都寫入他的名作《神曲》中，對教皇和教會則極盡揶揄嘲笑之能事。
但丁於1321年客死他鄉，在義大利東北部的小城拉文納去世。

4、彼特拉克和薄迦秋杜撰或改編了荷馬史詩
彼特拉克出生在義大利佛羅倫薩附近的阿雷佐鎮。他的父親，瑟·彼特拉克（Ser
Petracco）是佛羅倫薩交易所中一位公證人，與但丁曾經是政治的合作者，二人一起於1302年被黑黨政權從佛羅倫薩放逐。

後來，彼特拉克與其家人追隨從1309年羅馬教廷的分裂中遷居亞維農的教宗克萊孟五世遷至亞維農居住，他的早年生活也在那裡度過。

彼特拉克年輕時游學義大利和法國，曾經得到共濟會系統的大學授予的「桂冠詩人」稱號，此後即成為職業詩人。他的弟子兼密友薄伽秋（Giovanni
Boccaccio, 1313-1375）也是一位桂冠詩人。

彼特拉克熱情鼓吹希臘，以此作為一種新的旗幟來反對天主教會。他通過修道院和商人購買了一批據說來自君士坦丁堡和阿拉伯人的希臘文稿。

彼特拉克50歲那年（1354年），聲稱從一位君士坦丁堡的商人手中獲得荷馬史詩的抄本。但是，同時代的權威希臘學家皮拉圖Leontius
Pilatus對這些抄稿的真實性表示懷疑。彼特拉克則聲稱他獲得的這些抄稿是可信的。

薄伽秋的老師是在義大利大學中最早正式講授希臘語的君士坦丁堡著名學者曼紐爾·克利索羅拉斯。曼紐爾·克利索羅拉斯(Manuel
Chrysoloras,1350-1415)出身君士坦丁堡的東羅馬貴族世家。他既是東羅馬帝國晚期帕列奧列格文藝復興的代表,也是著名的外交家,在君士坦丁堡他以修辭學家、哲學家著稱,他的研究范圍涉及神學、修辭學、哲學等領域。
克利索羅拉斯曾經過羅伯特·羅西(Roberto
Rossi)學習希臘語,後者把他介紹給當時的佛羅倫薩執政官克魯喬·薩盧塔蒂(Coluccio
Salutati)。薩盧塔蒂是佛羅倫薩的執政官,也是反對神權主義的人文主義者。在他的庇護下,佛羅倫薩共濟會的人文主義者經常就希臘文化舉行秘密集會。

薄伽丘並與另一位人文學者皮拉圖（Leontius
Pilatus,
死於1366年）合作，把據說是「荷馬」作品「伊利亞德」及「奧迪賽」翻譯成近代拉丁文。皮拉圖寫了一本希臘文文法的教科書，被廣泛採用。他們不僅是重要的抄本發掘及收藏者，也是再創作者。

還應當指出，目前西方所有的希臘文獻，包括希羅多德、歐幾里得、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的歷史或哲學著作都非傳承有自、一脈相承，自古到今流傳有序地保存下來的。現在所知的全部希臘文獻都來自文藝復興時期對所謂「希臘古典的發現」，然而其中究竟有多少確實是原始著作，又有多少是經過篡改或者偽托和偽造的——由於西方從來沒有發生「古史辯」的文獻批判和證偽運動——所以我們很難知道。

5、文藝復興的歷史意義
文藝復興在知識、社會和政治各個方面都引發了革命，文藝復興最有名的是在繪畫和雕塑領域引起的藝術風格變革，以及建立大學取代修道院的教育制度變革。隨著復興古希臘運動而發生了一系列的藝術新思潮和出現許多新作品，最著名的代表者就是達芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾三傑。（而據丹·布朗的考證，文藝復興「三傑」都是共濟會員。）

文藝復興運動背後的政治推手，也是藝術資金的贊助者，是著名的銀行世家、商業貴族梅迪奇家族。

文藝復興運動的直接後果，引發了15世紀以後德國、荷蘭、瑞士、法國、英國的宗教改革運動，以及17—18世紀光照派發起的「光明運動」——即啟蒙運動。

啟蒙運動後爆發美國獨立戰爭、法國大革命和德意志統一運動，此後世界走出中世紀的千年而進入了資本主義的近現代社會。所以文藝復興運動確實是近代資本主義興起的起點。
英國詩人雪萊曾經聲稱：「我們都是希臘人，我們的法律、我們的文學、我們的藝術、我們的宗教皆根源於希臘」——意思就是西方日耳曼文明是古希臘文明的繼承者。原則上，這是一句完全違背歷史真相的謊話。

