① 溫州歷史有多少年
溫州古為甌地，秦統復一全國後屬閩中制郡。西漢惠帝三年（前192）為東海王（俗稱東甌王騶搖）都地。漢順帝永和三年（138）析章安縣東甌鄉置 永寧縣，縣治設在甌江下游北岸今永嘉縣甌北鎮境內，是為溫境建縣之始。東晉明帝太寧元年（323），析臨海郡南部永寧、安固、橫陽、松陽四縣置永嘉郡，郡治設在甌江下游南岸（今鹿城區），是溫州建郡之始。唐高祖武德 五年（622）置東嘉州，高宗上元二年（675）置溫州，自此以後，歷1300餘年至今，州名無改，州境亦無大變。辛亥革命爆發，1911年11月8日溫州成立"軍政分府"，隸浙江軍政府。 溫州古稱「甌」，早在4000多年前，這里就有原始甌人繁衍生息。
1914年6月置甌海道，轄溫州、處州二府，道尹公署駐永嘉縣，屬浙江省。1932年 建立行政督察區。溫州區初稱浙江省第十縣 政督察區,督察專員辦事處駐永嘉縣 。後數度更名,稱第四特區、第三 特區、永嘉行政督察區、第八行政督察區， 1948年4月，改稱第五行政督察區。
② 急求浙江省溫州市歷史與社會中考復習資料
中華文明的起源
一、元謀人
北：P2 目前我國境內已知最早的人類，是距今約萬年的元謀人。
二、北京人的文化遺存：（P3－P4）
生活時間：距今約70—20萬年
生活地點：北京周口店
用火方式：北京人已經使用天然火。
三、了解河姆渡遺址和半坡遺址的基本情況
（一 ）河姆渡遺址：
北：P9 距今約7000年的河姆渡聚落位於浙江餘姚河姆渡村，是長江流域氏族聚落的代表。那裡的居民普遍使用磨製石器，還用動物骨骼製作工具。我國是世界上最早種植水稻的國家之一。河姆渡居民主要種植水稻，還飼養豬、狗、水牛等家畜。
P10河姆渡聚落的房屋是干欄式的，干欄式建築一直是江南地區的主要建築形式之一。
（二）半坡遺址：
北：P7距今約6000年的半坡聚落位於陝西西安半坡村。
P8遺址四周建有許多圓形的房子或方形的小房屋，是氏族成員的住處。我國是世界上最早種植粟的國家之一。半坡居民飼養豬、狗等家畜，還打獵、捕魚。普遍使用磨製石器。
P9陶器是那時人們日常生活的主要用具。出土了大量陶器，陶器的底色一般為紅色，上面多繪有人、動物和幾何花紋等圖案，稱為彩陶。
四、炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說
北：P12炎帝和黃帝黃河流域的部落聯盟首領。
P14 炎、黃二部族走向聯合，占據了中原地區並不斷繁衍，形成後來華夏族的主體。炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的人文始祖。P15 禹是傳說時代的治水英雄。
北：P15堯年老後，部落聯盟推舉舜為繼承人。後來，舜又以同樣的方式傳位給禹。這種通過推舉部落聯盟首領的辦法，後人稱之為「禪讓」。
[
③ 溫州民風民俗的資料
給你點素材
關於春節來歷的傳說有很多，在民間廣為流傳，其中以萬年的故事較為普及。我就選擇這個故事進行了深入的了解，這個故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定陽山下，有個不太大的村莊。村頭山坡上，有間小石屋，住著一個名叫萬年的青年。他家境貧寒，以砍柴挖葯為生。那時節令很亂，弄得莊稼人無法種田。萬年是個有心計的青年，想把節令定準，可是，不知從哪裡下手。
