望岳歷史事件

『壹』 關於泰山的歷史故事

1、唐玄宗封禪泰山軼事

唐玄宗是唐代的第六位皇帝，在位44年。他即帝位之初，選賢任能，勵精圖治，以至形成了唐朝以來國家興盛的又一個高潮，出現了「開元盛世」，朝中大臣上書力請玄宗東封泰山。玄宗經過一番謙讓之後，欣然首肯，於公元725年12月16日到泰山舉行了封禪大典。

據說，以前的帝王登封泰山，如果是順承運，功績顯赫，則會出現諸多祥瑞之兆;如果是無德無能，不能順應天時治理天下，則會出現諸多凶象。而玄宗皇帝登封泰山時，雖有功於天下，天氣卻屢屢變化，給他帶來了諸多的煩惱，這大概是上天對玄宗以後沉迷酒色、荒廢朝政的警示。

當時，玄宗皇帝東封泰山，單就儀仗隊伍前的馬隊，就以每種顏色的馬1000匹作為一個方隊，交錯排列，遠遠望去就像彩雲綉錦，可見規模之大，盛況空前。當大隊人馬浩浩盪盪來到泰山西側的時候，突然東北風大作，從中午一直刮到晚上，隨從人員住的帳篷被風撕破，支撐帳篷的柱子也被吹折。

官員們因此十分恐慌，亂作一團。

封禪使張說本來就為封禪之事忙得焦頭爛額，這突如其來的變故，更使他手足無措。為了穩定人心，他不得不出來打圓場說：「大家不要慌張，皇上是天子，如今御駕出宮，定會驚天動地，這是東海之神來接皇上封禪的。」

張說的搪塞，才使大家的心稍稍平靜下來，及至來到泰山腳下，天果然變得麗日晴和。但是，到了玄宗齋戒沐浴的晚上，天空突然又狂風大作，寒氣徹骨。天氣的再度變故，不禁使玄宗心神不寧。他停止飲食，肅立夜露之下，直至夜半。

他虔誠地向蒼天禱告：「我自即帝位以來，得到蒼天的佐助，國家昌盛，萬民安泰。我來登封泰山，本欲為萬民祈福，但是，如果是我本人有什麼過失，不配來泰山封禪，請上天來懲罰我本人;如果是隨從的人員沒有福分參加封禪，亦請上天降罪於我，隨從的兵士和騎乘的馬匹確實受不了徹骨的寒風，請蒼天暫停風寒吧。」

玄宗祈禱之後，果然風靜樹止，山間的氣溫隨之轉暖，天氣晴和，微風南來，在縷縷絲竹歌樂聲中，玄宗順利地在山頂舉行了隆重的封禪儀式。

為了紀念這次成功的封禪，玄宗還親自撰寫了《紀泰山銘》一文，刻在山頂大觀峰，這就是我們今天看到的洋洋千言的唐摩崖碑。

2、岳父為何稱「泰山」

我國習俗，丈夫對妻子父母的稱謂，一般在口語中稱為丈人、丈母。「丈」在古代有「長」的意思。「丈人」原來是對老年人、長輩的尊稱。《論語。微子》中說：「子路從而後，遇丈人以杖荷。」這里「丈人」就是「老漢」之意。

王充《論衡。氣壽》中也有「名男子為丈夫，尊公嫗為丈人」的說法，也講「丈」之本意，原是尊敬他人尤其是尊敬老年人的說法。不過，在王充所處的漢代，對老年人不分男女，無論公嫗均可稱為「丈人」。

那麼，對妻父尊稱「丈人」源於何時何地?有人以為此說從漢代匈奴那兒傳來。班固著《漢書。匈奴傳》中有匈奴單於謂漢天子為「我丈人」的說法，當時漢朝歷代皇帝對匈奴實行「和親」政策，以公主或宗室女(也有以宮女假冒的)嫁於匈奴單於為妻，故有此稱。這大概就是對妻父尊稱「丈人」說法的起源。

而對妻母尊稱為「丈母」，最早的記載大約要算北齊顏之推所著《顏氏家訓。風操》，其中有「丈人之婦，猥俗呼為丈母」的說法，之後對妻子父母尊稱為「丈人」「丈母」的記載屢見不鮮。唐代柳宗元祭祀妻楊氏之父母，著有《祭楊詹事丈人獨孤氏丈母文》，可見「丈人」、「丈母」之稱的來源比較簡單，從上面所述之外，至今還沒有找到過其他的說法。