B. 何新：古希臘偽史是如何被偽造出來的

文藝復興時期統治義大利威尼斯、佛羅倫薩等新興城市共和國的梅蒂奇等銀行家族為宗教和政治的原因，僱傭學者大規模偽造古希臘主要是雅典共和國的歷史、神話和藝術。
但19世紀以後新的考古實證越來多，被諸多謊言虛構包裝起來的希臘雅典故事，日益找不到可信文獻和實證支點，謊言要露餡。
於是19世紀西方歷史家就編造出一系列什麼「泛希臘文明」、什麼「環地中海希臘文明」什麼「希臘化」一類莫須有的以希臘為中心的名詞，模模糊糊地憑空製造出好像曾經存在一個文明燦 爛、輝煌，以雅典城為中心，幅員覆蓋亞歐席捲小亞細亞的「大希臘」的印象和概念，似乎歷史上曾存在一個若有若無、似是而非的大希臘國家——從而把莫須有的希臘雅典的偽文明史與在 古代文化哲學的確十分發達的小亞細亞（今日土耳其）地區的歷史相聯系和接軌，以便圓這個彌天大謊。
可惜這樣一個子虛烏有的大希臘國在歷史上根本就沒有存在過。問題的核心要害是四點：
1、歷史上雅典人從來沒有實際佔領或控制過小亞細亞，憑什麼把小亞細亞地區說成希臘殖民地？
2、有說法說伊奧尼亞人有些（據說有一個小部落？）到過雅典——是希臘復雜人種民族的一支（？）。但這種說法只是推測傳聞並沒有可靠史實根據。就算可以成立，那也只應當說雅典是 伊奧尼亞人（生活在小亞細亞中近東地區的古民族）的殖民地，而非相反。
3、伊奧尼亞人並非起源在希臘地區更不是雅典，他們是亞洲小亞細亞地區的民族。
硬要把伊奧尼亞人的歷史、傳說與雅典人的歷史傳說扯到一起，就猶如韓國人把高句麗人的歷史與華夏族人的歷史扯到一起，然後說韓棒子祖宗是中國人祖宗，黃帝、蚩尤是韓國人
。4、最重要的是：希臘及雅典並沒有遺存下中國24史這種國家系統保存數千年一以貫之的成文歷史。
希臘的幾乎全部所謂歷史、神話、文論包括哲學、藝術作品，都並非原物原貌，而是文藝復興時期據說從中東地區被十字軍重新「發現」、抄錄和經過復雜語言輾轉編譯的。其中絕大部分資 料據說來自當時已經被毀滅的埃及「亞歷山大圖書館」。
這就為一系列作偽、偽造、偽托和改編，提供了非常寬大的空間。但是西方卻沒有出現一個專業考據古書、古史和神話真偽的「古史辯」派，所以諸多傳聞都成為信史，「層層疊疊的謬說、 神話被不斷累積」起來。

C. 何新認為古希臘史是偽造的一系列言論和著作，有任何根據嗎

通讀下來，何新對古希臘哲學所謂的質疑，翻來覆去無非是一句話：一些在古希臘歷史中占內有重容要地位的地區，不在今日希臘的版圖之中。我就姑且順著他亂七八糟的行文逐條分析一下吧：

世界歷史上並沒有存在過一個統一、強盛的古希臘國家體系——所謂」希臘城邦制度「完全是文藝復興以後共濟會學者的杜撰產物。也根本就沒有什麼「古希臘哲學」，
古希臘城邦當然不是一個統一的體系，高中歷史都學過。但是為什麼不統一就能說明古希臘哲學不存在了？「古希臘」表的只是地理方位與文化體系，不是政體名。

現在人們所說的的一些著名古希臘哲學家如米利都學派、愛非斯學派，與歷史上的地理希臘地區毫無關系。這些地區都屬於歐亞結合部的亞洲中東近東地區，其地理區域屬於今日西亞的土耳其、敘利亞、埃及。
現代的基督教政權同樣不統治耶路撒冷，將現代的國家劃分投射到古代，有什麼意義？愛奧尼亞（包括米利都與艾菲斯）與其他古希臘地區同文同種，毫無疑問的屬於古希臘：