一天，萬年上山砍柴，坐在樹下歇息，樹影的移動啟發了他，他就制了一個日晷，測日影計算一天的長短。可是，天有雲陰霧雨，影響測記。他就想再做一件記時器具，好彌補日晷的不足。那天，他上山挖葯，來到泉邊喝水，崖上的泉水有節奏地滴答滴答地響著，引起了他的注意。他望著泉水出了神。思索了一陣，回到家裡，畫了畫，試了試，做成了五層漏壺。從此，他測日影，望漏水，勤勤奮奮。慢慢的，他發現每隔三百六十多天，天時的長短就會從頭重復一遍。最短的一天在冬至。那時的天子叫祖乙，節令失常，使他很著急，就召集百官，朝議節令失常之困。節令官叫阿衡，不知道日月運行的規律，就說是人們作事不慎，得罪了天神。只有虔誠跪祭，才能得到上神的寬恕。祖乙就齋素沐浴，領百官去天壇祭祀，並傳諭全國，設台祭天。但祭來祭去，不見收效，時令照舊很亂；各地的老百姓為了修建祭台又得服役，又得出捐，真是膽汁拌黃連，苦中加苦。萬年忍不住了，就帶著他的日晷和漏壺拜見天子。萬年見了天子，說了冬至點，講了日月運行周期。祖乙聽罷，心中大喜，即令大興土木，在天壇前修建日月閣，築上日晷台，造上漏壺亭。又撥了十二個童子服侍萬年，萬年讓六個童子守日晷，六個童子守漏壺，精心記錄，按時報告。
一天，祖乙讓阿衡去日月閣詢問制歷情況，萬年指著草歷說：「日出日落三百六，周而復始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。」阿衡一聽，深覺是理，心中卻不安起來。他暗想：要是萬年把節令定準，天子心喜，重用萬年，誰還聽我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把萬年除掉。一天阿衡打聽出一個善射的利客，就派人請到家裡，擺上酒筵，說明原由，許以重禮。刺客答應當夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒興離開了阿衡，向日月閣奔去。怎奈天壇周圍，日月閣下，有衛士嚴守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月閣上正觀星象的萬年射去。誰知刺客喝酒過多，眼睛發昏，飛箭只射中萬年的胳膊。萬年哎呀一聲倒在地上，眾童子急呼拿賊。衛士們聽到喊聲，一齊出動，捉住刺客，扭見天子。祖乙問明實情，傳令將阿衡收了監，又立印出宮登上日月閣看望萬年。萬年非常感動，指著申星說：「申星追上了蠶百星，星象復原，夜交子時，舊歲已完，時又始春，望天子定個節吧。」祖乙說：「春為歲首，就叫春節吧。愛卿入閣，三載不出，披肝瀝膽，以月圓為准制出太陰歷，真是功高德重。如今愛卿被奸佞暗算，且隨我到宮中調養吧。」萬年說：「太陰歷雖然草創，但還不十分准確，歲尾還剩有點滴時辰。如不把這歲末尾時潤進去，日月如梭，過來過去又會錯歷。臣負眾生所望，深受天子之恩，願碎心日月閣，細心推算，把草歷定準。」
就這樣，萬年在日月閣中，仔細觀察草木麥菽的榮枯，精心推算，把歲末尾時積日成月潤了進去。那年五月，祖乙到天壇行祭，祭罷天神，又登上日月閣，把祭神的五月鮮桃賜給萬年。萬年獻上太陰歷，祖乙望著日夜操勞的萬年，眉也白了，須也白了，深受感動，就把太陰歷定名為萬年歷，還封萬年為日月壽星。因此，後來人們也把春節稱做年，每每過年之時屋裡掛上壽星圖，象徵新歲添壽，也是對功高德重的萬年寄以懷念之情。
民俗之一――貼春聯。帖春聯是迎春的一系列活動中不可缺少的一部分，早在春節的前的幾天，街上就擠滿了大聲叫賣春聯的小販。擺在攤子上的春聯更是琳琅滿目，讓人應接不暇。每張春聯上都寫著祝福的話語，但各有不同，耐人尋味，有的春聯上寫著：「和風吹綠江南柳，春雨催開塞北花」，有的春聯上寫著：「水水山山處處畫，家家戶戶年年豐」。短短兩句，寫活了新春佳節人們心中的美好心願。
