A. 歷史學分哪些門類
歷史分四大門類:
博物館 考古 世界史 歷史學
B. 歷史學分哪些
1）按地域分：世界歷史 、亞洲史、歐洲史、非洲史、大洋洲歷史、美洲歷史、各內國歷史
（2）按時代分：史前史 |容 古代史| 近代史 | 現代史
（3）按學科分：哲學史 | 宗教史 | 思想史 | 史學史藝術史 | 電影史 | 美術史 | 建築史 | 廣告史 文化史 | 文學史 | 教育史 | 博物館史 經濟史 | 農業史 自然科學史 | 數學史 | 醫學史 | 交通史
C. 請問各位好友 歷史學分學術和專業性碩士嗎
學術碩士有的可以兩年
有的三年
具體情況具體分析
不一樣專碩主要針對初高中教師的培養
D. 歷史學又分為哪些
歷史學分為有8個二級學科：中國古代史、中國近現代史、世界史、歷史文獻學、史學理論和史學史、考古與博物館學、歷史地理學和專門史。
E. 簡述歷史上的文學批評論
劉勰《文心雕龍》的創作目的是反對當時文風的「浮詭」、「訛濫」，糾正過去文論的狹隘偏頗。它在文學批評史上的突出貢獻是：
①初步建立了文學史的觀念。他認為，文學的發展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。他在《時序》篇中說：「文變染乎世情，興廢系乎時序」，並在《時序》、《通變》、《才略》諸篇里，從上古至兩晉結合歷代政治風尚的變化和時代特點來探索文學盛衰的原因，品評作家作品。比如他說建安文學「梗概而多氣」的風貌，是由於「世積亂離，風衰俗怨」而形成；東晉玄言詩泛濫，是由於當時「貴玄」的社會風尚所決定。注意到了社會政治對文學發展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學演變的繼承關系。並由此出發，反對當時「競今疏古」的不良傾向。這些都是十分可貴的。
②分析論述了文學創作內容和表現形式的關系，主張文質並重。在《風骨》篇里，他主張「風情骨峻」；在《情采》篇里，他強調情文並茂。但在二者之間，他更強調「風」、「情」的重要，他主張「為情而造文」，反對「為文而造情」，堅決反對片面追求形式的傾向。
③從創作的各個環節上總結了經驗，提出了應該避免的失敗教訓。他指出，在創作上，作家「神與物游」的重要，強調了情與景的相互影響和相互轉化。他還指出，不同風格是由於作家先天的才情、氣質與後天的學識、習染存在著差異的結果。針對當時「近附而遠疏」、「馳騖新作」的風氣，他提出了繼承文學傳統的必要，論述了文學創作中「新」、「故」的關系。此外，他對創作中諸如韻律、對偶、用典、比興、誇張等手法的運用，也提出了許多精闢的見解。
④初步建立了文學批評的方法論。在《知音》篇里，他批評了「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」、「各執一隅之解」的不良風尚，要求批評家「無私於輕重，不偏於憎愛」。與此同時，他還提出了「六觀」的批評方法：一觀位體，看其內容與風格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴謹妥當；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當時是最為全面和公允的品評標准。
《文心雕龍》在中國古代文學批評和文藝理論的發展史上具有巨大的奠基意義和深遠的影響，是一份十分寶貴的遺產，受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。在中國，對《文心雕龍》的研究、注釋、翻譯著述頗多。現存版本有影元至正本、《四部叢刊》影印明嘉靖本，另有今人範文瀾《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》、周振甫《文心雕龍注釋》、王利器《文心雕龍校證》等。
1 文章修辭方面