書面語中，人們又有稱妻父為「泰山」、「岳父」、「岳翁」的。這「泰山」、「岳父」、「岳翁」之稱從何而來?卻有幾種說法。

一種說法，以為這種稱呼源自唐朝，唐段成式《西陽雜俎》前集卷十二記載，唐玄宗李隆基於開元十四年(726年)到泰山封禪，由丞相張說擔任封禪使，張說順便將女婿鄭鎰充作隨從也帶去了。按唐代官例，去泰山封禪後，丞相以下的官吏都可以升一級。鄭鎰本是九品小官，張說卻利用職權，一下子提升他四級，成為五品。

九品、八品小官著淺青色官服，而五品官就可穿淺緋色官服，唐玄宗在宴會上看到鄭鎰的官服突然換了顏色，很覺奇怪，便去問他，鄭鎰心中有鬼，只得支支吾吾，顧左右而言他。這時唐玄宗身邊有位長於諷刺滑稽的優伶黃幡綽插了一句話：「此泰山之力也!」。

借指封撣泰山之事，隱指張說越級提拔女婿，含意深刻，妙語雙關。唐玄宗心中明白，因礙於張說面子，不便發作。此言一下子傳遍朝野，聽者無不掩面失笑。後人有好事者，因此戲稱他人妻父為「泰山」。不料沿襲日久，戲稱成為尊稱。

因為泰山又是所謂「五嶽之首」的東岳，所以又轉而把妻父稱作「岳翁」、「岳丈」等。從此說可以看出，「泰山」之稱雖然雅緻，但出典卻並不十分光彩。也有許多人不同意這種說法，因而有了第二種說法：稱妻父為「泰山」，是由於泰山頂上有丈人峰的緣故。《唐六典》講：「泰山周一百六十里，高四十餘里，群峰得名者甚多，而丈人峰在山頂，特出群峰之表。」

宋代晁說之在《晁氏客語》中以為「泰山」成為丈人代稱，是因為俗稱妻父為「丈人」，而泰山中丈人峰兀然特立，人言泰山必然先想起丈人峰，故而日久天長，「泰山」也成為妻父之尊稱。

對這種說法，有人還作過考證。明代蕭協中作《泰山小史》說：丈人峰「在岳頂西南，巨石特立，儼然人狀，故名。」清代聶劍光著《泰山道里記》說：「泰山絕巔里許為丈人峰，狀如老人佝僂。」由泰山頂上一座狀如彎腰曲背老翁的石峰，想到「丈人」，又從「丈人峰」聯想到「泰山」，漸漸地將妻父之稱與泰山聯系起來。

但是推其本意，此說的起因卻與妻父之稱相差甚遠。還有一種說法比較乾脆，「泰山」之稱乃是從傳訛轉化而來。清代趙翼著《陔余叢考》一書，其卷三十七中說，晉人樂廣為衛厘父，衛厘尊其為「樂丈」、「樂」訛為「岳」，「樂丈」訛為「岳丈」，又從「岳丈」變化為「岳翁」、「岳父」。「岳」又使人聯想起「五嶽之首」的東岳泰山。

因而妻父又被稱為「泰山」。為了與「岳父」之「父」相應並稱，人們將妻子之母尊稱為「岳母」，也有一些人，為了與「泰山」相應並稱，便將妻子之母尊稱為「泰水」。

3、秦刻石與五大夫松

秦始皇登泰山是興行封禪儀式。按照古人的解釋，皇帝乃天帝之子，是奉天命來統治臣民百姓的，天和地早古代價值觀念中的高貴象徵，因此，在改進換代之後，或者某帝王似為治功顯赫時，都可以也應該到泰山封禪，告太平於天地，告成功於天地，以答謝天地的恩澤。

公元前219年，秦始皇從河南進入山東巨野，由西而東，至今鄒縣鄒嶧山，在鄒嶧山上刻石紀功，隨後由南而北，到達泰山。

秦始皇東巡，在政治，經濟文化道德方面禁其所異，褒其所同，推行他所制定的新政策，新法式，因此，在加強帝國的統一方面，也起了積極的作用，秦始皇泰山封禪之後，在泰山留下了兩件文物，秦刻石和五大夫松。