D. 歷史學家何新老師最近關於古希臘文明與荷馬史詩等問題的看法應該怎麼看

皇帝新裝里抄的小孩子襲。以前西方優勢明顯，東西方差距巨大，使得東方的學者一直仰視西方，不敢有任何懷疑，哪怕明確的歷史記載表明，西方的富強與掠奪和殖民有密切的關系，也不敢懷疑西方的制度。
隨著全球格局的變化，新的國家和地區的崛起，開始有人用正常的眼光看西方社會了，重新審視西方的觀點和看法，無論懷疑是都正確，都是歷史性的開始。

E. 關於何新價值觀的作文

個人的思想往往是時代的產物，
更是他理解時代的產物，
何新的思想也是如
此。

一切歷史都是當代史。
所以每一個時代都是過去一切歷史的積淀。
這樣，
在
歷史與現實的整體之中，
必定有一種統一的經久不衰的永恆理念。
這正是何新自
己的歷史哲學觀。
歷史發展有其自身的絕對理念，
每個時代又有其精神。
何新的
一切思考都是由此而來，基於永恆的歷史理念，貫徹時代的精神。

何新不僅是時代的產物，更是時代精神的理解者，這樣的人為數不多。

二

20
世紀是一個充滿巨大的變革和飛躍，
以及同樣巨大的曲折和迷失的世紀。
20
世紀的中國歷史同樣歷經如此。何新的思想產生、發展於
20
世紀
70
年代中
國文革失敗、改革之路興起，直至今天改革又到一個轉折點，這樣一個近
40
年
的時代。
他思考這個時代，
並用自己的思想回應這個時代。
他的思想中有不變的
價值信念，同時也有隨著形勢的變化而作出的階段性的轉變。

時代的變化如此劇烈而深刻，
又如此令人難以理解和把握！
在這種變化面前，
人們的思想甚至顯得淺薄和輕浮，
這也成為時代面貌的一部分，
但是，
這並不意
味著時代自身的淺薄，何新試圖理解時代自身的深刻。

要理解時代的巨變，
就不能不具有一種特別能夠理解歷史變遷的哲學，
這種
哲學不能不是一種有著強大辨證精神的哲學。
從變化中把握不變，
從現象中把握
本質，從曲折中把握堅定的方向，從矛盾中把握合理的統一！

何新選擇了集古典哲學之大成的黑格爾哲學，
這種哲學又曾被馬列主義所吸
收和改造。
何新信奉從柏拉圖到黑格爾一脈相承的理念主義，
這種思想認為，
除
了現實世界的存在，
還有一個獨立的理念世界的存在。
理念是永恆的存在，
而現
實世界卻是不斷生滅變幻的，
只是現象的存在。
理念的存在決定現實的存在，
現
實的變化不過是理念發展的表現。
那麼歷史的變化也不過是理念自身的演繹。
歷
史可以呈現不同的現象，
但是理念自身卻是同一的。
理念是自我建立、
自我運動
的、
自我實現的，
這是從自身出發又回到自身的對立統一的過程，
是主體的思維
過程。宇宙就是這樣一個主體，宇宙的發展過程就是主體的思維過程。因此，歷
史是有其終極的目的的，是有終極的價值目標的，這就是對
「
善
」
的追求。這樣一
種價值觀，是何新思想中的
「
靈魂
」
，這構成他批判種種價值虛無主義的基礎。

同樣，
何新吸收了黑格爾的辨證邏輯。
這種邏輯有其特殊性，
首先這不但是
形式的邏輯，更是內容的邏輯、本體的邏輯，本體的運動過程就是邏輯的過程；
其次，由於這種運動，本體的存在必是矛盾的存在，因此，邏輯的過程必定是矛
盾運動的過程，邏輯內含矛盾；再次，盡管包含矛盾，本體在運動中依然是自身
同一的，
這種包含矛盾的同一就是對立統一，
這是邏輯自身運動要達到的；
最後，
本體自身的同一就是本體自我抽象的思維，
因此，
思維和本體是同一的，
這就是
思維與存在的同一。
在此辨證邏輯的基礎上，
何新試圖創立泛演化邏輯，
以此演
繹歷史運動，並預測歷史。這是對
「
真
」
的追求。辯證邏輯是何新的思維方法，成
為他認識歷史之真實，否定種種偏見的工具。