傳統修辭學分為消極修辭和積極修辭兩大方面：消極修辭包括語音修辭——講究平上去入、陰陽清濁、音節對應、疊字雙聲、合轍押韻；語匯修辭——在同義近義詞語中，作適合語境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語體的色彩諧調選擇；語法修辭——在同義表達中，對句式的長短整散、主動被動、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語境的恰當選擇；篇章修辭——文章的醞釀構思、選材布局、情感事理、風格詳略、修改評析等。積極修辭——特指經過長期修辭實踐而形成的固定而公認的修辭格。
劉勰在《文心雕龍》中，對這兩方面都有精當而深刻的論述，尤其對消極修辭的論述，不僅論及文章技巧，而且深入到心理活動和思維規律與語言生成關系的層面，不僅當時直至今天也仍有重要指導意義。
漢字以建築式方形結構為獨立個體單位，一個個體單位為一個音節，音節又多具備陰陽上去不同調值，這種特點，為漢語語音修辭提供了有利條件。
在語音修辭方面，劉勰沒有沿習名人沈約的「八病說」，而著重提出了「飛沉」問題、「雙聲疊韻」問題。
在《神思》中，劉勰就提出了「尋聲律而定墨」的主張，在《聲律》中又說：「凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發而斷，飛則聲颺不還。」意思是字調有陰陽清濁平聲仄聲之分，詞之聲韻之中有雙聲疊韻之別。（當時平仄之說，故以飛沉言之。此前借用音樂術語宮商角徵羽指稱聲調高低。《文鏡秘府論》講到調聲三術：指出宮商是平聲，徵是上聲，羽是去聲，角是入聲，上去入是仄聲。此處飛指陰清，平聲；沉指陽濁，仄聲）陰陽清濁之字，應平仄穿插交替，若連用仄聲，就有聲氣沉沉欲斷之覺，若連用平聲，又有聲氣升颺飄飄不降之感。（如曹植《美女篇》：羅衣何飄飄，輕裾隨風還，潘岳《悼亡詩》：望廬思其人，入室想所歷）而雙聲疊韻之詞，必須連用，若兩詞之間插入他字，或將一詞分用於相鄰兩句，則會造成「吃文」——拗口的毛病。這確為卓見，諸多繞口令不都是故意運用這種穿插而造成「必睽」之「吃文」嘛。一旦產生了這種毛病，則須「左礙而尋右，末滯而討前」，「則聲轉於吻，玲玲如振玉，辭靡於耳，累累如貫珠矣。」劉勰認為，作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調配合得當叫和諧，同聲相應謂之韻——相應位置上同韻字遙相呼應叫押韻。足見劉勰不但非常重視而且准確把握了漢字漢語的語音特點，對語音修辭在理論上作出了可貴貢獻。如何用韻，《章句》有論：「若乃改韻從調，所以節文辭氣，……然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則唇吻告勞妙才激揚，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無咎。」折中的主張，是符合聲韻運用美學的。
2.語匯修辭方面
在語匯修辭方面，劉勰提倡慎重遴選詞語。
《指瑕》凡舉用詞四疵，皆礙美文。——陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》雲：『尊靈永蟄』；《明帝頌》雲：『聖體浮輕』，浮輕有似於蝴蝶，永蟄頗疑於昆蟲，施之尊極，豈有當乎！——以指稱微小蟲豸之詞而施於尊長，確屬搭配對象失誤。
潘岳為才，善於哀文，然悲內兄，則雲感口澤，傷幼子，則雲心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。——感口澤只能用來唁念辭世的母親，心如疑只能用來悲悼故去的父親，——潘岳用其哀輓同輩和小輩，分屬詞義運用錯誤、搭配對象錯誤，又是感情色彩分配失當。
所舉另兩種瑕疵，有左思反對孝道的思想錯誤和崔瑗把虞舜誤比不出名的李公，雖屬思想和比類之誤，然畢竟要通過遣辭用語表現出來，歸為語匯修辭亦非不當。