秦始皇東巡各地，隨處刻石以紀功德，如<<會稽刻石>>秦始皇時代，北方已進入高度文明的時代，而南方卻被認為是蠻荒之地，甚至還存在赤發紋身的現象，道德倫理觀念大異於北方，所以<<會稽刻石>>中就有「夫為寄，殺之無罪「的話。秦始皇石刻，大都毀廢。今天完整保存下來的，有琅牙刻石，藏北京歷史博物館，泰山刻石，只剩數字殘片，藏泰安市岱廟內。

五大夫松亦稱秦松，現在雲步橋與朝陽洞之間，椐史書記載，秦始皇登泰山時，中途遇到大雨，他在「樹」下避雨，就封此「樹」為「五大夫」。

秦始皇封禪其主要目的是維護剛剛建立的秦政權，保持大一統的穩定，但是秦始皇在鞏固統一政權的過程中，也犯過一些極嚴重的錯誤，把六國的貴族和人民不加區別，視為一體，統統以嚴弄峻法對待，對知識分子的特殊性沒有清醒的認識，朋友，敵人社會寄生力量不加區別，焚書坑儒，破壞文化傳統。

好大喜功，窮奢極欲，不知愛惜民力，驅使成千上萬的勞動力大興土木工程，殘民以逞，竭澤而漁。

所以招致天怨人怒，立國僅十四年，就在農民大起義的怒濤聲中滅亡了。由此可見，泰山封禪就其本質而言，不過是一個特殊的登山活動，它不能挽救政策失調，濫用權力的政治腐敗，也不能改變客觀規律，使任何人長生不死。

『貳』 《望岳》的寫作背景是什麼

詩人杜甫參加貢舉考試，結果不幸落榜。於是在齊趙一帶四處漫遊，題中的岳指的是東岳泰山。作者在看到泰山的威武雄壯，頓時覺得『落第』的苦悶得到緩解。更是藉此泰山之巍峨，明自己的凌雲壯志。

『叄』 望岳是代表唐朝由盛轉衰的作品嗎

登山抒壯志，望岳寫情懷

望 岳

杜甫

岱宗夫如何？ 齊魯青未了。

造化鍾神秀， 陰陽割昏曉。

盪胸生層雲， 決眥入歸鳥。

會當凌絕頂， 一覽眾山小。

【作者簡介】

杜甫（712－770），字子美，生於河南鞏縣（今河南省鞏縣），是著名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍（掌管兵器倉庫的官職）。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（759），他棄官西行，最後到四川，定居成都。一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，他的詩歌多涉及社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。詩人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被後世尊為「詩聖」。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五言、七言古體長詩，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五言、七言律詩上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

【譯文】

泰山呵，你究竟有多麼宏偉壯麗？你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。

造物者給你，集中了瑰麗和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。

望層層雲氣升騰，令人胸懷盪滌，看歸鳥迴旋入山，使人眼眶欲碎。

有朝一日，我總要登上你的絕頂，把周圍矮小的群山們，一覽無遺！

【賞析】

《望岳》是現存杜甫詩中年代最早的一首。詩人到了泰山腳下，但並未登山，故題作「望岳」。詩篇描繪了五嶽之首的泰山奇秀壯美的景色及雄偉磅礴的氣象，抒發了詩人敢於登攀絕頂的壯志豪情，表現了一種敢於進取、積極向上的人生態度，極富哲理性。詩篇氣魄宏偉，筆力囊括，造語挺拔，充分顯示了青年杜甫卓越的創作才華。

詩以問答形式開頭，泰山究竟有多大呢？你就看那綿延不絕沒完沒了的青山吧！一座氣勢雄偉的泰山，頓時出現在人們面前，引起了人們對泰山的興趣和關注。接下去詩人用虛實相結合的手法，進一步介紹泰山。