三

文革的失敗，使得中國
20
世紀不斷革命的歷史終於消退，同時中國的現代

化進程也遭遇嚴重挫折。
革命耗盡了自己的燃料，
也延誤了現代化的步伐，
後者
是革命失敗最具實質意義的地方。
由於一種現代化失敗的挫折感，
革命受到了批
判，
連帶中國近現代以及古代幾千年的歷史文化都受到了激烈的批判。
但是文革
的失敗留下了沉重的遺產，
其中之一就是意識形態和思想文化的迷失。
以這種迷
失狀態去反思歷史，
這又是一個問題。
不單如此，
以一種怎樣的理論去指導革命
之後的仍要繼續的現代化事業，這更是一個致命的問題。總結歷史，指導未來，
這兩者是意識形態的中心問題。
這也正是歷史哲學的要回答的問題。
歷史有沒有
一個目的？毫無疑問，何新認為有。歷史的目的是什麼，主題是什麼，方向是什
么，
歷史的和現實的
「
善
」
和
「
正義
」
是什麼？歷史中的各種事件，
它們有沒有意義，
有什麼意義？

體會歷史，何新認為歷史中沒有絕對的謬誤，
「
上下古今，中外四方，哪一
個國家民族的歷史不是一部發生謬誤、發現謬誤、糾正謬誤的歷史。
」
歷史總是
否定之否定的過程，
一個環節否定前一個環節，
但並非是簡單的否定，
而是在否
定中繼承前一個環節中的合理因素。
這就是揚棄。
歷史總有其統一的東西，
這就
是歷史的目的；而看似對立的每個歷史事件中都有著符合歷史目的的積極的東
西，
這就是歷史的辯證法。
歷史的目的論避免了價值虛無主義，
歷史辯證法避免
了歷史偏見。
經歷了一百多年巨變的中國特別需要這樣一種歷史哲學，
能為未來
指明方向，並由此制定出具體的路線、方針、戰略、政策。

研究世界近現代歷史，何新發現世界文明中心的有一種向東方轉移的趨勢。
文明中心先從義大利開始，向西傳入西班牙，然後一路再向西傳入英國、美洲，
另一路傳入法國，再往東傳入德國、俄國，最後兩路都在東方交匯，包括日本、
中國，
這是一個持續
500
多年的過程。
於是何新堅信，
東方必將重新成為文明的
中心，
東方的復興乃是世界歷史一個偉大的主題，
而作為東方世界的中心，
中國
的復興也是這個歷史主題的中心。
並且，
這個主題並沒有完成，
還要作為世界未
來的演變方向。何新的兩部著作《東方的復興》
、
《中華復興與世界未來》就鮮明
地表達了這個主題。
按照何新的歷史哲學，
這個主題當然就是歷史的目的之所在。
那麼，從
1840
年鴉片戰爭以來的一個半多世紀中國發生的一系列歷史事件，就
組成一個連續統一的歷史序列，
最終導向中華復興這樣一個目標。
用何新自己的
話來說：
「
自
1840
年那場打開國門的戰爭發生以來到今天，
在這個土地上發生的
全部歷史運動具有統一的完整性，
這是一個成序列的分階次的不斷攀升的歷史浩
盪前景之流。

……
這個歷史運動具有一種必然性！
」

中華復興正是何新思想的一個軸心，
也是何新所有思想努力的目的所在。
他
以此反思中國的歷史文化。
這種反思是辨證的，
而且反思的過程也隨著歷史自身
的辯證進程而發生著轉變，但是這個
「
軸心
」
始終堅定不移。

