Ⅰ 陳獨秀評論的是哪一重大歷史事件
材料一抄 自從德國打了敗仗,「公理戰勝強權」,這句話幾乎成了人人的口頭禪.……德國倚仗著他的學問好,兵力強,專門侵害各國的平等自由,如今他打得大敗,稍微懂得點公理的協約國,居然打勝了.這就叫做「公理戰勝強權」.
——《獨秀文存》
（1）材料一中,陳獨秀評論的是哪一重大歷史事件?為什麼中國人非常關注這一事件?
是不是這個題目?
答案：第一次世界大戰,因為中國是戰勝國之一
Ⅱ 結合陳獨秀一生（重點是1919——1927）評論其歷史功績與過失
陳獨秀的最後政治意見以及他最後幾年寫的論文和書信所談到的主要是三個問題：
其一，民主與獨裁（或專政）；其二，對第二次世界大戰的看法；其三，對斯大林統治時期蘇聯的認識。
這三個問題緊密相關，有人認為民主是關鍵問題，正是從民主問題上有了新的認識，陳獨秀才改變了他以前的看法。其實這是倒果為因的，最關鍵的問題是對斯大林統治時期蘇聯的認識。陳獨秀多次表示，這《最後的政治意見》是他「根據蘇俄二十多年的經驗，深思熟慮了六、七年」才得以形成的。現在讓我們看一看，他對三個問題的根本立場。
1.民主與獨裁
陳獨秀說過：「民主主義是從人類發生政治組織以至政治消滅之間，各時代（希臘、羅馬、近代以至將來）多數階級的人民反抗少數特權之旗幟。」這話說明爭取民主是一個長過程，而且也帶有階級性。他又說：「民主不僅是一個抽象的名詞，有它具體內容，資產階級民主和無產階級民主，其內容大致相同，只是實施的范圍有廣狹而已。」「政治上民主主義和經濟上社會主義，是相成而非相反的東西。」
由此可見，陳獨秀在《最後意見》中有關民主問題，並沒有說過了頭，也沒有後退。上述他說的這番話，與馬克思、恩格斯、列寧直至托洛茨基是一脈相承的。而陳獨秀說過頭了，而且頗受中國托派分子責難的是有關專政或獨裁問題。
陳獨秀說：「所謂無產階級獨裁，根本沒有這種東西，他只是黨的獨裁，結果也只能是領袖獨裁，任何獨裁都和殘暴、蒙蔽、欺騙、腐化的官僚政治是不能分離的。」
他的這段話，把蘇維埃獨裁與法西斯獨裁等同起來看，而在分析斯大林獨裁政權時，把責任追溯到列寧，並批判了托洛茨基。這在中國托派內部幾乎沒有什麼人所同意的。實際上，這同第三個問題是分不開的，我們可在第三個問題上一起探討。
2.對第二次世界大戰的看法
陳獨秀認為，第二次世界大戰，不能採取「失敗主義，」他說：「各國無產階級政黨，應以共同攻打法西斯為斗爭口號。」又說：「在此次帝國主義大戰中，對民主方面採取失敗主義……，無論說得如何左，事實上只有幫助納粹勝利。」在這里，陳獨秀事實上站到了「民主反法西斯」這個口號的旗幟下了。這是與當時的托派觀點相距甚遠的。
至於他說到「在此次大戰結束之前，甚至戰後短時期中，大眾的民主革命就無實現的可能。」在帝國主義世界大戰中，採取失敗主義，並在各資本帝國主義國家中進行的革命斗爭，是托派的一貫立場。托洛茨基曾在他的《新世界大戰前夜》一書中斷言戰爭必然帶來勝利的革命。但歷史已經證明托洛茨基的預言落空了，而陳獨秀的估計是完全符合歷史事實的。托洛茨基在上述書中還曾經說過：「如果戰爭不能帶來革命，我們就要重新估計國際形勢了。」托洛茨基的這一補充說法，可以說明國際形勢和革命形勢的變化是錯綜復雜的，須視各方的斗爭力量的對比來決定。不能只有一個結論，不能像算命先生那樣，而是有幾種可能性，這在歷史上是不少見的。馬克思對巴黎公社的爆發，也是出於他的意料之外的。就以陳獨秀對德意日和英美法力量的估計也是錯誤的，他過高估計了德意日，過低估計了英美法，引起了當時不少人的攻擊，指責他是悲觀主義者。但總的來說，陳獨秀對二次大戰的看法，確是與托洛茨基本人以及中國托派其它領導人頗有分歧，但不能就此得出結論他已經背離托洛茨基主義了，難道他在所有問題上，或者主要問題上都背離托派立場了嗎？不是的，上文提到在中國抗日立場上，在一般民主問題上，基本上還是相互接近或相似的。我們只能說對二次大戰的看法，陳獨秀與托派之間看法有分歧，這是事實。