泰山有多美呢？作者不從正面去寫，只是說大自然彷彿把天下所有奇秀的景色都搬到泰山來了。這一句妙極了，究竟泰山有多美，他讓每個讀者根據「造化鍾神秀」的詩句，去自由想像，充分發揮，這比實寫的效果要好幾十倍。但只有虛沒有實也不行。所以作者接著用一實寫句來補充。要說泰山有多奇美嗎？不看別處，只看同一個山峰上，同一時間里，一面是陽光燦爛，一面卻是昏昏沉沉，一邊像白天，一邊卻似黃昏，就可知道它的奇妙了。如果說以上寫的是靜止鏡頭，那五六句就猶如動畫片了。詩人遠望群峰，只見白雲如海，在山峰間奔涌激盪，這雲的波濤真能盪滌胸襟啊！詩人的眼光從遠處移向高處，睜大眼看，那黑色的小東西是什麼？原來是一群歸林的飛鳥。也許是這些飛鳥激起了詩人登峰的勁頭吧，他決心攀登上絕頂，去觀賞那峰頂的一片奇景：群山低伏，小如拳石了。正是這末兩句想像之筆，把泰山的特色顯示出來了——登泰山而小天下。

全文抓住一個「望」字反復寫，無論是真實的「望」還是想像的「望」，通過「望」使泰山巍峨地聳立在讀者面前。

【思維拓展】

1、這首詩頷聯是描寫近望泰山所見的景物，其中「鍾」「割」兩字用得好，歷來被人稱頌。請簡要分析「割」字好在何處？

2、「會當凌絕頂， 一覽眾山小」這是化用了孔子「登泰山而小天下」這一名言。在這里寫出了詩人怎樣的一種精神和氣概？

3、下面這幅圖片是泰山日觀峰上觀看旭日東升時的情景，畫面中有黛黑的山峰，有翻卷的雲海，有噴薄而出的旭日，景色非常迷人。請你用一副對聯來描述這個場景或抒發自己的內心情懷。

參考答案1、一個「割」字寫出了高大的泰山將山南山北的陽光切斷，形成兩種不同的自然景觀，突出了泰山遮天避日的形象。

2、寫出了詩人不怕困難、敢於攀登絕頂的精神和俯視一切的雄心和氣概。

3、示例： 觀海胸襟闊 登山志向高

『肆』 杜甫的《望岳》寫於唐朝的什麼時期

《望岳》寫於唐朝開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種「裘馬清狂」的漫專游生活。此詩即寫於北屬游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。

『伍』 望岳的寫作背景

杜甫望岳的寫作背景

這首詩是杜甫的早期作品。唐玄宗開元二十四年(736)，年輕的詩人離開了長安，到兗州去省親——其父杜閑當時任兗州司馬。此後大約三四年內，他一直在山東、河北一帶漫遊，結交了不少朋友，這首詩就是這期間寫的。 這是一首古體詩。古體詩，又稱古詩、古風，多數通篇是五言句或七言句，也有以五言或七言句為主而雜有長短句的;平仄沒有嚴格的限定，體現自由的抑揚韻律;用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。從句式方面看，古詩一般四字為二、二式，五字為二、二、一式或二、一、二式，七字為二、二、二、一式，有時因表意需要而有特殊情況。

《望岳》是一首五言古詩，句式有「岱宗/夫/如何?齊魯/青/未了。」「會當/凌/絕頂，一覽/眾山/小學習《望岳》，感受詩人對祖國河山的熱愛之情，學習他不怕困難，敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 唐代偉大的現實主義詩人杜甫，為我們留下了1400多首詩歌。這些詩篇像一面鏡子，廣泛深刻地反映了「安史之亂」前後唐代社會由盛而衰的真實歷史面貌。自唐以來，他的詩歌即被公認為「詩史」，詩人本人也被看作一代詩宗，被尊為「詩聖」。 杜甫(公元712~770)，字子美，詩中自稱少陵野老，後人稱他杜少陵。杜甫出生於一個「奉儒守官」的家庭里。祖父杜審言是唐初著名詩人，父親杜閑曾做過奉天縣令。這樣一個家庭給了他一定的文化熏陶。杜甫的創作歷程，可分為四個時期。

(一)讀書和壯游時期。杜甫七歲即能作詩文，十五歲時便在文壇上初露頭角。所謂「讀書破萬卷，下筆如有神」，「為人性癖耽佳句，語不驚人死不休」正是他刻苦學習的自述。二十歲後，他開始了漫遊生活。他南遊吳越，北越齊趙，飽覽了祖國壯麗的河山，開闊了他的視野和心胸，並在洛陽與李白等同時代的著名詩人結為肝膽相照的'朋友。這個時期的生活和創作，具有濃厚的浪漫色彩和情調。如《望岳》一詩表現了他青年時代的氣概和抱負，是他早期的代表作品。