四

何新反思了歷史學。
他批判社會發展五階段論，
指出這種理論是西方中心論
的產物，
是蘇聯學術界對馬克思歷史階段論的錯誤概括，
這種理論根本不適合中
國歷史的實際過程。
他認為，
中國的歷史與歐洲的歷史存在根本的不同，
社會形
態也存在根本差異，
中國不曾也不會走歐洲的道路，
歷史不是單線發展的。
他主
張必須根據中國歷史的實際來革新歷史理論，
歷史理論必須以正確認識客觀真實
的歷史為目的，
而不應該成為政治工具。
他認為，
中國在秦漢之後已經不是歐洲
意義上的那種封建社會，
而是中央集權的大一統國家。
家族主義的宗法制度始終
是中國社會結構的深層基礎。
國家結構是按照家庭結構放大的，
國家是一個大的
家庭。
這種特徵又是基於中國古代封閉的內陸平原地理特徵，
以及適應於此的自

給自足的農業經濟。
家庭主義注重輩分等級，
到政治層面就是等級身份制。
家庭
主義注重家庭的整體利益，
注重家庭成員對家長和家庭利益的服從，
到政治層面
就強調集體和整體主義，強調個人思想和行為服從君長意志和整體利益和秩序。
在此基礎上就形成大一統的中央集權制度，
家長制又為君主專制提供支持，
龐大
的官僚系統又成為中央集權的必然工具。
何新認為這樣一套制度以及維護這套秩
序的文化雖然能夠有效保持社會運行的穩定，但是同樣也造成了社會發展的停
滯。
其最大的弊端在於，
這種整體主義抑制了個人的主動性和創造性，
最富有創
造力的人才往往受到保守秩序的排斥，
出現精英淘汰的現象，
導致管理社會運行
的人的普遍平庸。
個人不是中國傳統社會的基本單位，
家庭才是，
因此傳統社會
中沒有形成公民的概念，
於是個人的自由、
民主、
平等的權利得不到尊重和發展。
因此，
個人主動性和創造性也因此無法充分發揮。
這在當時的何新看來是中國現
代化受阻的根本原因。中國文化是一種基於工商業不發達的自然農業經濟的文
化，
它有一種強烈的追求穩定的意向，
這雖是維護其經濟基礎的需要，
但這種保
守主義很容易成為封閉和禁錮主義，
抗拒積極的變革。
以重農抑商政策而言，
這
本是為了保證農業生產的必要條件，
防止工商業過多佔用農業發展資源和侵害農
業利益，
但是在農業充分發展的基礎上，
仍然抑制工商業的正常發展，
必然阻礙
了社會的進步。
工商業的受抑制，
以及那一套抑制創新的保守主義文化，
也使技
術、
科學得不到發展。
也由於個人在政治權利方面的受抑制，
也使得中國政治中
沒有發展出西式民主制度，
使龐大的國家官僚機器得不到有力的監督，
形成系統
性的腐敗。
傳統中國的一整套思想文化、
政治經濟控制性制度極其頑強，
使得其
穩定局面之下的問題和反抗都越積越多，
從而周期性地暴發劇烈革命，
劇烈的革
命造成巨大的動盪，社會生存面臨崩潰，新政權別無選擇，只能重建這套制度，
完成一次改朝換代。那麼在何新看來，即使是激烈如斯的
20
世紀中國革命，依
然沒有徹底變革這套制度文化。
在現代社會中，
依然存在種種家庭主義的價值觀
和行為模式，依然存在對個人自由和創新精神的抑制，依然存在精英淘汰機制。
他認為，
只要不改變舊的思想文化和價值觀念，
現代化就很難取得進展，
所以文
化反思要先行。
先形成新的文化，
然後再推動和指導經濟政治的改革。
有良性的
文化革新，
才有政治經濟制度的良性變革，
這也是近代以來歐洲變革的步驟。
顯
然，
何新追求的新文化的核心也就是使個人在政治、
經濟、
思想文化各方面的主
動性和創造性得到自由充分的發揮，
這也正是何新認為的馬克思主義真正追求的
理想社會。
但是，
何新認為，
由於中國與西方的歷史和文化形態有著根本的區別，
中國的現代化不可能照搬西方模式，
所以中國現代化必須也只能是從中國自己的
傳統文化中發展和生長出來的，
同時吸收西方文化有益的東西，
在此意義上，
才
有中國文化的復興，這同樣也是西歐
「
文藝復興
」
以來的歷史證明的。對於革命，
何新認為社會的進步是要靠長期的積累實現的，最終是要通過經濟的進步實現
的，
過於頻繁的革命運動不利於這種實現過程，
他提倡具體問題具體解決的漸進
改良主義。