語匯修辭中，還涉及用字，劉勰在《煉字》提出用字「四要則」：……是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單復。詭異，生辟險怪之字，如洶呶；聯邊，相同偏旁之字，如崢嶸；重出，同字相犯即同一個字在句中重復使用；單復，字形肥瘠筆畫多寡。——仔細想來，均有道理：讀文時遇詭異之字，猶赤足行於怪石每現之途，必耗神費力壞心緒；聯邊相集，如寄寓客家牢守寒窗空寂寞，迷途遠避退還蓮逕返逍遙之類，也會呆板乏目；重出之弊，字之音形無不單調乏味；字形肥瘠筆畫多寡如若不加調配，則會或失之於纖疏，或失之於壘重。無怪劉勰嘆曰：故善為文者，富於萬篇，貧於一字，一字非少，相避為難也。
語法修辭部分，劉勰在《章句》中提出了要按內容安排章句和按情韻安排章句的主張。按內容，要「控引情理，送迎際會」即根據表達的情理，有時枝蔓扶疏旁徵博引，有時緊扣題旨不蔓不枝；據情韻，則「若夫章句無常，而字有枚數，四字密而不促，六字裕而非緩，或變之以三五，蓋應機之權節也。」劉勰主張，句式的選擇上，用長用短，或長短穿插，整散結合，完全要符合情韻需要，情韻急，少音節短詞句，情韻緩，可用舒曼之長句，情韻起伏跌宕，則可長短並用整散結合，以收盪氣回腸之效。
3.篇章修辭方面
劉勰修辭美學最為璀璨的部分，在篇章修辭。
重涵養，立風格。《體性》之體，文章體貌，《體性》之性，人之性情，《體性》即論文章風格和作者個性的關系。文有「八風之議」即窮列文章八種風格——一曰典雅、二曰遠奧、三曰精約、四曰顯附、五曰繁縟、六曰壯麗、七曰新奇、八曰輕靡。又據不同標准分為四組：思想內容——雅與奇反，情理義蘊——奧與顯殊，題材表達——繁與約舛，體象氣韻——壯與輕乖。凡為文者，均望盡快形成自己獨特風格，劉勰指出文章風格和作者涵養有密不可分的聯系——「夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱而至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭。並性情所爍，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭有矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風趣剛柔，寧或改其氣，事義淺深，未聞乖其學，體式雅鄭，鮮有反其習。各師成心，其異如面。」由是觀之，文如其人，理應不錯。作者的內心情理外化為語言文章，作者的才學、氣質、性情、習慣所陶染而成的個性，必然盈溢為文章風格。因此，要熔鑄自己獨特文風，必須注重修養才學，涵性怡情完善個性品質。無怪劉勰在《神思》中提倡「陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。」也只有如是，才有助於文章風格的形成。
文章有風格，更有風骨，才煽情動人，辭采煥然。什麼是風骨呢？「《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊（ch o悲憤）悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。」簡言之，風就是充盈於作品中的情志和才氣，是感化的根本力量。骨則是切中肯綮、言簡意賅、恰如其分、流暢和諧的語言。風骨指向了感人才情和生動語言的修辭美學。要使文章含風樹骨，則須「練於骨者，析辭必精，深乎風者，述情必顯。」劉勰還進一步指出有無風骨對文章的不同效果：「捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也。思不環周，索莫乏氣，則無風之驗也。相如賦仙，（作《大人賦》）氣號凌雲，蔚為辭宗，乃其風力遒也。」 如是觀之，白居易「根情、苗言、華聲、實義」之論，與劉勰風骨之議，均為至言也！
感人的才情和生動的語言固然重要，但一定要為情而造文，而不要為文而造情。要寫真情實話，不要假意虛言。「夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。」劉勰之論，對匡正無病呻吟、言不由衷、矯揉造作、空假俗媚之流，不啻當頭棒喝警鍾長鳴。
