❶ 現在主流的歷史學家認為耶酥是歷史上真實存在的人物么
耶穌是歷史真實存在史學界應該沒有爭議，除了耶穌的門徒所記載的耶穌生平，聖經中新約的四福音書以外，還有歷史學家
歷史學家塔西佗（Tacitus)對耶穌的描述
科尼利厄斯塔西佗是羅馬歷史學家，生活在大約公元56－120年間。他出生在法國或高盧的一個貴族家庭，後來先後當上了羅馬元老院議員、執政官，最後成為小亞細亞的總督。塔西佗著有至少四部歷史文集。大約於公元115年，塔西佗發表了著作《編年史》，在這部作品中，他明確地記載了，尼祿為轉移民眾對其65年在羅馬所放的焚城大火的注意力，而迫害基督徒。書中，他還提到基督在彼拉多手下被處以死刑。
還有歷史學家約瑟夫(Josephus)對耶穌的描述 -
約瑟夫斯是猶太歷史學家，生活在大約公元37－100年間。他的希伯來名為約瑟夫、本、瑪他提亞（Joseph Ben Mattathias），他在耶路撒冷接受了良好的教育。在一次領導猶太人反抗羅馬的起義失敗後，他被俘虜而成為羅馬公民並作為隨從服侍了幾位弗萊文（Flavian）王朝的羅馬皇帝，他在羅馬時的名字弗萊維厄斯、;約瑟夫斯（Flavius Josephus）更廣為人知。約公元93年，約瑟夫斯發表了《猶太戰爭史》，一部包含20卷書的猶太人歷史書。在這部書中，他提到了施洗約翰、拿撒勒人耶穌和耶穌的兄弟雅各，盡管這些人物並不是此書著重講述的主題，但這部書卻是一位歷史學家所著的對耶穌的最早歷史記錄。
雅各，耶穌的兄弟：《猶太戰爭史》20.9.1
「所以，他召集了最高法院的法官，將耶穌基督的兄弟雅各和其他人帶到那些法官面前；在指控他們犯法的罪狀後，將他們押下去用石頭打死了。」
耶穌，智者和教師：《猶太戰爭史》18.3.3
「那時，有個叫『耶穌』的智者（如果可以稱他為『人』的話），他行了很多奇事，又能教導人明白許多道理，他不但吸引了猶太人，還吸引了外邦人到他那裡去。（他就是基督）彼拉多在我們一些領袖的建議下，將他釘了十字架，那些愛他的人並沒有離棄他（因為第三天他復活了並向他們顯現），這些正應驗了先知的預言，還有其他關於他的上萬個預言也都應驗了。那些以他的名字命名的基督徒至今也沒有滅絕。」註：括弧中話可能是其他人添加的。
http://www.douban.com/group/topic/5086099/（這是另一種說法自己看看吧）
❷ 英國的歷史學家是如何評價聖經里做耶穌的
說耶穌是神
❸ 歷史上真有耶穌其人嗎
一種意見認為，盡管耶穌被神化了，關於他的許多故事，帶有明顯的宗教色彩，但歷史上確實有耶穌其人。約在公元前後數年，他生於羅馬帝國的屬國猶太，即巴勒斯坦北部加利利地區的拿撒勒。耶穌成年後，是猶太教一部分下層群眾的首領，從事傳教活動。後為猶太教當權者所仇視，被捕送交羅馬帝國駐猶太總督彼拉多。公元30年左右被釘死在十字架上。持有這一看法的學者，其主要依據是記載耶穌生平事跡的眾多福音書，包括《新約聖經》中的《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》(合稱符類福音)，以及《約翰福音》。他們認為，福音書在經過一段較長的口傳時期後，逐漸成書，作者不一，分布地域也較廣。但他們都不約而同地提到了耶穌其人。不獨如此，羅馬歷史學家塔西佗，在公元2世紀初年所撰寫的《編年史》中，同樣提到了耶穌被處死一事，其情節與《新約聖經》的記述相符合。據有的研究拉丁原文的專家分析，塔西佗的行文有其獨特的風格，是別人難以模仿的；從3世紀到五六世紀成書的猶太拉比文獻中，也有十多處提到耶穌。
有的論者則認為，《新約聖經》中關於耶穌的記載並不可信。耶穌的故事純屬虛構，在歷史上實無其人。《新約全書》中的許多內容，本來就是神話傳說，今日所據的版本，更是幾經後人修改，不斷添加，自然不能作為信史；《新約全書》中最早產生的一篇作品是《啟示錄》，大約問世於1世紀60年代。首尾雖都提到耶穌的名字，但沒有關於他的生平事跡材料。所描繪的耶穌基督形象，也同一個具體的人物毫不相干，整部《新約聖經》中對耶穌的許多描述也相互矛盾。例如關於他的家世、生卒年月就有好幾種說法。因此，理所當然地不能作為耶穌實有其人的根據。