3.對斯大林統治時期蘇聯的認識
就筆者來看，這是一個關鍵性問題。陳獨秀對斯大林統治時期蘇聯的認識，是決定他對民主、獨裁（或專政）以及二次大戰看法的基礎。他對這個問題是這樣認識的：斯大林統治時期的蘇聯，並非社會主義國家，而是「世界列強之一。」是與德、意兩國一樣奉行政治獨裁的「反動堡壘之一。」「斯大林的官僚政權……，決不能創造社會主義。」「至於現在的蘇俄，不但它的生產力不能勝任領導國，它自身早已離開社會主義了。」「若要硬說他是社會主義，便未免糟蹋了社會主義。」陳獨秀在這里說的有其真實性的一面，也有說過了頭的地方。總而言之，這是表示他對斯大林蘇聯的深惡痛絕。而對於斯大林其人也是深惡痛絕的。1939年11月他寫了《告少年》一詩，五言一句共70句，其中有「伯強今晝出，拍手市上行。」他自己在後批中作了解釋，說伯強「古傳說中的大癘疫鬼也，比喻斯大林。」可見他對斯大林是何等的痛恨。這是完全可以理解的，自從1924-27年中國大革命失敗以後，斯大林把革命失敗責任全部栽在陳獨秀一人身上，以此來逃脫他自己本是元兇禍首的罪責。然後又通過他的中國門徒，把漢奸、特務、叛徒、反革命分子的臟水潑到陳獨秀的身上。陳獨秀這個堅忍不屈、嫉惡如仇的書生英雄性格能夠容忍得了這一大批的莫須有的罪名嗎？陳獨秀把斯大林比作大癘疫鬼——伯強，就是他對斯大林的切齒之恨。蘇維埃俄羅斯聯盟共和國的政壇上，蘇聯共產黨的政治局裡，坐著這樣一個大獨裁者斯大林，這怎麼不會使他得出上述提到的結論：蘇俄的「所謂無產階級獨裁，根本沒有這種東西，它只是黨的獨裁，結果也只能是（斯大林）領袖獨裁……」(見上引)。他還說過，「沒有事實使我們相信，在人類自由之命運上斯大林黨徒好過希特勒黨徒。」陳獨秀對斯大林的切齒之恨是鐵的事實，是不可否認的，這是事情的一個方面。另一個方面，陳獨秀對產生斯大林這個獨裁人物也做了分析，他從蘇俄的社會背景、歷史條件、布爾什維克的演變等方面著手。他認為在種種條件湊合下，蘇俄無產階級專政，必然產生斯大林式人物，但他確實說過「不能把一切歸罪於斯大林一人，」沒有這個斯大林，也有另外一個斯大林；也正像馬克思主義者所說的一樣，歷史上沒有這個拿破崙，也必然會有另外一個拿破崙。陳獨秀這里分析評述斯大林大獨裁者的產生，是符合馬克思主義的。但當他分析斯大林的罪惡時則提出：「斯大林一切罪惡」無不是「憑借蘇聯自十月以來秘密的政治警察大權，黨外無黨，黨內無派，不容許思想、出版、罷工、選舉之自由」等「一大串反民主的獨裁製而發生的。」從這段話里，我們可以看到，雖然他沒有直接說出斯大林主義就是布爾什維主義，而實質上把斯大林主義與布爾什維主義等同起來了。從這點出發他把斯大林獨裁政策和窮凶極惡的官僚主義的根源追溯到十月革命後所實施的無產階級專政，也因此他批評了列寧和托洛茨基。這一認識是與國內外托洛茨基派觀點截然不同的。列寧時代確實推行過一黨專政、黨外無黨，（至於黨內有派列寧時代本已存在，而托洛茨基則為黨內有派，據理力爭）但這是不得已而為之，是過渡性的，是為了保護新生的蘇維埃政權，免遭內戰，國際資本主義勢力的包圍以及孟什維克和社會革命黨人的破壞。
列寧在臨終前已經看到了弊病，他提出三個補救辦法（1）增加黨中央委員會人數；（2）工會應對政府獨立；（3）設置工農監察委員會監督黨和政府的官僚主義。而托洛茨基則公開主張，無產階級專政下應實行多黨制（可參見托氏著作《被背叛了的革命》）。在列寧死後，特別是托洛茨基被放逐出國之後，斯大林及其黨徒為了官僚層利益，全盤篡改列寧時代的布爾什維克主義，把無產階級權力集中在自身及其黨中央委員會。中央委員會權力集中在政治局，而政治局權力則集中在斯大林一人之手。列寧時代的民主集中制不見了，蘇維埃會議名存實亡。蘇維埃國家只有一個聲音——斯大林的聲音。