重熔裁，明隱秀。文章長短、內容詳略、語意顯隱、精警庸凡，亦為文之必慮。《熔裁》指出：「規範本體謂之熔，剪裁浮辭謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢。」簡言之，熔是煉意，提煉中心，裁是煉辭，錘煉語言。因為「凡思緒初發，辭采苦雜，心非權衡，勢必輕重。」所以，劉勰提出了「三準論」—— 「是以草創鴻筆，先標三準：履端於始，則設情以位體；舉正於中，則酌事以取類；歸賒於終，則撮辭以舉要。然後舒華布實，獻替節文（獻：可，替：否。即根據需要調節文字），繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統序。若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。故三準既定，次討字句。句有可削，足見其疏，字不得減，乃知其密。」「三準論」提出了寫好文章的三部曲、三準則：首先根據情理確定文章體裁；其次分析素材遴選典型題材；再次簡言要義提綱挈領。然後加工潤色，處理詳略，條貫首尾，敲定全文。
語意顯隱、精警庸凡，義涉隱秀。《隱秀》雲：「夫心之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重（ch ng）旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。」今日言之，隱即弦外餘音，秀即篇中警語。文章淺白直露固無余香滿口，通篇俗語庸言亦難振聾發聵。文有餘音，猶「石韞玉而山輝，水懷珠而川潤」；篇納秀語，似月依日而夜明，樹沾春而林翠。
文章秀句，或自出錦心，或得益援引。《事類》認為：無論是「引古事而莫取舊辭」的化用暗引，也無論「取舊辭萬分之一」的擇要精引，還無論「頗酌詩書傳記」的綜采博引，只要是為「以其據事類義，援古證今」，則無可指責。而《指瑕》認為：「若掠人美辭，以為己力」，則「寶玉大弓，終飛其有。全寫則揭篋，傍采則探囊。然世遠者太輕，同時者為尤矣。」由是觀之，劉勰並非反對引用，而是反對抄襲。引用乃明借，旨在助己之文，抄襲是明抄，旨在當己之章。全抄無異開箱搶劫，小抄亦如掏腰綹竊，抄襲前代的賊味稍輕，同代相竊則堪堪致罪了。
評析
透過鑒賞論的有關內容，也可看出劉勰篇章修辭的觀點。他在《知音》中指出鑒賞作品要從兩大方面六項內容入手，提出了「六觀說」——是以將閱文情，先標六觀：一觀位體（即體裁情志），二觀置辭（即鋪飾辭采），三觀通變（即通古變今適應時代）四觀奇正（即語言態勢是雅正通暢還是奇詭怪誕），五觀事義（即據事類義，指典型題材）六觀宮商（即調聲協律，安排語調辭氣）。斯術既形，則優劣見矣。夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。」以上六觀，位體、通變、事義屬於作品內容，置辭、奇正、宮商屬於作品形式。從上論看出，只有從內容到形式作通盤考慮，這六個方面都熨燙妥帖恰到好處，才可以使文章「譬春台之熙眾人，樂餌之止過客」。
在積極修辭即辭格的運用方面，劉勰也予以了諸多觀照。《麗辭》專講對偶，將對偶分成相容的兩組四種——以內容分，言對、事對為一組；以意義分，正對、反對為一組。言對事對各有反正，兩組互相包容。在具體運用方面，劉勰指出「碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯璧其章。迭用奇偶，節以雜佩，乃其貴耳。」
劉勰生活在殊重駢儷的時代，本人又對其青眼有加，一部洋洋大觀的《文心雕龍》，通體駢儷為文，足證其愛。故所倡之法，可謂獨得神髓，深諳三昧 ——駢散間出，方顯錯綜之美，長短雜用，乃有靈動之活。