有的研討者認為，傳說中的耶穌生活的時代，羅馬帝國不僅地域上橫跨歐、亞、非，文化上也出現了不少哲人。奇怪的是，同時代的史料中，找不到對耶穌其人其事的直接記載。足見他本來就是子虛烏有。如亞歷山大里亞的斐洛，此人生年比耶穌早二十年，卒年遲二十年，是名副其實的同時代人。他是一位新柏拉圖主義哲學家，一生留給後人約50本論著，但裡面沒有關於耶穌的史跡；賈斯特斯出生在所謂的耶穌遇難時期，又是他的同鄉人，在他所著的《編年史》中，也沒有提及耶穌。
有的研討者則不同意上述意見，認為，有些史家對耶穌不作記載，是有其復雜的原因。9世紀，拜占廷歷史學家福蒂厄斯，當他讀了賈斯特斯的《編年史》後，就尖銳地指出：賈斯特斯是猶太人，他滿懷猶太人的偏見，不願提及耶穌的生平事跡，這是可以理解的。更何況，也不是所有的史籍都隻字不記耶穌。幾乎與耶穌同時代的史學家約瑟福斯，在他的《猶太古事記》中，有一處就提到了耶穌和他兄弟雅各的事，說雅各和其他幾個人，被傳到公會面前，指控為違法，遭石頭猛擊致死。
持有耶穌確有其人的一些論者認為，耶穌是作為圖謀叛亂罪，遭到羅馬總督彼拉多殘酷鞭打，在哥爾哥達山丘被釘上十字架，最後氣絕身死的。《新約聖經》和有關史籍對此事有詳略不同的記述。1978年，義大利的都靈公開展出過一塊亞麻裹屍布，布上有明顯的影像。據有人考證，這個影像酷似福音書上所描繪的耶穌肖像。這塊布就是耶穌遇難後，有人替他包裹後所留下的。盡管許多人認為這是無稽之談，但信以為真的也不少。
另一種意見則認為，與耶穌的其他故事一樣，他的遇難經過也是後人虛構的。既然他是被羅馬駐猶太的總督處死的，但在羅馬政府當年的檔案中，卻沒有留下片言隻字的記載。
❹ 歷史學家找到的耶穌在最後晚餐中使用過的聖杯是真的嗎
無論真假，這不重要，你只要知道耶穌是獨一真神就行了
❺ 歷史上真的有耶穌這個人嗎
耶穌（公元前4年-公元29年），是《聖經》中所說的救世主，又稱基督（彌內賽亞），常被稱為「拿容撒勒人耶穌」，出生於以色列的伯利恆，三十歲左右開始傳道，在總督本丟彼拉多執政時受難被釘死在十字架上。
公元前4年，基督耶穌降世出生在伯利恆。《彌迦書》5章2節：伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亘古、從太初就有。《以賽亞書》7章14節：因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（意思是「神與我們同在」）《羅馬書》1章2~4節：這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。
❻ 為什麼認為歷史上沒有耶穌這個人
到底有沒有耶穌這個人呢？對這個問題真可謂仁者見仁，智者見智。我們認為，歷史上是沒有耶穌這個人的。「耶穌」是「約書亞」(Josua)一詞的希臘文音譯，原意為「耶和華拯救」。這是猶太民族中經常被使用的很普通的人名。人們用「耶穌」的名字來意指幻想中的救世主，是順理成章的。與傳說中的耶穌同時代的猶太歷史學家斐洛一生到過羅馬帝國的很多地方，而且在公元39年還曾去過巴勒斯坦，但他在著作中根本沒有提及耶穌及其學說，而如果有耶穌存在，其學說影響這么大，斐洛是應該在文章中提及的。1世紀時的另一位猶太歷史學家約瑟福斯•弗拉維(約公元37—100年)在其著作《猶太人的占代事跡》一書中兩次提到耶穌，並且稱他為「救世主基督」，但據考證，這是公元3世紀下半葉基督教徒添寫進去的，亦不足為信。