Ⅲ 陳獨秀的右傾投降主義是在哪一次歷史事件中
第一次國內革命戰爭後期，在中國共產黨內形成的以陳獨秀為代表的右傾投降主義路線。
Ⅳ 陳獨秀他領導歷史重大事件是什麼
主要是新文化運動，創辦了《新青年》，激勵了一代青年人。
Ⅳ 材料一中，陳獨秀評論的是哪一重大歷史事件
材料一 自從德國打了敗仗，「公理戰勝強權」，這句話幾乎成了人人的口頭禪。……德國回倚仗著他答的學問好，兵力強，專門侵害各國的平等自由，如今他打得大敗，稍微懂得點公理的協約國，居然打勝了。這就叫做「公理戰勝強權」。
——《獨秀文存》
（1）材料一中，陳獨秀評論的是哪一重大歷史事件？為什麼中國人非常關注這一事件？
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是不是這個題目？
答案：第一次世界大戰，因為中國是戰勝國之一
Ⅵ 請寫出近代史上陳獨秀和李大釗的重大歷史事件
新文化運來動
新文化運動是源1919年五四運動爆發前後由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育(當時稱為新式教育)的人發起的一次"反傳統、反孔教、反文言"的思想文化革新、文學革命運動。1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》(原名《青年雜志》)刊載文章，提倡民主與科學(舊稱"德先生"與"賽先生")。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎。由於新文化運動全面反封，將中國所有的古典文化都歸歸於需要"反"的行列，因此新文化運動也是中國古典文化走向沒落的開端。
Ⅶ 陳獨秀新青年與哪一歷史事件有關
新文化運動，陳獨秀創辦《青年雜志》，後改名為《新青年》，資產階級激進派以此為陣地展開新文化運動
Ⅷ 陳獨秀必提的一些重要歷史事件
第一，他是新文化運動的發起者，是20世紀中國第一次思想解放運動的倡導者。他在中回國歷史上第一個舉答起了民主、科學兩面大旗，對於中國近現代歷史的發展產生了巨大的影響，至今還在影響著中國歷史的進程。他創辦的《新青年》雜志，是中國近現代歷史上影響最大的刊物，教育、引導了整整一代人。
第二，他是五四運動的總司令，是五四運動思想指導者。五四運動能夠在中國近現代歷史上發生那麼大的影響，與他的活動、指導、影響是分不開的。在高度評價五四運動歷史功績的同時，不能忘記陳獨秀在其中的巨大歷史功勞。
第三，他是馬克思主義的積極傳播者。他傳播馬克思主義雖然沒有李大釗早，但他創辦的《新青年》雜志是當時傳播馬克思主義的主要陣地，其重要作用是任何別的報刊不能替代的。
第四，他是中國共產黨最主要的創始人。
第五，他是中國共產黨第一代領導集體的最主要的領導人。
Ⅸ 陳獨秀的簡介及其評價
陳獨秀的評價：一、陳獨秀精神是民主的精神
陳獨秀創辦的《新青年》之所以能在中國思想界產生巨大的影響，喚醒了一代中國人，其根本原因就在於《新青年》於辛亥革命遭到失敗，復辟帝制逆流猖獗之時，針對中國社會愚昧、落後的狀況，高舉起了民主大旗，即德先生(Democracy)，啟發國民的民主主義覺悟，向封建專制主義發起了猛烈的進攻。
陳獨秀創立的中國***，領導中國人民進行新民主主義革命和社會主義革命，也正是在他的民主精神的引領下，對內打倒了軍閥，對外趕走了帝國主義，建立了中華人民共和國，結束了中國半殖民地半封建社會的歷史。