以上就是何新
20
世紀
80
年代文化反思的主要思想，
《危機與反思》很好地
表達了這種思想方向。即便後來何新對之進行了修正，單這種反思仍是合理的，

F. 何新關於共濟會的書可信嗎

一年前，我在海外和國內分別出版了關於系統研究神秘組織共濟會的第一部漢語著作《統治世界：神秘共濟會揭秘》。有讀者閱讀此書後給作者發信，對於這個神秘組織的存在和作用，表示將信將疑。還有人發信提出一些問題。對此，答復如下：

1）共濟會究竟是一個故事，還是一種確定無疑的存在？答復是：共濟會是一個非常真實的存在實體。要想找到其存在的權威性書面證據——讀者可查閱《大不列顛網路全書》或《簡明大不列顛網路全書》的相關條目。隨便說明，我研究共濟會的第二部著作，已接近完成，預計於年內交付出版。書中我將提供比第一部書更翔實、更豐富也更可怕的大量歷史和現實資料，揭露這個超人類的全球最大恐怖組織的存在。

2）許多人懷疑或者不相信關於共濟會的力量和能力。我所想說得是，作為一個歷史悠久的跨國性秘密經濟、政治和宗教組織，共濟會非常強大——事實上，它比人們所能想像地要強大得多。3）共濟會的最高端成員是世界頂尖的猶太富豪和國際金融家，包括人們耳熟能詳的世界級大富豪羅斯切爾德、洛克菲勒、摩根、比爾蓋茲、索羅斯、默多克等。——共濟會實質是歐、美、日本最有錢的一批超級富豪的秘密的精英會社、兄弟會和俱樂部。蘇聯解體後，這個秘密組織還吸納了俄羅斯的超級富豪和精英成員。例如戈爾巴喬夫、葉利欽以及現任的俄羅斯總統。

4）一些天真的中國人（包括一些中國的小富豪們）曾經問我，他們有沒有可能加入共濟會？據我所知，中國人具備加入共濟會資格的人士很少。香港華裔共濟會和台灣的美生會都只能看作國際共濟會的華裔外圍組織，或共濟會設立在華人區域的較低級組織。事實上，共濟會組織極為嚴密而封閉。共濟會從不對外部自願參加者開放。共濟會僅僅自己挑選被它認為已經具備資格者，主動邀請他們加入。

5）
共濟會入會不自由，退出也不自由。對歐、美、日的精英來說，能加入共濟會是很光榮的，意味著他們進入了一個范圍極小、吸納了頂級國際精英人士的封閉性圈子。但是，共濟會沒有退出機制。極少數要求退出者，必須承諾即使脫離組織也會終身恪守有關共濟會的內部禮儀和秘密，包括對家人嚴守機密。否則退出者將會付出神秘死亡甚至株連家人遭遇不幸的可怕代價。共濟會完全有能力對任何叛教者實施最嚴厲可怕的懲罰。
6）共濟會的信仰是一種神秘的宗教。這種宗教的最高端信仰與猶太教有關。只有上升到最高級別（30級以上）的共濟會員，才能參與國際共濟會的核心事務的討論，或者才能參證最機密的核心教義。

7）共濟會非常有錢。——事實上，共濟會控制著西方的各大銀行，包括IMF，包括貌似中立的瑞士銀行。共濟會也控制著西方所有的大基金會，控制著全世界的黃金、貨幣、資本市場以及金融體系。

8）共濟會滲透並操控著世界政治。通過金錢支持、財政和債務控制以及贊助選舉，共濟會操縱並控制著歐、美、日的政治精英和政府。

9）共濟會通過一系列學術性基金組織控制著歐美日的學術主流、教育主流、媒體主流。——也就是說，共濟會控制著歐、美、日的腦和嘴以及筆。

10）共濟會通過控制諾貝爾基金會，而控制著諾貝爾獎的授予。

11）共濟會控制著美國、英國和法國的情報機構、國家強力機構。例如FBI、CIA和英國軍事情報局，以色列摩薩德都是直接受控於共濟會的。

12）可能會讓許多人眼鏡掉落的是——事實上共濟會也滲透、參與、間接操控著世界黑道的主流力量。包括義大利和美國的黑手黨，以及拉美和亞洲金三角地區的販毒黑幫。

13）共濟會控制著世界石油市場、黃金市場，控制著世界糧食市場、醫葯市場、高級消費品市場和鑽石的生產、流通和認證體系，共濟會控制著世界主要的軍火和毒品市場。共濟會也控制著世界衛生組織。15）共濟會有一個全面控制和改造未來世界，包括圖謀消除地球上的垃圾種族、多餘人口，統治全人類的系統化計劃。這個計劃一直在毫不動搖地實施之中。

