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史家屬絕唱：司馬遷著就 千古佳作(1)
兩千多年前，一位文人遭受了莫大的屈辱，卻「不墮凌雲之志」，以血作墨，心靈為紙，完成了堪稱「史家之絕唱，無韻之離騷」的歷史巨作。這就是司馬遷和他的《史記》。
一位普通史官與一部曠世之作，是什麼將他們融成一體？誰啟動了《史記》的千古盛大？又是誰改變了司馬遷的一生？
《史記》記載了上起黃帝下至漢武帝約兩千多年的歷史，開創了中國史傳文學的先河。在《史記》之前，中國的歷史書只有兩類，一類是編年體，按年代來記述歷史，其中最有名的，像《春秋》《左傳》；另一類是國別體，按國家來記載歷史，比如《國語》《戰國策》。所謂紀傳體就是以人物為中心來記述歷史，《史記》是中國第一部紀傳體通史。從《史記》以後，中國所有的正史，也就是我們所說的「二十四史」都是紀傳體。《史記》是紀傳體通史，而其他諸史都是紀傳體斷代史，就是一個朝代一個朝代、各自獨立的歷史。
無與倫比的通史巨著
《史記》為二十四史……
有問題再找我
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塵埃里的權珠玉 胡菊人
五十年代的塵埃 (代序) 唐德剛
梅蘭芳傳稿
我的女上司
三婦人
學跳舞
求婚
瘋院去來
露娜今年三十歲了
俄國的蒼蠅和皮匠
昨天的足跡
海灘
夢
公園里的雪萊石像
街車
鯨魚
夜歸微雨
金陵懷古
無題
——序唐德剛《五十年代的塵埃》
胡菊人
一
唐德剛先生有次以筆名在《明報月刊》寫了好幾篇政論文章，筆調幽默佻，評點銳如匕鋒，卻又氣象磅礴，理路森然，原來竟都是在旅途客棧中寫的，我聽了不禁為之傾倒。此串文章刊出之際，苦了我這個編者，各方文士，紛紛打聽，一再向我逼審：此仁兄何方神聖？必是大有來頭人馬，文筆妙、見解精、讀來笑中有淚、淚中帶笑，難道會從大石頭爆出來？我好多次幾乎沖口而出，但為作者保守秘密是編輯的起碼修養，人家逼我愈急，我嘴巴閉得愈緊。還不自覺流露了得意神色，做編輯的拉到好稿，比中彩票還高興。終於沒有人猜得出來，好幾年了。
後來有個識貨的行家，到了紐約，與德剛先生敘舊，便當面逗他、套……
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科學之祖
泰勒斯
親愛的先生們，我們或許追求不同，也許你喜歡金錢，也許你喜歡女人，而我則不同，只以追求科學知識為光榮。
——泰勒斯
泰勒斯是西方思想史上第一個有名字留下來的哲學家。大約公元前624年，他降生在希臘古殖民城邦米利都（Miletus，今屬土耳其）的一個奴隸主貴族家庭。由於家庭地位的優越，他從小就受到了良好的啟蒙教育。
早年泰勒斯曾作為一個商人，游歷過很多東方國家，積累了廣博的知識。在古巴比倫，他學會了觀測日食月食和測算海上船隻距離；在埃及，他了解了土地丈量的方法和規則等；但對他影響最為深遠的是在美索不達米亞平原，在這里學習了數學和天文學知識，從此奠定了他向數學和天文學進軍的知識基礎。
尋求證明是古希臘人原本就有的求索精神,而泰勒斯則把這種精神和思想移植到了幾何的研究上。他首先把埃及的地面幾何演變成平面幾何學，這樣一來就把形象的地面圖形演變成了有很強邏輯性的理論，使之具有普遍意義。這對幾何學的發展……
應該是全本了
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心靈歷屬史學家 4