聽爺爺說，春聯在中國有著悠久的歷史。宋代詩人王安石在《元日》中寫道：「爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。」這首詩中的新桃和舊符便是春聯的原型了。春聯也是對聯的一種，其作為一種獨特的文學形式，從五代十國時開始，發展到今天已經有一千多年了，但它的最鼎盛時期還在明清兩代。傳說明朝開國皇帝朱元璋定都金陵後，在一年除夕之前，傳旨金陵等地：「公卿士庶門上須加春聯一副。」除夕夜，他親自微服出巡，以體實情。一次他發現一家未貼春聯，問後方知是一閹豬者，不知該怎麼將自己的經營內容寫進聯句。朱元璋聽後，尋思片刻，為閹豬者題聯曰：「雙手劈開生死路；一刀割斷是非根。」由此可見，朱元璋這位馬上皇帝，在弘揚和發展春聯事業上做出了卓越的貢獻。到了康乾盛世，春聯藝術日見完美。不論從內容還是從形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰聯的高手，他題的鎮江金山七峰閣聯，便是一副很好的摘句聯：「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」春聯發展到今天，已進入一個全新的時代，春聯這一古老的長青之樹，必將在新的世紀中展示誘人的姿容。
民俗之二――帖門神。門神也是和春聯有著同樣地位的一件春節必備品，但是隨著文化的發展，它已經不多見了。我個人認為它的衰弱應該是因為現代建築對於大門的改革，門神的畫像很難在這里找到一席之地，便逐漸消散了。經過多方尋找，我終於看到了它。聽賣畫人介紹，這是神茶及郁壘的畫像，他們一個手執鋼鞭，一個腰帶鐵鐧，大有怒發沖冠之勢。通過資料，我了解到，在上古的時候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。採摘野果，摘種桃樹生活。在度朔山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。一天，鬼王想在這里偷些桃吃，便叫小鬼去摘，但卻被兩兄弟打了一頓，鬼王一氣之下，現出原形，在晚上闖進了兩兄弟的住所。兩兄弟沉著冷靜，制伏了鬼王，把他扔去餵了老虎，眾鬼便對他們俯首聽命。每天早上，他們便在這桃樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。後來，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅鬼避邪。
民俗之三――帖窗花。中國剪紙藝術是一門古老的手工藝術，也是我國一種優美的民間藝術，有著悠久的歷史，它根植於廣大人民群眾之中，歷來為人們所喜聞樂見，流傳至今已經有近兩千年的歷史了。剪紙藝術作為民俗的一部分，在民間正以其頑強的生命力存在、發展著，時至今日它的旺盛的生命力得到了極大的顯示。 無論是古代還是現代，一把剪刀，一張小紙，就能裁出具有濃厚生活氣息的剪紙作品。如小狗、小羊等十二生肖之中的動物，它們各個惟妙惟肖，猶如大自然的鬼斧神工之作。在春節這個喜慶的日子裡，我們就能在各家各戶的窗戶上看到各具特色的剪紙作品――窗花。
民俗之四――年畫。除了在門口貼春聯、掛門神，在窗戶上貼窗花，欣賞年畫也是春節的一件大事。這一張張年畫為家家戶戶增添了幾分和諧安詳的氣息。舊時，家家戶戶在春節里，由大門到廳房，都貼滿了各種花花綠綠，象徵吉祥富貴的年畫，新春之所以充滿歡樂熱鬧的氣氛，年畫起了一定的作用。大抵比較富貴人家，在廳房總喜歡懸掛老壽星、紫微星、福、祿、壽等。梅蘭竹菊等花鳥圖，自然亦在歡迎之列。現在街市上較常見的就有《子魚卧蓮》（一個胖娃娃，手抱著一個大金魚，卧在連花上嬉戲）、《鳳凰來儀》（圖畫左側有一岩石，上立以五彩風，右兩少年，互相談論附圖）、《年年有餘》了，或是描寫《白蛇傳》、《西遊記》、《水滸傳》里的故事情節的年畫。
民俗之五――壓歲錢。說來說去，還是得回到春節孩子們最期盼的一件事上，那就是發壓歲錢了。關於壓歲錢，有一個流傳很廣的故事。古時候，有一種小妖叫「祟」，大年三十晚上出來用手去摸熟睡著的孩子的頭，孩子往往嚇得哭起來，接著頭疼發熱，變成傻子。因此，家家都在這天亮著燈坐著不睡，叫做「守祟」。