陳獨秀是民主的鬥士，是民主精神的領袖，民主或 「德先生」是和陳獨秀的名字緊密聯系在一起的。陳獨秀把民主稱為「人類進步之唯一的偉大指標」 ，他對民主的執著和領悟，對前蘇聯社會主義最早的反思以及中國社會主義最早的探索，即使在今天，也不由得讓我們驚嘆他那超前的眼光。1936年3月，陳獨秀發表《無產階級與民主主義》，指出「最淺薄的見解，莫如把民主主義看作是資產階級的專利品」，「民主主義乃是人類社會進步之一種動力」，「史大林不懂得這一點，拋棄了民主主義，代之於官僚主義，才至把黨，把各級蘇維埃，把職工會，把整個無產階級政權，糟蹋得簡直比考茨基所語言的還要醜陋」。
二、陳獨秀精神是科學的精神
新青年》在力倡民主的同時，提出的另一個口號就是科學。陳獨秀在《敬告青年》一文中指出：「近代歐洲之所以優越他族者，科學之興其功不在人權之下，若舟車之有兩輪焉」，「國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，即急起直追，當以科學與民權並重」。所謂科學，既包括自然科學，也包括社會科學和哲學，而重在提倡科學精神，尊重科學規律，用科學的態度看待客觀事物。科學的對立面是主觀臆斷，迷信盲從，愚昧無知，簡言之就是蒙昧。
魯迅先生指出：「現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼論的人的對頭。」又說：「據我看來，要救治這幾至國亡種滅的中國，那種孔聖人、張天師傳言由東來的方法，是全不對症的，只有這鬼話的對頭科學，——不是皮毛的真正科學。」
正如陳獨秀在《新青年》中明確宣告的那樣：我們現在認定只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。這在當時的中國，無疑是正確的，具有極為重大的意義。在中國***的歷史上，「德先生」、「賽先生」不僅是革命的武器，也是自身建設的法寶。回顧黨的歷史，只有在堅持民主和科學精神的時候，黨的革命事業才能免入歧途，黨史上無論是「左」還是「右」的嚴重錯誤，都是偏離了民主精神和科學精神所致。民主精神和科學精神對中國未來社會的進一步改造，同樣具有現實的指導意義，民主和科學的精神必將成為中華民族自立自強於世界優秀民族之林的雙翼和兩輪。
三、陳獨秀精神是愛國主義的精神
祝彥先生在《尊重歷史，尊重陳獨秀》一文中指出，「首先我們必須肯定並褒揚陳獨秀一貫的熾熱的愛國主義情懷」，並舉例說明了陳獨秀一生的愛國精神，足以服眾：
1897年，18歲的陳獨秀就以飽蘸愛國熱情的筆墨撰寫了《揚子江籌防芻議》、《揚子江形勢論略》兩篇論文。《揚子江形勢論略》全文7000餘字，從國防戰略的高度，闡述了他對加強長江沿線防務重要性的觀點。這是中國的大門已被打開，中國正面臨著被列強瓜分的民族危亡時刻， 18歲的陳獨秀撰寫的一篇充滿了愛國熱忱的論文，希望清政府能夠意識到危機四伏的現狀，加強長江國防。
1903年，沙俄拒不撤出中國東北，陳獨秀在安慶發起成立了安徽愛國會，並召集安徽愛國人士在安慶藏書樓舉行拒俄大會。陳獨秀在大會上發表演說，呼籲「我國之人有一人不與俄死戰皆非丈夫」!憤於中國人「只爭生死，不爭榮辱，但求偷生苟活於世上，滅國為奴皆甘心受之」。
令人敬佩的是，陳獨秀始終把愛國主義擺在首位，並不計較個人得失和恩怨。抗日戰爭全面爆發後，陳獨秀一走出了國民黨監獄，即投入到火熱的抗日斗爭中去。為了同仇敵愾，陳獨秀毅然表示支持蔣介石國民政府的抗日。他深明大義地說：「蔣介石殺了我許多同志，還殺我兩個兒子，我和他不共戴天，現在大敵當前，國共二次合作，既然是國家需要他合作抗日，我不反對他就是了。」這些話說得很誠懇也很感人，體現了一個偉大的愛國主義者的博大胸懷!