(二)長安十年時期。公元746年杜甫懷著經世濟用的政治理想到長安試求官。可是由於奸相李林甫玩弄了「野無遺賢」的騙術，使參加考試的人全部落榜。杜甫也遭其害，困居長安達10年之久，過著辛酸屈辱的流浪生活。不幸的遭遇使他進一步認識到統治者的腐朽，創作出了像《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先詠懷五百字》等傑出的現實主義詩篇。詩的風格情調，也由早期的熱情奔放、樂觀坦盪變得悲壯凄涼，形成「沉鬱頓挫」的詩風。

(三)戰亂流離時期。這是其現實主義詩歌發展時期。在短短兩三年中，由於安史之亂，他攜家和人民一道受凍挨餓，避難流亡，卷進了生活的底層。在淪陷區，山河破碎之感甚深。脫賊後，又屢遭肅宗貶斥。災難的時代，震撼著詩人的心靈，使他寫出了《春望》《北征》和「三吏」(《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》)、「三別」(《新婚別》《垂老別》《無家別》)等一系列具有高度人民性和愛國思想的不朽詩篇，並達到了現實主義的高峰。 (四)漂泊西南時期。

『陸』 杜甫的望岳是寫於安史之亂的時候嗎

不是 這首詩是杜甫早期的作品，大約作於唐玄宗開元二十四年（736）以後

『柒』 《望岳》是詩人在什麼情況下寫的

創作背景

玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，於是北游齊魯。這首詩就是在漫遊途中所作。寫泰山的詩很多，只有杜甫能用「齊魯青未了」五字而囊括數千里，可謂雄闊。其結句尤其精妙，氣勢不凡，意境遼遠，將詩人的抱負和理想都含蘊其中。全詩開闊明朗，情調健康。
這是現存杜詩中最早的一首，寫於開元二十四年（公元736年）北游齊趙時，此詩被後人刻石為碑立於泰山。
浦評：杜子心胸氣魄，於是可觀。取為壓卷，屹然作鎮。
這一首是望東岳泰山開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種「裘馬清狂」的漫遊生活。此詩即寫於北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

全詩沒有一個「望」字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望岳懸想將來的登岳。

泰山名氣很大，文化內涵很深，歷代文人墨客多慕名到此登臨游覽，留下了眾多賦詩題詞。但自從杜甫《望岳》詩面世後，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是這篇名作。如今，泰山上的《望岳》詩石刻共有四處，摘其詩句者更有多處，此詩的知名度可見一斑。

《望岳》寫於唐玄宗開元二十四年（736）。岳:山高謂之岳，這里特指東岳泰山。不僅寫出了山的雄偉，還抒發了作者的凌雲壯志和寬廣，博大的胸懷，給人以向上的精神動力。

『捌』 《望岳》 杜甫的寫作背景

創作背景：唐玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫遊生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩就是在漫遊途中所作。

《望岳》

唐代：杜甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

譯文：東岳泰山，美景如何？走出齊魯，山色仍然歷歷在目。神奇自然，會聚千種美景，山南山北，分出清晨黃昏。層層白雲，盪滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山豪情滿懷。

(8)望岳歷史事件擴展閱讀

這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個「望」字，卻緊緊圍繞詩題「望岳」的「望」字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。

詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇於攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

首句「岱宗夫如何?」寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。

「夫如何」，就是「到底怎麼樣呢?」「夫」字在古文中通常是用於句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂「傳神寫照，正在阿堵中」。可謂匠心獨具。

接下來「齊魯青未了」一句，是經過一番揣摹後得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用「崔崒刺雲天」這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山。

以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，並認為無人能繼。

「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句「青未了」的注腳。一個「鍾」宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。

山前向日的一面為「陽」，山後背日的一面為「陰」(山南水北為「陽」，山北水南為陰)，由於山高，天色的一昏一曉被割於山的陰、陽面，所以說「割昏曉」。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個「割」字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的。

泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種「語不驚人死不休」的創作風格，也在此得到顯現。

「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾。「決眥」二字尤為為傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。

這情景使泰山迷人的景色表現得更為形象鮮明。「歸鳥」是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

末句的「會當凌絕頂，一覽眾山小」兩句，寫詩人從望岳產生了登岳的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。