有一家夫妻倆老年得子，視為心肝寶貝。到了年三十夜晚，他們怕「祟」來害孩子，就拿出八枚銅錢同孩子玩。孩子玩累了睡著了，他們就把八枚銅錢用紅紙包著放在孩子的枕頭下邊，夫妻倆不敢合眼。半夜裡一陣陰風吹開房門，吹滅了燈火，「祟」 剛伸手去摸孩子的頭，枕頭邊就迸發道道閃光，嚇得「祟」逃跑了。第二天，夫妻倆把用紅紙包八枚銅錢嚇退「祟」的事告訴了大家，以後大家學著做，孩子就太平無事了。
原來八枚銅錢是八仙變的，暗中來保護孩子的。因為「祟」與「歲」諧音，之後逐漸演變為「壓歲錢」。到了明清，「以彩繩穿錢編為龍形，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂壓歲錢」。所以一些地方把給孩子壓歲錢叫「串錢」。到了近代則演變為紅紙包一百文銅錢賜給晚輩，寓意「長命百歲」。對已成年的晚輩紅紙包里則放一枚銀元，寓意「一本萬利」。貨幣改為紙幣後，長輩們喜歡到銀行兌換票面號碼相連的新鈔票給孩子，祝願孩子「連連高升」。給壓歲錢雖好，沿襲了傳統，也表現了長輩們對下一代的深深的期盼，但是，現在的家長往往很大方，出手就是個一百兩百，甚至於上千，這樣不但會讓孩子將其花在不正當的地方，更會使他們那養成大手大腳、浪費錢財的習慣。所以說，家長在給孩子壓歲錢時一不要給太多，二要引導他們將錢用在正確的地方。
民俗之六――中國結。遍穿大街小巷，隨處可見中國結的身影，傳說中國結是由一個和尚在閑暇之餘用一根繩編出一個整結，然後串上名貴的佛飾品，在按上編出「王」字的穗，流傳至今。當時的和尚，為了體現他「一心一意」向佛所以是用一根線編出來的，穗上為了體現他「至高無上」的信仰故編出「王」字。後來，逐漸流入社會，中國結的意義也從信仰改變為中國人對親情、友情、愛情的「一心一意」及擁有者「至高無上」身份的象徵。從大致小，從粗到細，大紅色的中國結透露出中國文化的深邃。
收集資料：
一、 迎春詩歌：
輕輕點開網路，一系列關於迎春詩作的網路頓時映入眼簾。
《七律 春節話時尚》
三十團年飯店筵，南來北往火鍋煎。
少兒游戲愉除夕，網路成人不夜天。
桌面麻將聲繞繞，窗簾煙火蝶翩翩。
閑遐七日焉時尚？送舊迎新另類篇。
這首詩形象地刻畫出了現代人心中的新春佳節。
《五律 拜年》
金猴春意鬧，紅蝶結團圓。
初二晨曦啟，俏裝月鏡前。
祝願雙手奉，老母笑容鮮。
兒女頻頻喊，歡聲齊拜年。
《七律溫馨除夕》
綵線拋花頻吐蕊，烹漿煮酒滿堂親。
斟杯笑語慶團聚，把盞聲潮拜歲新。
姐妹相攜慈母暖，連襟康泰合家珍。
平常日子和為貴，風雨同舟萬代春。
這兩首詩寫活了新春佳節全家團圓的美好心情。
二、春聯：
春種人人用科技 春暖神州百卉艷 放開改革陽春曲
冬來戶戶過豐年 官清大地萬民安 兩制三通白雪歌
興邦有法千般好 翠柏蒼松兆福壽 國興特色三江暖
為政無私萬里春 金樽檀板慶新春 日燦神州萬里春
朝霞燦燦三春景 龍飛鳳舞昇平世 善政和風指海峽
旭日彤彤九域天 柳綠桃紅艷麗春 紅心桃李報春暉
特色福州富四海 美酒紅燈歌盛世 和風吹綠江南柳
小康歲月樂千家 銀箏銅鼓報新春 春雨催開塞北花
春風時雨花千樹 日麗三湘春駘盪 春風吹柳千枝綠
子孝孫賢福滿門 龍騰四水歲崢嶸 時雨澆苗萬畝新
結論：在中國古代悠久的歷史文化長河裡，孕育了形式各異的民族民風民俗，例如春聯、年畫、剪紙、門神等，它們充分反映出了中國傳統文化獨有的特色。我們作為這些寶貴文化的繼承人，要將其發揚光大。
經過這次調查，我遍覽了中國從古至今的民風民俗，對中國的歷史文化有了更深入的了解，我真為我國擁有的、祖祖輩輩積累下來的、悠久的歷史文化而感到自豪！
④ 溫州的歷史變遷的起源
北宋