前面已經說過，基督教在他產生之初只是作為猶太教中一個主張救世主降臨人世間的異端而出現的，是屬於「奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教」，是下層人民的宗教。從它1世紀中葉產生之初到公元4世紀成為羅馬帝國的國教一躍而為「世界性的宗教」，一共經過了300餘年的時間。這期間它遭到了羅馬帝國皇帝的10次大迫害。
基督教雖然源於猶太教，但它已擺脫了猶太人狹隘的「復國救主」的民族主義窠臼，宜稱「不分希利尼人(現譯希臘人)、猶太人、受割禮、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又任在各人之內。」而且，它沒有舊式宗教繁瑣復雜的禮節，因此，在當時羅馬帝國境內眾多的宗教之中，它很有可能成為第一個可以被人們所接受的世界性宗教。所以，經過激烈的一系列的蛻變後，到公元2世紀中葉，它完全地脫離了猶太教，成為一種獨立的新的宗教。
在早期基督教所面臨的眾多「敵手」中，它所遭受到的最大的打擊還是來自統治者羅馬帝國政府。
公元64年，羅馬城發生了大火，當時的帝國皇帝尼祿以此為借口大肆捕殺基督教徒，從此開始了對基督教的大規模迫害，而且越來越嚴厲和殘酷，到戴克里先(284—305年在位)當皇帝時，曾經連下4道旨令，要求把在軍隊和宮廷中擔任職務的所有基督教徒全部革職，把教堂毀掉，把經書燒掉，禁止宗教集會。這是羅馬史上對基督教迫害規模最大的一次。但是，基督教畢竟有它存在的廣泛基礎，單靠皇帝的聖旨是不能撲滅盡的。到後來，連戴克里先的妻子也變成了基督教徒。同時，在統治階級內部也有一部分人愈加認識到基督教對爭取民心和加強統治的重要性。
❼ 歷史上真有耶穌這個人嗎
從史料上看不到此人的存在，所以沒有
基督教《聖經》記載，耶穌是神的兒子，神愛世人內，甚至容將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生，耶穌是人類的救主。到今天有20多億信徒。
耶穌（古希臘語：Ἰησοῦς，可拼為Iesous）是《聖經》中所預言的救世主，又稱基督（希伯來語為彌賽亞），是神的兒子，常被稱為「拿撒勒人耶穌」。公元元年（公歷紀元，是國際通行的紀年體系，以耶穌誕生為元年）出生於以色列的伯利恆，三十歲左右開始傳道，在總督本丟彼拉多執政時受難被釘死在十字架上，基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了（聖經哥林多前書15章3~4節），並且向眾門徒顯現，復活後第四十天升上高天，坐在神的右邊，將來他必要再來，建立榮耀的國度。
耶穌順服神的旨意舍己受死作贖罪祭既成全了神的公義，同時又體現出神對世人的憐憫和慈愛，是神愛世人的極致表現。耶穌基督來為我們的罪而受苦受死，為叫我們稱義而復活，神的愛在榮耀的十字架上顯出無與倫比的偉大
❽ 在歷史上真有耶穌這個人嗎
從史料上看不到此人的存在，所以沒有
基督教《聖經》記載，耶穌是神的兒子，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生，耶穌是人類的救主。到今天有20多億信徒。
耶穌（古希臘語：Ἰησοῦς，可拼為Iesous）是《聖經》中所預言的救世主，又稱基督（希伯來語為彌賽亞），是神的兒子，常被稱為「拿撒勒人耶穌」。公元元年（公歷紀元，是國際通行的紀年體系，以耶穌誕生為元年）出生於以色列的伯利恆，三十歲左右開始傳道，在總督本丟彼拉多執政時受難被釘死在十字架上，基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了（聖經哥林多前書15章3~4節），並且向眾門徒顯現，復活後第四十天升上高天，坐在神的右邊，將來他必要再來，建立榮耀的國度。
耶穌順服神的旨意舍己受死作贖罪祭既成全了神的公義，同時又體現出神對世人的憐憫和慈愛，是神愛世人的極致表現。耶穌基督來為我們的罪而受苦受死，為叫我們稱義而復活，神的愛在榮耀的十字架上顯出無與倫比的偉大