《誇飾》專講誇張。劉勰沒有像今天這樣從形式上將誇張分為擴大式、縮小式、串前式等加以研究，而是抓住誇張得是否合乎事義情理這一關鍵，將誇張分為兩類並指出其不同效果：「然飾窮其要，則心聲蜂起，誇過其理，則名實兩乖。」——如果誇張得合情理得神髓，就會引起強烈共鳴，反之，就會違背事實不合情理。
今天，我們如果面對這樣的誇張——「麥秸粗粗像大缸，麥芒尖尖到天上。一片麥殼一片瓦，一粒麥子三天糧。秸當柱，芒當梁，麥殼當瓦蓋樓房，樓房頂上寫大字，社會主義大天堂。」「玉米稻子密又濃，遮天蓋地不透風。就是衛星掉下來，也要彈回半空中。」——誰能不深切地感到劉勰所論，切中要害而又至關重要呢！
此外《比興》講到比喻，《事類》講到引用，都有不刊之論。茲不贅述。
劉勰能在距今1500餘年之遙，提出這如許之多的至今難超其苑囿的精闢修辭理論實為難能可貴。其修辭之論，既有理性的闡釋，又有言證、事證，既涉文章內容形式，又關作者思維、氣質、涵養、才情。他能從美才、美德、美情與美辭美文的關系方面，闡釋情動而辭發、因內而符外的修辭美學觀，他承認「物色之動，心亦搖焉」，「情以物興，故義必明雅；物以情睹，故辭必巧麗」，盡管當時還沒有堂皇的辯證唯物主義之說，然而在今天看來，這完全符合這種觀點。在這種觀點指導之下，他從內容決定形式的認識出發，建立了系統的剖情析采理論，他從歷史唯物主義和現實唯物主義的認識出發，提出了「時運交移，質文代變」， 「文變染乎世情，興廢系乎時序」，這種選擇繼承、據時創新的修辭觀，這種服務於時代的「時文」修辭觀，時至今日，也是必須遵循的一條修辭美學原理。 《文心雕龍》體大思精，深文周納，拙文僅就修辭而蜻蜓點水，掠影浮光。若成引玉之磚，亦幸遂微願矣。
《文心雕龍》
《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上、下部，各二十五篇，包括總論、文體論、創作論、批評論四個主要部分。上部，從《原道》至《辨騷》的五篇，論 「文之樞紐」，闡述了作者對文學的基本觀點，是全書的綱領和理論基礎。從《明詩》到《書記》的二十篇，以「論文序筆」為中心，每篇分論一種或兩三種文體，可稱是文體論。下部，從《神思》到《物色》的二十篇，以「剖情析采」為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，是創作論。《時序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇，從不同角度對過去時代的文風，作家的成就提出批評，並對批評方法進行專門探討，可稱是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書的精華所在。最後一篇《序志》說明自己的創作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》從內容上說雖然分為四個方面，但理論觀點首尾一貫，各部分之間又互相照應，體大思精，具有嚴密的體系，在古代文學批評中是空前絕後的著作，是我國文學理論遺產的瑰寶，對於我們現在從事於文學創作、文藝批評等都有重要的參考價值，對於研究由上古至南齊以前我國文學的發展，更是不可或缺的依據，值得我們重視和好好研究。其成就是傑出的、空前的、是舉世公認的。
然而，由於劉勰身名未顯，當時的學術界還不大知道他，《文心雕龍》問世後，這部心血的結晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當時沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認，卻沒有機會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當沈約坐車經過時，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認為此書「深得文理」（《南史·劉勰傳》），大加稱賞。後來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經過沈約的稱揚，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終於在士林中傳播開來。同時，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，「起家奉朝請」，踏上了仕途。