徽宗大觀三年(1109)永嘉吳表臣(1084—1150)，字正仲，荊溪上湖即今西溪吳宅村人。與兄鼎臣同登進士第，初任通州司理參軍。北宋滅亡前夕，吳表臣回老家避亂。南宋建炎四年(1130)二月，高宗趙構自揚州南逃溫州，經御史中丞趙鼎(後為丞相)推薦，吳表臣再度出仕，任監察御史，兵部侍郎，四月間從高宗到越州(今紹興市)，調任右正言，不久，以病請求外任，以直秘閣學士知信州。紹興元年(1131)被召為司勛郎中，遷左司諫。秦檜復相後，吳表臣官至吏部尚書兼翰林學士。紹興十年(1140)，秦檜令吳擔任使者，去和金議定地界，並指著政事堂(丞相議事之處)曰：「歸來可坐此。」遭吳拒絕。吳表臣不依附權貴的剛直行為，為世人所贊揚。紹興十一年(1141)與秦檜意見不合被罷官。不久，又起用為婺州知州，當地大水災，先發常平倉救濟，後再報告朝廷，頗得人心。因政績考核優良，任敷文閣待制，任滿即請求奉祠，進直學士，提舉江州太平興國宮。在家閑居數年，後移居溫州校場巷(今蛟翔巷)，晚號湛然居士。紹興二十年(1150)病卒於家。《宋史》對吳表臣的評價為「議論讜直，剛嚴鯁峭，不惑異說，不畏強御。」最後還用諺語「歲寒然後知松柏之後凋，信哉！」作為結語。
徽宗政和二年(1112)平陽陳桷(1091—1154)，原名緯，又名慶隆，字季壬，一作季任，號存隆，蒲城即今蒼南蒲城鄉人。殿試第三名中探花，授文林郎、冀州兵曹參軍，歷太學正、博士、秘書省校書郎、著作佐郎、著作郎、尚書虞部員外郎，進為禮部郎中。政和七年(1117)任提點福建路刑獄。紹興三年(1133)被召為僉部員外郎，升郎中，除太常少卿。四年，除起居舍人，改太常少卿。五年至九年，歷任泉州知州、兩浙西路提刑、福建路轉運副使。每到任，即檢查利弊，提出改革意見。紹興十年至十四年(1140—1144)召為太常少卿、權禮部侍郎。秦檜為相，被罷官。不久，改秘閣修撰，提舉太平觀。紹興十五年(1145)起，知襄陽府，充京西南路安撫使。當時襄漢地區連年兵火，戶數已減至承平時二十分之一，而賦稅卻有增無減。陳桷請重行減免，深得民心。未幾，又值漢水泛濫，田園淹沒，廬舍飄盪。陳桷年已50歲，仍率領兵民修築堤岸，平息水患。十六年(1146)，以疾乞祠，復秘閣修撰。提舉太平觀。二十四年(1154)，改知廣州，充廣南東路經略安撫使，未至而卒。著有《無相居士文集》16卷，已佚。陳氏身經哲宗、徽宗、欽宗、高宗四朝，一門五代顯宦，三世見於《宋元學案》，為溫郡世家。
是年，永嘉薛弼(1088—1150)，字直老，登進士第。曾知虔州、黃州、福州、廣州，擢敷文閣待制。
是年，永嘉婁寅亮(約1092—約1166)，字陟明，登進士第。初授州儀曹掾。靖康元年(1126)調越州稅院，後任上虞縣丞。曾兩次上疏論社稷大計，深為宋高宗賞識，擢為監察御史。後被時相秦檜所忌，以莫須有罪罷官(又傳被譴還鄉，激江水暴漲，父子同歿於大水)。陳傅良在《奏乞褒錄傅察、宗澤、婁寅亮子孫札子》中，贊揚婁寅亮「敢建大議」，今應列「褒崇之典」，「以廣恩惠，以勸忠力」。《宋史》有傳。
是年，薛良貴字貴全，初名天球，登進士第。歷任光州、復州知州，終朝奉大夫，贈通奉大夫。宣和三年(1121)方臘起義軍南下，瑞安知縣王公濟招募鄉兵，把守環縣關隘。薛良貴嘗與兄薛良顯率鄉兵控要害，抵擋義軍進攻。薛良貴早歲入太學，元符間(1098—1100)因上書議論朝政，被取消學籍，改今名。
⑤ 我想了解一下溫州清朝末年的歷史，有推薦的書嗎
溫州的地方誌。
⑥ 浙江省溫州市中考歷史與社會復習總資料