心靈歷史學━━……杜尼克曾以非數學觀念定義心靈歷史學為：處理人類群體調適社會經濟變動之反應的一門數學…………上述所有定義都隱含一項假設，即所處理的人群數量，必須大到能夠滿足有效統計方法之需求。該等人群的必要數量取決於謝東第一定理……進一步的必要假設為，該人群並未察覺受到心靈歷史解析，以確保其反應為真正任意……心靈歷史的正確基礎，在於謝東函數所表現，與社會經濟力量完全吻合之特性……銀河網路全書________________________________________________________________________「午安，先生」尼克說：「我……我……」
「沒料到會在明天之前見面？一般說來，我們不會這樣做；不過要是用得著你，我們的動作就得快些。招募新血愈來愈難了。」
「我不明白，先生。」
「你在瞭望塔和一個人聊天，對吧？」
「對。他名叫傑律，除此之外我一無所知。」
「他叫什麽沒關系。他是公安局的特務，從航空站起就開始跟蹤你。」
「可為什麽？恐怕我攪糊塗了。……
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哲學家是指擁有自己的哲學範式、有原創的哲學基礎理論與哲學體系的哲學人回，哲學學者是以哲學答為研究對象、對哲學有很高造詣的哲學學人。有沒有自己的哲學範式和原創的哲學基礎理論，是哲學家與一般的哲學學者的根本區別。
哲學討論所有的重要問題和觀念，表面上好象是其實並不是在生產關於那些問題和觀念的知識。科學家、歷史學家、經濟學家、社會學家、人類學家、邏輯學家、語言學家等等才能夠生產知識，哲學家也可以參與生產各種知識（假如有這樣的才能的話），但是哲學真正要做的事情是思考如何使各種知識「藝術地」配合在一起而形成一種具有生態和諧水平的觀念/知識體系，這樣人們就能夠更加和諧地充分地思考各種問題。簡單地說，哲學想創造一種思想能力，而不是某種知識。
❼ 哪本書對唐安史之亂之宋初有詳細記載正史野史都可以，最好是歷史學家的著作或譯成白話文的，txt最好
新唐書較好，比較嚴謹，其中卷二百四十六·列傳第一百五十·逆臣傳（參考資料 ）列述了內安祿山和史思明的容生平。《劍橋中國史》也不錯，外國學者所著，有些觀點頗新奇。http://www.guoxue.com/shibu/24shi/newtangsu/xts_246.htm網路一下即可看到
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內容預覽：我的二十四史之史記新傳作者：世紀末の絕筆前序更新時間2011-6-19 19:18:25 字數：3664前序更新時間：2011－6－1919:16:07二十四史是我國古代二十四部正史的總稱。即：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。我將用自己的畢生業余時間，來一一將這些記載著血和淚的民族史改寫。史記是記錄著歷史的真實事件，但是，我們往往看到的歷史事件都是華夏文明遭到摧殘破壞，外族鐵騎踐踏著我們的家園。歷史不能改變，但是我們在歷史中得到經驗和教訓的後輩應該得到改變。看看現今的國家，埋頭搞經濟，韜光養晦，但是，國家內部的情況不容樂觀，超級大國也對我們虎視眈眈。國人現在最缺什麼？我感覺，那就是一顆真真正正的赤血紅心，為國的心，為民的心。寫小說，不是發泄心中的不滿，更不是無聊起來去碼字，沒有內涵的小說，不會有太多的讀者，更不會流芳百世。一部好的小說，要有靈魂，要能夠引起人們內心深處的共鳴，激發人們內心深處壓抑已久的良知與激情。史記是我國著名史學家司馬遷所著的史學巨著，列「二十四史」之首，記載了從傳說中的黃帝開始一直到漢武帝元狩元年（前122）三千年左右的歷史。要重……以上