陳獨秀之所以有如此強烈的愛國主義精神，是有他深刻的理性思考的，他的愛國主義思想對炎黃子孫具有永遠的警醒意義。陳獨秀說:「我們中國，家族的制度，在各國之中預算完備的了，所以中國人最重的是家，家家有家譜、有族長、有戶尊、有房長、有祠堂……個個人一生的希望，不外成家立業，討老婆，生兒子，發財，做官這幾件事。」至於「國家何物，政治何事」，一概不知。如果與他們談到國家之事，總認為有皇帝官府作主，與老百姓無關，不知道「國亡家破，四字相連，若國大亂，家何能保」的道理。
為此，陳獨秀提出了每一個愛國者都必須遵守的「五字格言」，力求國民性質得以改善——
(一)「曰勤」:必須以勤勉改變「吾華惰民」之習慣，從經濟學的生產三要素看，「故人力應視為最重大之生產要素」，所以「一社會之人力至者，其社會之經濟力必強」，否則，「人力廢而產業衰，產業衰而國力隳」!
(二)「曰儉」:如果每個人貪食漁色，奢侈成癮，必然「墮落人格」。倘若國家奢侈成風，必然「國力虛耗」。所以，陳獨秀大力提倡勤勞節儉，主張「人人節衣省食，以為國民興產殖業之其金」。
(三)「曰廉」:陳獨秀對那些強取橫奪，貪占國家或個人錢財的贓官貪吏，歷來都是恨之入骨。由於貪官當政，大小官員貪得無厭，形成貪風四起，貪額暴漲的局面，所以他主張反貪倡廉，懲貪獎廉。如果貪官不除，「有何愛國之可言!」
(四)「曰潔」:我華人「外觀之污穢」太甚，「其內心之不潔，尤令人言之恐怖」。陳獨秀極為厭惡這等「卑鄙齷齪之國民性」。所以，他提倡全社會既要搞好公共衛生，也要改善個人的心理衛生，真正做到凡我「愛國志士，宜使身心俱潔」。
(五)「曰誠」:無論是「人而無信」，還是「政府無信」，都很可惡，對國對民都很有害。所以，人要言而有信，國要取信於民。
四、陳獨秀精神是真實的馬克思主義精神
首先，南陳北李，陳獨秀是中國馬克思主義的主要引進者和倡導者，他創辦的《新青年》雜志是當時傳播馬克思主義的最主要的陣地。毛澤東說過：陳獨秀在傳播馬克思主義、建立***方面，相當於俄國的普列漢諾夫。
其次，陳獨秀創立了中國***，並作為黨的前五屆領導人，是中國馬克思主義的第一實踐者。對於陳獨秀所犯的錯誤，唐寶林先生在《歷史研究》發表的《重評共產國際指導中國大革命的路線》一文，依據俄羅斯解密的前蘇聯檔案，揭示出1923～1927年的中國大革命完全是在聯共政治局和共產國際直接指導下進行的。大革命失敗後，斯大林又搞文過飾非，把責任推到陳獨秀為首的***中央頭上。
再次，面對國際共運出現的問題特別是斯大林主義，陳獨秀又是中國最早懷疑前蘇聯的馬克思主義並進行反思的人，是最早深刻總結社會主義民主政治建設經驗教訓的人。大革命失敗後，為了探索中國革命，他又建立了「中國***左派反對派」，成了中國「托派」的領袖。「托派」也是馬克思主義的一個派系，托派的基本主張之一就是「黨內要有民主」，「托派」的主張是對社會主義革命和建設的一種探索，俄國已經給托洛茨基平了反。
