白鹿原里真實歷史事件

⑴ <<白鹿原>>中的故事情節是真實的嗎

有白鹿原這個地方，不過故事是虛構的。西安市灞橋區，白鹿原

⑵ 白鹿原的真實原型是在哪裡 白鹿原揭秘具體中國哪個

白鹿原不是一個具體的村名、地名，是一個區域的總稱。位於西安東部，主要包括灞橋區東部的狄寨鎮櫻桃園一帶、藍田孟村鎮、安村鎮、前衛一帶及長安北部泡里一帶。地勢高於西安市，以土塬為地貌特徵。
從地理位置來看，白鹿原是秦嶺山脈向北延伸形成的一個土原，位於西安市東南方，滻河以東，藍田縣西南方，灞河以南，長安區東北方，焦湯河以北。
東南依終南山余脈簣山，西安市旅遊環山公路順溝南北貫通;西和南臨滻河，東和北依灞河，四面環水，居高臨下，自古就是軍事要地。
因為其獨特的自然地貌和重要的地理位置，這里自古以來便發生了許許多多故事，這些故事構成了白鹿原地區的人文氛圍。那麼，白鹿原這個地名又是從何而來呢?《白鹿原》描寫白鹿的傳說就幾行字：「很古很古的時候,這原上出現過一隻白色的鹿,白毛白腿白蹄,那鹿角更是瑩亮剔透的白。」
「白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去,倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發現白鹿飄過以後麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子,整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。」
「白鹿跑過以後，有人在田坎間發現了僵死的狼，奄奄一息的狐狸，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。」
「更使人驚奇不已的是，有人突然發現癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著擀杖在案上擀麵片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發，歪嘴斜眼的醜女兒變得鮮若桃花……這就是白鹿原。」
白鹿原因有白鹿出現而得名，這不僅是一個美麗的傳說，歷史史籍也有記載:《後漢書郡國志》載:「新豐縣西有白鹿原,周平王時白鹿出」。《水經注》、《太平寰宇記》也有「平王動遷時,有白鹿游弋於此原,以是名。」

⑶ 《白鹿原》在歷史上有哪些真實的原型

陝北紅軍

⑷ 《白鹿原》在歷史上是否有原型

當然有。
《白鹿原》朱先生原型關中牛兆濂。關於《白鹿原》一書原型等我已經在多篇文章考證中說過。
牛才子是民國時期關中的大儒，真名叫牛兆濂，世居藍田縣華胥鄉，博學多才而清苦一生。
民國時期的關中農人，幾乎奉他為神。傳說鄰村人丟了耕牛，無奈下來找牛才子，牛才子沉思一會，開了一個葯方讓農人買葯服用，農人納悶不解，但牛才子的話又不能不聽，就買了葯回家按囑咐晚飯後服下。
豈知那葯是極利害的瀉葯，服下後一夜不得安生，頻頻往後院的茅廁跑，第四次入茅廁時聽見牛的叫聲，好熟悉呀，提著褲子急追出去，大呼小叫亂喊，偷牛賊跑了，把牛仍在農人的後牆外。
農人第二天提著禮物謝牛才子，執意要問吃瀉葯找牛的道理，牛才子解釋說：白天丟牛，賊不敢帶牛走遠，因為牛體形大容易被人發現，牛又走得很慢，所以賊一定將牛放在窩贓人的家裡，待夜定人睡後才弄走，吃瀉葯就是讓你晚上不能睡覺，頻頻出來亂跑，就容易發現牛蹤了。
農人拜服，出去後把吃葯找牛的事到處傳揚，惹得縣城外一個丟了牛的人又來找牛才子。
牛才子給他寫了幾句順口溜：進南門，向北走，看見兩個人手拉手，你撞開她們的手，你的牛就有，撞不開她們的手，你的牛就早已被弄走。丟牛這是個年輕小夥子，大惑不解下進縣城的南門向北步行而走，兩眼滴溜溜看前方及兩邊的行人，忽然看見兩個花枝招展的女學生，約莫十七八歲年齡，正手拉手說笑著迎面走來，民國時候還比較封建，小夥子猶豫了一下，為了牛狠下心，從兩個女學生中間撞了過去，撞開了女學生的手，同時把女學生撞得東倒西歪差一點摔倒，女學生大喊：「流氓，抓流氓。」小夥子嚇的就跑，街上的人激於義憤群起追趕，小夥子慌急下逃入一死巷子內，前有短牆，後有追兵，沒辦法，狗急跳牆翻了過去，雙腳落在一堆軟軟的東西上，低頭一看，「我的媽呀，這不是我的牛嘛！」第二天，小夥子謝牛才子時，又執意問撞手找牛的道理，牛才子嘆口氣說：「給你說了，你免不得又出去傳揚，我就沒有清靜日子過了。」隨堅決不說。

⑸ 真實中真的有白鹿原這個地方嗎 白鹿原是真實存在的嗎

《白鹿原》抄是陳忠實老先生寫的小說，白鹿原這個地方是有的。

⑹ 白鹿原中圍攻西安的歷史事件

《白鹿原》是根據陳忠實同名小說改編的，由王全安執導，張豐毅、張雨版綺、段奕宏權等主演的電視劇。該片籌備9年、拍攝3年，影片以「白家」和「鹿家」在陝西白鹿原上的爭斗為背景，主要表達北方農民生存狀態中那種耐人尋味的原生態的東西。