如果把「會當」解作「應當」，便欠准確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。

這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。

全詩以詩題中的「望」字統攝全篇，句句寫望岳，但通篇並無一個「望」字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄託雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以後出之作難以企及。

『玖』 杜甫寫的望岳有什麼歷史知識點急！！！

唐玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進

士，結果落第而歸，開元二十四年（736），二

十四歲的詩人開始過一種不羈的漫遊生活。

作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），

這首詩就是在漫遊途中所作。

『拾』 望岳 杜甫 是作者在什麼情況下寫的

杜甫一生好象一共寫過三首題為《望岳》的詩。第一首作於他大約二十五歲「游齊趙」時，當時他襟懷浩盪，眼界空闊，一落筆即雲:「岱宗夫如何，齊魯青未了。」被後人稱為是「神助之句」;「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」，二語奇峭;而「盪胸生層雲，決眥入歸鳥」兩句寫盡望鳥人真切感受;最後兩句「會當凌絕頂，一覽眾山小」，身在嶽麓而神至岳巔，寫得有力如虎，遒勁峭拔。雖沒有「登峰造極」而泰山的真形已盡落眼底矣。
這是他青年時面對自然的風度，子在川上，何其灑脫!
十八年後，他在陝西，在去華州的路上，作了第二首《望岳》。這一次他望的是西嶽華山:
西嶽
竦處尊，
諸峰羅列似兒孫。
安得仙人九節杖，
拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，
箭栝通天有一門。
稍待秋風涼冷後，
高尋白帝問真源。
這一年他四十多歲，正是外面兵荒馬亂，內心憂悶不快的中年。這一首《望岳》不如上一首著名。原因當然多矣，但是最主要的原因還是詩人沒有心勁--一二句還來勢不弱，可見詩人心力，可是三四句即以「安得」二字借天仙而出我語了，七八兩句更是有氣無力地說:還是等以後吧……，和前一首《望岳》的後兩句相比，同樣有「等以後」的意思，可是前者「會當凌絕頂，一覽眾山小」是何等的豪邁，而此兩句又是何樣地消沉!
中年負累，詩心躑躅，皆然也。
中年望岳，詩語嚅嚅，誠然也。
當代著名詩人西川曾有詩句雲:
田野上三棵榆樹並肩而立
如同老人
女人和孩子
詩句酷似杜甫望西嶽詩之一二句，如果不能說這是句出有典，就應該說他們兩個於此有同好焉。事實上杜甫的這首詩中，也只有這兩句好。
無獨有偶，杜甫五十八歲那年，在南方，竟又寫了一首《望岳》，這一次，他望的是衡山。
這可是杜甫的老年之望啊，我是真不敢翻讀這首詩，真不敢面對杜甫的晚年。
可以想像，老年杜甫的望岳之詩，一定有更多的孤憤和難受。
他為什麼要只是遠遠地望呢?
他為什麼不也登上去呢?
是啊，杜甫老先生是多麼想登高望遠啊，可是，當他終於登上高處以後，他所寫的，或者說他所感受到的，卻竟然是--
風急天高猿嘯哀，
渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，
不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，
百年多病獨登台。
艱難苦恨繁霜鬃，
潦倒新停濁酒杯。
這就是杜甫著名的《登高》，這就是杜甫的悲劇:於仕途政治，他一生都在遠遠遙望而徒生嘆息，縱有凌雲之志，卻一直沒有飛翔的機會;面對舉足可至的自然之高處，他竟然也是遠望的時候多而登臨的時候少，一朝登臨了，自己卻已經是垂垂老矣的多病暮年，縱有老驥伏櫪的壯心，然而一切卻畢竟是晚了!沒有哪一顆苦瓜不是結在同一根苦藤上，杜甫當時寫《登高》，肯定只是出於直覺和感覺，可是，他竟於無意中為自己的心靈寫下了一首「史詩」--如果杜甫只是國家民族的「詩史」，那他作為一個千年的大詩人就是有殘缺的，他的詩，同樣也是他自己生命的歷史，因此，他才無愧於他頭上那一頂光芒四射的詩人桂冠!
讓以往的偉人們登高望遠吧，讓我們這些後來者從他們的作品中登高矚望他們比大自然更為美麗壯觀的心靈，以及痛苦。