求採納為滿意回答。
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作為夢想和追求的「五四」
王學典
再過幾天，「五四」90周年紀念日就到了。這是一個讓人心生遐想的日子。
在歷史上，有些日子是恥辱，另有些日子是光榮，還有些日子是夢想和追求。「五四」就集中代表了近百年來中國人的夢想和追求，這是一種前仆後繼、愈挫愈奮的夢想和追求！
歷史上的每一天，就其實質而言，本來都是均等的，無所謂重要不重要，無所謂光榮與恥辱，因為每一天所表示的無非是地球和太陽之間的相對位置，而且這種位置年復一年日復一日，周而復始，幾無新意。人們從中把某一天單獨挑出來紀念，那絕對是現實的需要。譬如，我們近年來隆重紀念孔子的誕辰，這無非是說儒學對今天的社會與政治，有很重要的意義；我們年復一年的過「中秋」，無非是說血緣親情依然是我們生活中的一個非常重要的因素。90年後的今天，我們依然對「五四」充滿了嚮往與期待，這無非是說民主的價值、自由的意義、個性的美好和人權的重要，依然值得重申。沒有了這些，或這些均已……
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一個人打賭
德國哲學家A·叔本華（1788--1860年）某年住在法蘭克福的旅館出租套房裡。緊靠旅館有一家小飯館，他常去那裡吃飯，那也是英國軍事人員常去的地方。
一個飯店侍從目睹了一件有趣的事：每次飯前，叔本華總要把一枚金幣放在自己面前的桌上，飯後又把金幣收回自己的口袋裡。
有一天，這位侍從忍不住問這位哲學家他在干什麼。叔本華解釋說：他每天在心裡與那些軍官們打賭，只要他們哪一天會除了馬呀、狗呀、女人呀之外還能談點別的話題，我就把金幣放進教學的施捨箱去。
並非都來聽布
F·D·E·施萊艾爾馬赫（1768--1834年），德國哲學家和神學家，他的神職工作做得尤其出色。
有人稱頌他和他的佈道具有少有的廣泛性，他的教義宣講能吸引社會各個階層的廣大聽眾，不僅有大學生，還有婦女和各級官員。
對此，施萊艾爾馬赫解釋說："我的聽眾確實由學生、婦女和官員組成，學生們來是為了聽我講道，女人們來是為了看學生，而官員們來則是為了看女人。"
挖苦尼采
19世紀德國唯心主義哲學家尼采（1844--1900年）對女性特別仇視，他一生不接觸女人，曾經這樣說過："男子應受戰爭的訓練，女子則應受再創造戰士的訓練。"又說："你到女人那裡去嗎？可別忘了帶上你的鞭子！"
英國哲學家羅素（1872--1970年）對尼採的哲學極為不滿，挖苦他說："十個女人，有九個女人會使他把鞭子丟掉的，因為他明白了這一點，所以他才要避開女人啊！"
報復記者
羅素於1920年曾來過中國。可到中國後生了一場大病。病後，他拒絕任何報人的采訪，一家對此很不滿意的日本報刊謊登了羅素已去世的消息，後雖交涉，他們仍不願收回此消息。
在他回國的路上，羅素取道日本，這家報社又設法采訪他。作為報復，羅素讓他的秘書給每個記者分發印好的字條，紙上寫著："由於羅素先生已死，他無法接受采訪。"
人生的幸福