第四，陳獨秀是馬克思主義的殉道者。正因為陳獨秀是中國馬克思主義的最早傳播、探索和實踐者，特別是後來，他成為了中國「托派」的領袖，使陳獨秀成為了中國近現代史上最偉大同時又是爭議最大的歷史人物，長期以來受到了不公正的待遇，是為中國馬克思主義的偉大殉道者。
因此，陳獨秀精神是真實的馬克思主義精神，而不是假的馬克思主義精神，更不是打著馬克思主義旗號的精神，他的不少馬克思主義哲學思想的精闢論述，至今對我們仍起著警鍾的作用。正如郭德宏先生在《陳獨秀評議》一文中所指出：有的人說陳獨秀不是一個真正的馬克思主義者，是不顧事實，睜著眼睛說瞎話，難道陳獨秀宣傳馬克思主義的文章都是別人寫的嗎？他根據馬克思主義對中國革命做出的指導都是別人做的嗎？中國***竟然那麼沒有水平，選了一個不是馬克思主義者的人當了自己最主要的領導人嗎？
五、陳獨秀精神是中華民族民族精神的內在要求
1919年7月，毛澤東曾在《湘江評論》創刊號上，發表《陳獨秀之被捕及營救》一文，熱情贊揚陳獨秀「為思想界的明星」，認為「陳獨秀之被捕，決不能損及陳君的毫末」。「我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高精神萬歲！」1936年，毛澤東在同斯諾談話中，又說陳獨秀：「他對我的影響，也許超過其他任何人」。
中華民族精神的內在要求是什麼？筆者認為，無論是革命前輩們拋頭顱灑熱血，爭取中華民族獨立和解放的年代，還是當今中華民族改革開放，建立社會主義物質、精神、政治文明和和諧社會的年代，中華民族精神的內在要求，其基本元素就是民主的精神、科學的精神、愛國主義的精神和真實的馬克思主義精神，陳獨秀精神恰恰就是中華民族精神內在要求基本元素的體現！
古希臘神話故事中有個普羅米修斯的英雄，普羅米修斯名字的意思是「先知」。他是被宙斯放逐的古老的神苰族的後裔，是地母蓋婭與天父烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。他與智慧女神雅典娜共同創造了人類，並教會了人類很多知識。當時宙斯禁止人類用火，他看到人類生活困苦，就幫人類從奧林匹斯盜取了火，因此觸怒宙斯，將他鎖在高加索山的懸崖上，同時每天派一隻鷹去吃他的肝，他每天忍受被惡鷹啄食肝臟的痛苦，他的痛苦要持續三萬年，而他堅定地面對苦難，從來不在宙斯面前喪失勇氣。陳獨秀是中國的普羅米修斯。
郭德宏先生說陳獨秀是與孫中山、毛澤東具有同等歷史地位的偉大人物，一語驚人，一語中的。
實際上，陳獨秀於中國近現代史的貢獻和影響，在某種程度上是要大於毛澤東的，他所極力推進的「德先生」、「賽先生」，不僅震撼和引領了一代炎黃子孫，特別是中國***人，而且對未來中國社會的進一步改造，仍然有著深遠的啟導意義，他的民主的、科學的精神以及愛國主義精神和真實的馬克思主義精神，必將成為中華民族自立自強於世界優秀民族之林的精神內核。
Ⅹ 導致陳獨秀思想發生巨大變化的主要歷史事件是什麼
①甲午戰敗民族危機的刺激，江南鄉試
②民族危機的刺激，拒俄運動
③帝國主義侵內略、北洋軍閥壓迫，容蘇俄和共產國際推動
④對中國社會性質的認識，大革命失敗責任追究不公
⑤對馬克思主義的錯誤認識，對二戰局勢的錯誤判斷
只查到這一些了