希望採納：中抄華文明的起源襲 一、元謀人 北：P2 目前我國境內已知最早的人類，是距今約170萬年的元謀人。 二、北京人的文化遺存：（P3－P4） 生活時間：距今約70—20萬年 生活地點：北京周口店 用火方式：北京人已經使用天然火。 三、了解河姆渡遺址和半坡遺址的基本情況 （一 ）河姆渡遺址： 北：P9 距今約7000年的河姆渡聚落位於浙江餘姚河姆渡村，是長江流域氏族聚落的代表。那裡的居民普遍使用磨製石器，還用動物骨骼製作工具。我國是世界上最早種植水稻的國家之一。河姆渡居民主要種植水稻，還飼養豬、狗、水牛等家畜。 P10河姆渡聚落的房屋是干欄式的，干欄式建築一直是江南地區的主要建築形式之一。
⑦ 有沒有人知道溫州柳市的歷史
溫州歷史綜述古為甌地，秦統一全國後屬閩中郡。西漢惠帝三年(前192)為東海王(俗稱東甌王騶搖)都地。 漢順帝永和三年(138)析章安縣東甌鄉置永寧縣，縣治設在甌江下游北岸今永嘉縣甌北鎮境內，是為溫境建縣之始。 東晉明帝太寧元年(323），析臨海郡南部永寧、安固、橫陽、松陽四縣置永嘉郡，郡治設在甌江下游 南岸（今鹿城區），是溫州建郡之始。唐高祖武德五年(622）置東嘉州，高宗上元二年(675)置溫州，自此以後，歷1300餘年至今，州名無改，州境亦無大變 。
辛亥革命爆發，1911年11月8日溫州成立"軍政分府"，隸浙江軍政府。
1914年6月置甌海道，轄溫州、處州二府，道尹公署駐永嘉縣，屬浙江省。1932年 建立行政督察
區。溫州區初稱浙江省第十縣 政督察區,督察專員辦事處駐永嘉縣 。後數度更名,稱第四特區、第三 特區、永嘉行政督察區、第八行政督察區， 1948年4月，改稱第五行政督察區。
1949年5月7日溫州和平解放，建立溫州市軍事 管制委員會；8月26日成立第五專區，並設溫州
市。建國後，改稱為溫州區專員公 署。其後，名稱和轄縣有所變動。1981年9月溫州地區和溫州市合
並建立溫州市， 實行市管縣體制。現轄鹿城、龍灣、甌海3區，瑞安、樂清2市（縣級）和永嘉、 洞
頭、平陽、蒼南、文成、泰順6縣。
⑧ 哪裡有浙江溫州市中考歷史總復習資料
復習的形式是很多的，如課堂復習、單元復習、期末復習等。課堂復習有三種：講新課前，復習與之有關的舊知識，這叫做准備復習；老師講完課後，往往要趁熱打鐵做點練習，這是以消化為目的的准備性復習；一節課將結束時，將本節所學內容進行梳理、歸納、小結，這是以吸收為目的的梳理性復習。課後復習以消除遺忘、強化記憶為目標，不管老師是否留作業，都應當對照課堂筆記與教材進行比較性復習，然後再做作業。單元復習是指完成了一章或一組內容後的復習，主要採取比較異同，尋找內在聯系，篩選累積的方式進行。期末復習主要是將平時分散學習的知識分門別類地進行分析綜合，系統歸類的過程。在我們的學習生活中，最寶貴的時間是課後復習，因為防止遺忘的最有效辦法就是及時復習。心理學的研究表明，記憶是有規律可循的，學過的知識如果不加以復習就會忘記，過一天會忘記一半以上，經過兩天就會忘記2／3左右，以後遺忘的數量會逐漸減少。因此，學習後若不及時復習，就會大大增加復習的困難，降低學習的效率。為了提高復習的效率，我們要在復習時採取一定的方法，從不同角度做出合理的安排。在時間安排上，課後復習至少安排兩次。第一次利用課間休息時間，用腦子復習一下這節課的要點，第二次復習應安排在晚上，讀一下課堂筆記，對照教科書進行。在對復習方式的運用上，可根據自己的實際情況靈活使用。常用的復習方法有： (1)嘗試回憶法。即在復習時，先把老師講過的內容在頭腦中回憶一遍，然後再打開書或筆記本進行對照，對回憶模糊不清或根本回憶不起來的知識再有針對性地進行復習，這樣做不僅可以強化記憶，而且能夠逐步養成積極思考的習慣；(2)要點法。即在復習過程中，尋求知識中的要點，抓住要點也就抓住了問題的主幹。如復習課文時，就可以把重點詞、每段的關鍵句、承上啟下的過渡句等用醒目的顏色標上記號，使這些詞句作為記憶的支撐點，抓住幾個關鍵詞句，也就抓住了整篇課文的內容；(3)比較法。即找出各科知識間的特點和共同點，通過同中求異或異中求同來強化復習效果.