有一天，羅素的一位年輕朋友來看他。走進門後，只見羅素正雙眼視房屋外邊的花園，陷入了沉思。
這位朋友問他："您在苦思冥想什麼？"
"每當我和一位大科學家談話，我就肯定自己此生的幸福已經沒有希望。但每當我和我的花園談天，我就深信人生充滿了陽光。"
獨身的解釋
著名的英國哲學家赫伯特?斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩個朋友。
一個朋友問他，"你不為你的獨身主義後悔嗎？"
期賓塞愉快地答道："人們應該滿意自己所做出的決定。我為自己的決定感到滿意。我常常這樣寬慰我自己：在這個世界上的某個地方有個女人，因為沒有做我的妻子而獲得了幸福。"
難成親戚
英國著名的哲學愛弗蘭斯·培根（1561--1626年）家裡來了個不速之客，此人名叫荷克，是一名慣匪。法院正在對他進行偵訊起訴，看來非判死刑不可，他請培根救他一命。他的理由是："荷克" （hog，意為"豬"）和培根（bacoh，意為"熏肉"）有親屬關系！培根笑著回答說："朋友，你若不被弔死，我們是沒法成為親戚的，因為豬要死後才能變成熏肉！"
相形顯小
有一次，伊麗莎白女工巡幸到培根的府邸。由於女王生活在詫深牆高的宮庭大院里，平時也多來往於達官顯貴們奢侈華貴的住宅，當她看到簡朴普通的大法官的宅第時，不禁驚嘆道："你的住宅太小了啊！"
培根站在女王身邊，仔細端詳了自己的房舍後，聳聳肩說："陛下，我的住宅其實並不錯，只是因為陛下抬舉我，光臨寒舍，才使它顯得小了。"
剽竊罪
約翰·沃德爵士於1599年出版了著名的傳記小說《亨利四世》。然而這幾乎招來了他的殺身之禍，因為當時的伊麗莎白女王認為作者是借古諷今，含沙射影地抨擊她的現行政策。
女王很快召來了司法官員，建議以謀反罪對沃德提起訴訟。培根讀過此書並了解作者的良苦用心，他站起來表示異議，為作者開脫。他說："我不敢說書里有謀反的證據，但毫無疑問，該書確有不少重罪的證據。"
"何以見得？在什麼地方？"女王急切地問。
"在他從泰西塔斯（55--117年），古羅馬歷史學家，那兒剽竊來的好多段落中，便可找到這類罪證。"培根認真地回答說。
河面上告示
英國哲學家威廉·休厄爾（1794--1866年）是一位幽默能手。
維多利亞女王時代，英國劍橋的卡姆河只是一條被用作城區排水的排水溝。有一次，女王訪問劍橋，在河上的一座橋上停了下來，對族擁著她的劍橋在學的要人說，河裡漂著的廢紙太多了。威廉·休厄爾介面說："陛下，它們並不完全是廢紙，它們的每一頁上都寫著告示，通知來訪者這條河是不適於游泳的。"
富翁的價值
英國哲學家、詩人貝恩斯（1823--1887年）在泰晤士河上看見一個富翁被人從河裡救了起來。那個冒著生命危險營救富翁的窮人，竟只得到一個銅元的報酬。圍觀的人被這富翁的吝嗇激怒了，要把他再扔到河裡去。
這時，貝恩斯立即上前阻止，說："放了這位先生吧，他十分了解自己的價值！"
無需再錦上添花
英國唯心主義哲學家休謨（1711--1776年）也是一位經濟學家、歷史學家。他晚年退休後，每年還能拿到1000英鎊的退休金和印書稿費。他在愛丁堡圖書館做管理員時寫的《大不顛史》是一本重印多次的暢銷書。
周圍的人勸他再寫續集，一直寫到當代。哲學家攤開兩手說："你們已經給了我太多的榮譽，先生們，但我不想再寫了，理由有四點：我太老了，太胖了，太懶了，太富了。"
剩下誰呢