16）關於共濟會的操控和滲透能力，我在此還想指出一個實例。在1998年設計和目前流通的基礎人民幣壹元幣的背面右上角圖案中，有一個很不起眼很不顯著，但卻分明無誤的六芒星符號。不知道這個符號是出自誰的設計，以及設計這個六芒星是否是無意識的？如果不了解共濟會與國際金融的緊密關系，或者不了解共濟會的神秘象徵性符號體系，那麼對此是不會產生任何聯想或者懷疑的。但是，研究共濟會的符號系統就知道，六芒大衛星是國際金融共濟會最主要的象徵性暗號之一。大衛星出現在以色列的國旗上。共濟會非常在乎通過某些密語、暗號和特殊標記隱秘顯示它的存在。在１９３０年代新版的壹美元設計中，共濟會曾經在其圖案中納入了許多與共濟會有關的暗號和密碼。那麼，1998年中國正在加速推進對外的金融開放和改革。而此時新版人民幣的基礎壹元幣上也出現了一個隱晦的六芒星標記。當然，這或許純只是一種偶然隨機的事件，是一種無意識和無意義的巧合而已。但願如此，阿門！個人認為所謂共濟會不靠譜 當然也許有這樣一個會或組織 會員名錄裡面也的確有很多名人 但是名人頭上的頭銜 兼職 那海了去 有的會組織倒貼巴不得人家來坐坐 撐下門面

國外跟中國不同 結社組會那是 很簡單 很自由 很平常 的一件事情 當然如果你的會 和歷史名人名事沾點邊 巨富精英 倒也願意附庸風雅一下 畢竟他們也是人 是人都有虛榮心 這些精英巨富不過來占個座 上流社會關注的那就不單純是財富 而是名聲名望

G. 何新的希臘偽史考如果變成真的會是什麼樣子

存在

古埃及不存在，那麼征服古埃及的波斯第一王朝不存在，那麼繼承第一王朝的薩珊王朝也不存在，和薩珊打了半天的西突厥不存在，和西突厥分家的東突厥不存在，和兩個突厥打了半天，收留了薩珊末代王子的大唐存在嗎？

H. 何新：這不是笑話，亞歷山大確實只是神話

原來亞歷山大的原型是古代傳說中波斯的列王之一，他並不是一個歷史實存人內物容，而是一個神話傳說人物，一個出自古波斯的口頭文學、民間故事的神王。所以，他純粹就是一個偽造出來的人物！什麼遠征波斯、印度——那都是神話！

I. 1990年在北大演講的何新現在怎麼樣了生活境況如何

何新先生系我國著名學者、歷史學家、經濟學家；國際知名政論家、戰略版問題評論家；中權國作家協會會員，東方美術交流協會理事；第七屆、第八屆、第九屆、第十一屆全國政協委員。何先生1979年任中央財政金融學院(現中央財經大學)教師。1980年以後在中國社會科學院擔任助理研究員、副研究員、研究員。現任職於全國政協，從事研究工作。已出版專著、譯著50餘種，60多卷冊。他涉研領域寬廣、學境立意高遠、觀點坦豁新銳、見解獨到達觀。

J. 如何看待評價何新先生的著作《希臘偽史考》

古希臘文明是西方文明的主要源頭之一，古希臘文明持續了約650年（公元專前800年-公元前146年），是西方文屬明最重要和直接的淵源。
西方有記載的文學、科技、藝術都是從古代希臘開始的。古希臘不是一個國家的概念，而是一個地區的稱謂，其位於歐洲東南部，地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸、義大利西部和西西里島東部沿岸地區。
公元前5、6世紀，特別是希波戰爭以後，經濟生活高度繁榮，科技高度發達，產生了光輝燦爛的希臘文化，對後世有深遠的影響。古希臘人在哲學思想、詩歌、建築、科學、文學、戲劇、神話等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產在古希臘滅亡後，被古羅馬人延續下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。