劉勰所撰《文心雕龍》五十篇，是我國古代第一篇文學批評著述。他主張文學作品應有「風骨」（充實的內容）、華美的形式（文采），並提出文學批評的六條標准（「六觀」）及其必須具備的修養，系統闡述先秦以來文學批評理論，在文學史上具有重要地位。
F. 本科歷史學分為哪幾個方向求解答
你說的方向我理解的是專業，本科歷史學專業分為：世界歷史（非師范），歷史學（師專范），他們是純屬歷史學；博物館，考古學側重有歷史學習。 而研究生就細了，專業有中國古代史、中國近現代史、專門史、世界史、歷史文獻學，美國史、英國史、世界上古史、世界中古史、世界近現代史等等。研究生每個專業又有不同的方向，像中國近現代史根據學校不同，方向也不用，有中國近現代思想史、制度史、民國史等等。
G. 歷史研究性學習論文！
一）
中西文化思想是人類文化思想的兩大豐碑、兩大奇觀。它們是人類在生存和發展中沿著各自生存空間而形成的獨具特色的心靈寫照，它們是人類生活中兩種不同生活形態的行為准則和心理狀態。
中國傳統文化形成的背景：（1）中國是一個東西南北跨度很大的國家，主要是屬於內陸性質的國家。生存在中國大地的民眾主要是靠黃土地、黑土地、紅土地養活，也就是眾所周知的小農經濟生活，即自給自足的小農生活，由於這種小農生活是在一種封閉狀態的土地上生活，這給中國民眾造就出一種易於自滿自足的心理狀態，缺乏開拓意識。
（2）中國歷史的發展過程基本上是在一種大一統的狀態中進行的，這使得人們的思想缺乏變革意識，往往是按照既有的思想和方法去思考去辦事就行了。
西方傳統文化形成的背景：（1）西方國家（主要是歐洲國家）大多數是靠海國家(如英國就是個島國),因而西方民眾其生存土壤極其有限,也就是其可耕地有限,這就使得他們的社會生產結構不是小農經濟式的生產結構,而是不斷地向外擴張的商業經濟式的生產結構,這就造成了他們不易滿足、勇於開拓的心理狀態。（2）西方各國是由統一的歐洲帝國分裂而成的，西方各國的歷史猶如中國春秋戰國時代的歷史，它們發展了各自的歷史，又相互吸收，這樣人們的思想不再保守而具有變革意識，就能按照自己的思想、思考去辦事，如哥倫布發現新大陸就是這種變革意識的結果。
中國傳統文化主要有儒、道、釋三家文化所構成，儒家文化可以說是一種北方文化，它誕生在中原地帶，它的特點就是入世思想，它認為人是社會的一分子，不可能超越社會而生存、而生活，認為人只能按照社會所制定的規章制度辦事，這樣才能生活、生存得好，否則就難以活得好；道家文化可以說是一種南方文化，它誕生在漢楚地帶，這一地帶保留著許多未開化的習俗、民情、觀念、思想，它的特點就是出世思想，認為現實社會不盡人意，人只有回到自然的懷抱，才能得到真我，人要追求天人合一的境界；佛家文化是來自印度的一種外來文化，但佛家文化到了中國，就被中國化了，它的特點就是就是人必須依附佛祖，人應斷絕自我的七情六慾，人的幸福不在於現世而在於來世，不在於此岸而在於彼岸。
西方傳統文化主要是由希臘羅馬文化和基督教文化所構成,前者是一種不斷積極進取的文化,它認為人的一切只有在行動中才能獲得,人的生命價值也只有在行動中才能體現出來,後者則是一種自我贖罪的文化,認為人應該愛一切東西,包括愛自己的仇敵,以無限的博愛和寬恕精神去引導人們生活。
中國傳統文化注重人的生命在靜態中的體驗與感受，西方傳統文化則注重人的生命在動態中的體驗與感受。
（二）
中西文化思想在人類文化思想發展進程中是處於一種互補的狀態，它們各自有如下的特徵：
一、中國文化主要關注人的內在世界，而西方文化則主要關注人的外在世界