休謨去逝前不久還出席過一次晚宴。宴會上一個客人抱怨世界充滿了敵意，人跟人之間的對立太深了。老哲學家頗不以為然。"不，並非如你所說。"他語重心長地說，"你看，我以前寫過能引起敵意的各種題目。道德的，政治的，經濟的，還有宗教的，可除了輝格黨人、托利黨人以及基督教徒以外，我卻沒有任何敵人。"
死而復生
一個邊遠省份的讀者給法國哲學家、作家伏爾泰（1694--1778年）寫了一封洋洋灑灑的長信，表示仰慕之情。
伏爾泰回了信，感謝他的深情厚意。從那以後，每隔10來天，此人就給伏爾泰寫封信。伏爾泰回信越來越短，終於有一天，這位哲學家再也忍耐不住，回了一封僅一行字的信："讀者閣下，我已經死了。"
不料幾天後，回信又到，信封上寫著："謹呈在九泉之下的、偉大的伏爾泰先生。"
伏爾泰趕忙回信："望眼欲穿，請您快來。"
區別
誰也沒有料到，受人尊敬的大學問家伏爾泰竟參加了一個為人不齒的團伙的狂歡。他為自己找了一個很有說服力的理由。可第二天晚上，他們又邀請他參加。
"噢，伙計，"伏爾泰神秘地說，"去一次，不失為一個哲學家；去兩次，就跟你們同流合污啦。"
豈可再乎
1717年，伏爾泰因為譏諷攝政王奧爾良公爵，被囚禁在巴士底監獄11個月之久。出獄後，吃夠了苦頭的哲學家知道此人冒犯不得，便去感謝他的寬宏大量，不計前嫌。攝政王深知伏爾泰的影響，也急於同他化干戈為玉帛。於是兩人都講了許多恰到好處的抱歉之辭。最後伏爾泰再一次表示感激說："陛下，您真是助人為樂，為我解決了這么長時間的食宿問題，我衷心地再次向您表示感謝。可今後，您就不必再為這件事替我操心啦。"
慢性毒葯
伏爾泰的咖啡癮很大，一生中喝了數量驚人的咖啡。有個好心人曾告誡他說："別再喝這種飲料了，這是一種慢性毒葯，你是在慢性自殺！"
"你說得很對，我想它一定是慢性的。"這位年邁的哲學家說，"要不然，為什麼我已經喝了65年還沒有死呢。"
錯誤的贊揚
性格放盪不羈並一貫譏諷當時大人物的伏爾泰，有一天將一名同輩作家贊揚了一番。他的一位朋友當即指出："聽到您這樣慷慨地贊揚這位先生，我真遺憾。要知道，就是這位先生在背後經常說您的不是。"
"這樣看來，我們兩個人都說錯了。"伏爾泰說道。
驗明牧師正身
當伏爾泰到了84歲高齡卧床不起等待死神降臨的時候，一位牧師自作多情，走到他的床邊，為他祈禱懺悔——這是為垂死者訂購天國飛機票或入場券的一貫作業，但是，這位老頑固非但不領情，反而追根究底，盤問起人家的身份來："牧師先生，是誰叫你來的？"
"伏爾泰先生，我受上帝的差遣來為你祈禱懺悔的。"
"那麼你拿證件給我看看，驗明正身，以防假冒。"
哲學語言
一個天氣晴朗的下午，美國實用主義哲學家約翰·杜威（1859--1952年）和幾位哲學界的同事在百老匯大街上閑逛。突然有人提議去看一場露天電影，剛才還在思考和討論的頭腦還未來得及細想，他們便舉步向一家露天電影院走去。等這伙哲學家抵達了目的地，才開始意識到托馬斯·鮑威爾的話："電影要求黑暗，可黑暗在世界這個角落的白天里，並不那麼猖獗。"
哲學的責任
出生於俄國的美國哲學家莫里斯·拉斐爾·科恩（1880--1947年）。在美國哲學界和教育界都很有聲譽，曾任紐約學院和芝加哥大學哲學教授。
一次，在他上完哲學導論課後，一名女學生向他抱怨："科恩教授，聽完您的課，我覺得您在我深信不疑的每一件事上都戳了一個孔，可又沒有提供替代品來填補，我真有點無所適從了。"
"小姐，"科恩嚴肅地說，"你該記得，大力神赫爾克里斯干過許多差事，他清洗了奧吉亞斯王的3000年來打掃的牛廄，難道非得再用什麼把它填滿嗎？"