❾ 耶穌真有此人 歷史學家進來 非宗教人士別進來回答
因為有的純進化論者就覺得聖經里很多看起來是缺乏科學根據的，當然也專有很多異教徒啊，就好像信仰耶屬穌的人肯定不喜歡佛教徒和穆斯林一樣。還有就是基督教在中世紀的時候有很多陰暗的事情，比如宗教裁判所之類，而且在西方殖民過程中可能破壞了殖民地原有的宗教，強加給殖民地的人。還有很多人打著基督教的幌子做壞事，所以留下了很多不好的印象。但其實主要原因是福音還需要更多地傳開，那些攻擊的人可能就是沒有體會到神恩。一個很明顯的例子就是牛頓本來是不信仰宗教的，但後來發現了神的偉大；張學良本來是個將軍，但後來也皈依了基督教。所以，堅定我們的信仰吧！
但願能幫到你，希望採納.........
❿ 歷史上到底有沒有耶穌這個人
有的
除了聖經的記載外，還有很多歷史書對耶穌的記載
最著名的例子是:Josephus
約瑟夫（Flavius Josephus;生於公元37年）
此人乃猶太史學家，十九歲時成為法利賽人（猶太人的教法師）。公元66年時成為加利利反抗羅馬帝國統治的猶太軍隊司令，被擄後則歸順羅馬軍總部。以下他所說的一段曾引起多人激烈的辯論：
「這時猶太地出現一位名叫耶穌的聰明的人（如果他可以被稱為人的話）。他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人以外，還有許多外邦人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們的上層人物的慫恿下，判釘他十字架。從起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死後第三天又復活了。眾先知曾預言他的復活以及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍未完全絕跡。」[摘自約瑟夫著《猶太古事記》十八卷三十三章，約寫於第二世紀（Antiq.xviii.33）。]
阿拉伯文的譯文中也有如下的記載：
「在這期間，有一位智者名叫耶穌。他的行為佳美、品德高超，許多猶太人和其他國家的人都跟隨他，成為他的門徒。彼拉多把他釘死在十字架上，但他的門徒卻不肯離棄他的教訓。他們宣稱在耶穌被釘十字架後的第三天，開始向門徒們顯現，如今仍然活著。由此可見，他可能就是先知們所提到的救主彌賽亞。」
以上這段話是從阿拉伯的一篇文章中錄下來的，題名為：「Kitab Al-Unwan Al-Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma AL-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa Al-Manh Bi-Haqaq Al-Marifa。」該題名大致的意思是：「在全智引導下，在諸派哲學的成就上及在真理祝福之下所寫成的史書。」
以上這卷文章是由阿伯比亞斯主教（Bishop Apapius）於十世紀時所寫成的。其中一段有如下的開場白說：「我們找到許多哲學書籍，其中都提及基督被釘十字架那一日的情形。」接著他列舉並引用許多古卷作品。這些作品有些是現代學者所熟悉的，有些則是前所未聞的。5/
從約瑟夫（Josephus）的著作中，我們也找到一些有關耶穌的弟弟雅各的記載。在《猶太古事記》第二十卷九章1節（Antiquities,XX 9:1）中，他描寫當時猶太人的大祭司亞納諾斯（Ananus ）的事跡：
「這位我們提到過的年青人亞納諾，繼承了大祭司的職位。他是個絕頂大膽的人，且是與猶太人的統治階級撒都該人同黨，撒都該人比一般猶太人更為嚴厲。亞納諾斯為人既有敢作敢為之性格，又見統治猶太地的羅馬巡撫法斯托（Festus）過世，而新任巡撫阿爾碧納（Albinus）仍在途中，於是他下令召集審判議會，將自稱是基督的耶穌之弟雅各等人提審，判他們違法之罪，定他們以亂石擊斃之死刑。」