⑺ 白鹿原在歷史上是真實存在的么 講的故事也是真實事件么

藝術來源於生活卻高於生活，小說里每個人每件事在現實的生活中都有影子，但是又不是真正的那個人那件事，這就是小說！推薦看看《走進白鹿原》一書！

⑻ 《白鹿原》中哪些是真實的事哪些人物是真實存在的

誰知道啊，看著挺好的。

⑼ 白鹿原中的情節暗含了哪些中國歷史

《白鹿原》作為中國文學作品中一顆璀燦的明珠,將近半個世紀的歷史時空里,演繹著關中地域的一個平原區、兩個家族,眾多人物的悲歡離合,生生死死,拼殺搏鬥,恩怨情仇，是一部凸顯民族秘史的現代鄉土歷史小說。對於這樣的一部小說我自己的見解就顯得有些淺薄了，下面我就結合自己從網上查到的的資料以及一些我的小看法談一談。首先，第一個最重要的意象就是白鹿，它貫穿小說始終並且在中間反復出現。我覺得這是一種信仰，雖然我們國家沒有想西方國家每天都掛在嘴邊的宗教，但是我覺得勤勞勇敢的中華民族之所以能夠屹立於世界之林，就是因為有這種信仰，雖然我們都說不清楚他具體是什麼，但是就好像我們大多數人都不會觸碰的道德底線一樣，它是富足、安定的象徵，在危難的時候給我們希望，富足的時候給我們警醒。還有就是白靈和朱先生這兩個人物的設置，首先，作家把白鹿這個美好的形象與一位美麗的女性——白靈相聯系，使白靈從生的神秘道死後托夢的神秘始終與白鹿的形象互為表裡，白靈之母聞百靈鳥叫而生白靈，故白嘉軒認為她是白鹿精靈所賜，從而顯得白靈生來身份與眾不同，這里作者有意無意繼承了中國古代感生神話的傳統。白靈被作家塑造為一位美麗的天使，她的出現給白家庭院帶來生機。作家寫她的容貌美，性格美，寫她追求幸福的愛情，嚮往光明、自由、進步的人格美，但最終還是硬著心腸給她安排一個悲劇結局，——一種滅絕人性的活埋之刑，然後又讓她的靈魂依託於白鹿精靈飄逝與白鹿原，這也隱喻著人性中惡的一面對人類追求美和自由的集體無意識的壓制和扼殺。其次，朱先生也是一位與白鹿相統一的人物，朱先生是東方農業文明中一個先知的形象，在他身上體現著人格的自我完善和自我實現，集智慧與仁愛於一身，達到一種完滿的人生境界，借用榮格人格原型的概念來說，朱先生正是一個「自性原型」(先知原型)，他是白鹿精神的人格化形象。他畢生追求真善，厭棄假惡，在白鹿原人心中作為聖人的形象而存在，他不幕名利，不為外物所役，一顆丹心總向著芸芸眾生，以仁義教化為本，其所為充滿了傳統儒家實踐理性的精神和憂患意識。然而農經濟思想的封閉性使他對政治紛紜變化和政黨紛爭感到厭煩，註定了他必然有聖賢式的孤獨。他死了，那隻附著他求真向善理想的白鹿從此也在白鹿原上消失了，只留了一句「天作孽猶可為，人作孽不可活」的醒世恆言。無意之中陳忠實創作了一個發人深省的寓言，唱出了一曲深沉蘊藉的民族歷史悲歌。

⑽ 求小說《白鹿原》的整個歷史背景分析

《白鹿原》該小說以陝西關中地區白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現了從清朝末年到二十世紀七八十年代長達半個多世紀的歷史變化。

20世紀80年代初由於特殊的政治環境而興起了「反思文學」的創作潮流，這種潮流在此後逐步泛化為80年代的一種普遍的文學精神。這種精神影響到90年代的長篇創作，90年代的不少長篇創作，都在不由自主的向這種精神靠攏，這也使得這期間的長篇創作，在對民族歷史文化的反思方面，達到了一個新的高度。

陳忠實正是在這樣的文學思潮之中，有了對《白鹿原》的創作慾念，並且完成了這部能夠代表這種反思新高度的史詩作品。

(10)白鹿原里真實歷史事件擴展閱讀

陳忠實出生在西安東郊白鹿原下的蔣村，年少時就在這片黃土地上挖野菜、拾柴火。白鹿原的春夏秋冬、草木榮枯，陳忠實都再熟悉不過了。陳忠實了解白鹿原昨天的辦法，一方面是走訪那些上了年紀的老人，從他們的記憶中去找尋家族歷史記憶的殘片。另一方面，他仔細查閱有關白鹿原的縣志。

尤其是當他看到二十多卷的縣志，竟然有四五個卷本是有關「貞婦烈女」時，感到既驚訝又費解。那些記述著某村某某氏的簡短介紹，昭示著貞節的崇高和沉重。縣志里往往是某女十五六歲出嫁，隔一二年生子，不幸喪夫，撫養孩子成人，侍奉公婆，守節守志，直到終了，族人親友感念其高風亮節，送燙金大匾牌懸掛於門首。

這些布滿了幾個卷本密密麻麻的貞節女人們，用她們活潑的生命，堅守著道德規章里專門給她們設置的「志」和「節」的條律，經歷過漫長殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置，這讓陳忠實產生了逆反式的怨念。田小娥的形象就是在這種情況下，在陳忠實腦海中浮現出來的。

從1988年開始，陳忠實把妻子和長輩安置在城裡，隻身來到鄉下的祖屋，潛心寫作。四年的艱苦寫作，每天陳忠實都要經受著各種人物在腦海中的較量，糾結的心情讓陳忠實額頭上的皺紋如同黃土高原上的溝壑一般深刻。

1992年3月25日，近50萬字的《白鹿原》終於畫上了句號。