中華民族生存在一個相對封閉、固定的空間里，不論是在春秋戰國、魏晉南北朝的混亂時代，還是在秦漢唐宋元明清的相對穩定時代，中華民族的內在矛盾和發展都是在中華民族這個大家庭內進行的，都是在中華大地這個大空間里進行的；中華民族的生存方式是自給自足的小農經濟的生存方式，這導致中國民眾缺乏濃烈的商品意識、競爭意識，安居樂業、安分守己成了中華民族的一大生活准則；中華民族的生活范圍往往是一種封閉式的,注重家庭、家族，注重本鄉本土，常常是父母在不遠游，與外界做很少的聯系；以上諸種因素造就了中國文化關注的焦點主要是人的內在世界，這表現在：（一）內心世界的平衡。這種平衡體現在知足常樂和精神勝利法的心態上。（二）注重自我道德完善。不論這種道德完善是否合情合理，只知「吾日三省吾身」，有時以致達到自我個性的泯滅。
西方民族雖然同屬於歐洲大民族，他們的生存空間卻是由許多小空間整合而成大空間的，西方各民族是相互聯系的，彼此很少處於隔絕狀態，西方民族的內在矛盾與發展都是西方各國之間相互進行的，西方民族的生存方式，他們具有強烈的競爭意識。不斷開拓事業是西方民眾的一大生活准則，西方民族的生活方式是一種開放式的，注重社會交往，注重自我個體在社會中的角色和地位，傾向於與外界做更多的聯系；以上諸種因素造就了西方文化關注的焦點主要是人的外在世界，這表現在：（一）注重自我生存空間的發展。西方民眾的性格是外向型的、激進型的、熱情型的、開放型的，他們總是不滿足所已有的生存空間，總是想方設法去開拓、發展自己的生存空間，這可以從西方民眾的生活住所、工作地方的自由流動大見到，這也可以從當今西方跨國公司多得到印證；（二）注重自我價值在社會中的體現。西方民眾並不是在自我沉思的世界中求得對自我價值的肯定而是通過自我在社會中的活動，也就是不斷開拓進取來求得在社會中的地位和作用，從而達到對自我價值的肯定，在西方民眾心目中，人的價值只有在社會上取得地位、發揮作用，才能獲得認同。
二、文化注重人的生命在靜態中的體驗，而西方文化注重人的生命在動態中的感受
中華民族是個好靜的民族，追求田園般的詩意化生活，陶淵明的桃花源往往成為歷代文人墨客所追求的一種生活境界，那種安分守己、安居樂業的生存方式使得中國人的生命律動只是處在一種相當靜止平穩的狀態中，中國人也就此喜歡在靜態中品味人生的酸甜、體驗生命的律動，並追求一種物我無間、天人合一的審美化的生命境界。
西方民族則是個好動的民族，他們追求一種不斷創造的生活，他們的這種追求典型地體現在浮士德式的那種進取心，那種不斷開拓、不斷求新的生存方式，這使得西方人的生命律動只是處在一種不斷運動的狀態中，西方人也就此樂於自己在動態中品味人生的酸甜、體驗生命的律動，並追求一種力的體現和真的發現的生命境界。
三、文化注重對事物的整體性和總體性的把握，西方文化注重對事物的局部性和個體性的把握
中華民族是不傾向於做抽象的思辯。在中國人的心目中，任何事物都是一個完整的實體，如果對其進行肢解，也就破壞了這一事物的完整性，就很難認識、理解這一事物的全貌和本質。因而中國人傾向於對事物做整體性的理解和把握，常藉助直覺思維去把握事物的實質和核心，這種對事物的認識和把握典型地體現在中醫學、詩歌、哲學等上面，而這種直覺性把握在一定程度上卻妨礙了中國科學技術向深度上發展。
西方民族是傾向於抽象的思辯，而不象中華民族傾向於感性的直覺，他們注重對事物做個別、局部的細致剖析，喜歡刨根問底，以從中探求事物的內在本質和功效，這種對事物的把握方式發展出西方思辨性哲學、與理論性、實用性較強的科學技術。
在當今社會里，中西方的交流越來越頻繁，而中西方文化思想也進入了的相互影響、相互交融的全新時代，中西方文化思想都為對方所認識，所借鑒、所吸收，特別是中國更是認識到西方文化思想可以是攻破中國文化思想不足之處的他山之石。
H. 歷史學分成三個一級學科了，歷史學基礎會不會改革
http://www.chinadegrees.cn/xwyyjsjyxx/zxkb/hyxx/zhxxc/272724.shtml
I. 歷史學分作業
你要什麼類型的，給個郵箱