⑨ 溫州歷史上有哪些名人
溫州十大歷史文化名人：
謝靈運 （385——433）
中國山水詩鼻祖，永嘉太守，陳郡陽夏（專今河南太屬康）人，後移居會稽始寧（今浙江上虞）
葉適（1150——1223）
宋代思想家永嘉學派主要代表字正則，號水心溫州市區人
劉基（1311——1375）
明朝開國元勛 著名政治家 字伯溫，文成南田人
高則誠
卓越的劇作家，南曲之祖，瑞安閣巷鎮柏樹村人
孫詒讓（1848——1908）
朴學大師，字仲容，瑞安城關人
夏承燾（1900——1986）
詞學宗師，字瞿禪，溫州市區人
方介堪（1901——1987）
著名篆刻藝術家，字溥如，溫州市區人
蘇步青（1902—— ）
中科院院士 著名數學家 教育家 平陽騰蛟人
王季思（1906——1996）
著名文史家 戲劇史學家。學名王起，甌海梧埏人，抗戰期間，王季思和夏承燾執教於浙江大學龍泉分校。
夏鼐（1910——1985）
現代中國考古學奠基人之一 ，字作銘，溫州市區
⑩ 溫州有哪些歷史人物
劉基墓
劉基（1311—1375）：字伯溫，文成縣南田鎮武陽村人，明開國元勛，著名軍事家、政治家、文學家。輔佐朱元璋，為明王朝的建立和發展立下汗馬功勞。生封誠意伯，追贈太師，卒謚文成，文成縣名就是來自於他的謚，民間稱為「前有諸葛孔明，後有劉基伯溫」。著有《誠意伯文集》。
作為我市名人墓葬里唯一的全國重點文保單位，劉基墓卻居然是個土墳，不像其他名人墓一樣是相對豪華的石墓。據說劉基臨終前，兒子劉璉、劉王景呈上石馬、石獅、石將軍把門，條塊石鋪成的石墓圖，被劉伯溫撕得粉碎，勸誡道：「墓字上草下土，若用石鋪，怎麼生草？古人造字，大有講究，人不能靠造墳墓立牌坊流芳百世。」
在文成南田鎮西陵村，劉基墓坐西朝東，依山而建，呈扶梯式，墓室為半圓形，前立「明敕開國太師劉文成公之墓」碑，十分簡朴。史載劉基告老回鄉後，被權相胡惟庸構陷其霸佔有「王氣」的文成談洋，想作為墓地，導致被朱元璋奪祿。劉基臨終對墓地低調處理是否也緣於他後半生的惶惶避禍之心？
葉適墓
葉適（1150—1223）：字正則，生於瑞安，後隨父遷居今溫州市區水心，因此世稱「水心先生」，南宋著名哲學家與永嘉學派代表人物。葉適歷任工、吏、兵三部侍郎，成就遍及文、史、哲三大領域。他用「事功之學」叫板當時朱熹等道學家空談性理的舉動，不啻一場真君子對偽君子的學術之戰。著作有《水心文集》