琉斯歷史事件

⑴ 阿喀琉斯之踵的整個故事

寓言里說，阿喀琉斯成人後將被拉去打特洛伊人，並單刀赴會主攻特洛伊城，但他版最後會死在特洛伊人的箭下。傳說權她的母親忒提斯為了讓兒子煉成「金鍾罩」，在他剛出生時就將其倒提著浸進冥河，使其能刀槍不入。但遺憾的是，因冥河水流湍急，母親捏著他的腳後跟不敢鬆手，乖兒被母親捏住的腳後跟卻不慎露在水外，所以腳踵是最脆弱的地方，全身留下了惟一一處「死穴」，因此埋下禍根。長大後，阿喀琉斯作戰英勇無比，被太陽神阿波羅一箭射在腳後跟而身亡。
而關於阿喀琉斯之死，還有一個說法：在激烈的特洛伊戰爭中，勇力過人的阿喀琉斯單挑特洛伊主將赫克托爾，殺死他後拖屍示威。但很快，阿喀琉斯被太陽神阿波羅一箭射中了腳踝——地動山搖的一瞬間，英雄轟然倒地，但阿喀琉斯剛毅的目光似乎還在為早已註定的結局感到不安。後人常以「阿喀琉斯之踵」譬喻這樣一個道理：即使是再強大的英雄，他也有致命的死穴或軟肋。

⑵ 誰知道希臘神話中阿喀琉斯和波呂克賽娜的故事啊

阿喀琉斯的母親忒提斯是一位非常美麗的海中女神，據說宙斯本人也曾向她求過婚，可是後來從提坦神普羅米修斯處得知忒提斯將來會生一個兒子，這個兒子將比他的父親更偉大後，變斷絕了這個念頭，並宣布忒提斯只能作一個凡人的妻子。後來佩琉斯在半人馬基隆的幫助下，成功娶到忒提斯做了妻子，他們的兒子便是著名的阿喀琉斯。

阿喀琉斯還是嬰兒的時候，他的母親曾將他放在冥河的水裡浸泡，以使他全身刀槍不入－－－－只有一個腳踵例外，因為當時忒提斯的手就是抓住這個腳踵，這一部分就沒有受到冥河水的洗沐。。。成為阿喀硫斯唯一的弱點。

阿喀琉斯在戰場無往而不勝：輕松擊敗了特洛伊王子赫克托兒以及阿馬宗女王彭忒西勒亞；最著名的特洛伊英雄埃涅阿斯險些葬身其手；太陽神阿波羅與其不分勝敗。。。（阿波羅只是奉命為了拖住他），阿喀琉斯的鎧甲和盾牌都是由天上的工匠伏兒甘親手製作。（這個伏兒甘可不是一般的神，他是宙斯和天後赫拉三個孩子中的一個，可謂嫡系神族。就連阿波羅，維納斯之列和他比起來也要向後站。。。）阿喀琉斯後來愛上了特洛伊公主波呂克塞娜，當他高高興興的去阿波羅神殿洽談婚事的時候，被帕里斯射出的一支毒箭－－－－這支箭受到了阿波羅的指引－－－射中了英雄的腳跟。阿喀琉斯雖然殺人無數，然而有情有義。這樣的結局讓人不禁感嘆英雄氣短，兒女情長。

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波呂克塞娜孤獨的愛。

波呂克塞娜出現於特洛伊戰爭，是特洛伊國王普里阿摩斯的女兒。特洛伊戰爭時，她曾多次在特洛伊城頭上看到阿喀琉斯前來搦戰。雖然阿喀琉斯是她的人民的死敵，可是他那魁梧的身材和超人的膽量卻深深地留在波呂克塞娜的腦海里。直到有一次，阿喀琉斯靠近被圍困的城門，他抬頭看到城牆上站著的美麗的波呂克塞娜，內心立即燃燒起一股對姑娘的愛情火焰，以至於當場大喊一聲：」普里阿摩斯的女兒，你如果歸屬於我，也許我會讓你的父親跟丹內人罷兵息戰呢！」大英雄阿喀琉斯雖然很快就感到失言，覺得後悔，可是波呂克塞娜卻把這番話深深地埋藏在心底里。從此以後，她就懷著對自己民族的敵人的愛慕之情。也開始了她孤獨的愛戀。她的愛不能得到阿喀琉斯的認可，她不能讓她的人民知道她的愛，也不敢向她的父母傾訴，沒有人能同她分享，她只能將她的愛深深地埋在心裡，孤獨的等待著沒有結果的結果。

波呂克塞娜勇敢的愛。

波呂克塞娜之所以勇敢，在於她愛上的是阿喀琉斯。阿喀琉斯是希臘的首席戰將，作為大英雄珀琉斯之子，他勇敢異常，而作為海洋女神忒提斯的兒子，他又同時擁有半人半神的血統。特洛伊戰爭中，他殺了無數的特洛伊人，他甚至殺了波呂克塞娜的兄弟普里阿摩斯之子特洛伊露斯，波呂克塞娜的兄長赫克托耳，是特洛伊最勇猛的戰士，也同樣死於阿喀琉斯之手。特洛伊人對阿喀琉斯即憎恨又害怕，因為他們很多人的親人都死在了阿喀琉斯手上，但阿喀琉斯又勇猛異常，特洛伊人對他無可耐何，只能憤怒和憎恨。但波呂克塞娜並沒有因民族的恨、親人的仇而淹沒她對阿喀琉斯的愛，他選擇了勇敢的愛下去，哪怕他殺了自己的族人，殺了自己的親人，甚至毀了自己的國家，她都沒有退縮，她勇敢地愛著阿喀琉斯，直到她為他獻出自己的生命也毫不畏懼。

波呂克塞娜對愛情的執著。

波呂克塞娜對大英雄阿喀琉斯的愛沒有因為族人的恨而毀滅，也沒有因親人的仇、滅國的仇而消失，這是對愛情的勇敢，同時也是對愛情的執著，她執著於對阿喀琉斯的愛，即使讓她為阿喀琉斯奉獻出自己的生命她也在所不惜。《希臘古典神話》記載，在特洛伊毀滅之後，阿喀琉斯通過自己靈魂告訴自己的兒子涅俄普托勒摩斯，要阿伽門農挑選全部戰利品中最精美的珍寶祭獻給他，別讓他在奧林匹斯山中囊中羞澀！當每個希臘人都把自己佔有的珠寶和俘虜交了出來，一切湊齊以後，人們一打量，黃金、白銀、琥珀和各類珍奇古玩都在年輕姑娘波呂克塞娜的天姿絕色面前顯得暗然失色。希臘人一致認定，她是全部戰利品中最精最美的，波呂克塞娜看到大家把眼光都投向她，並沒有嚇得面如土色，她十分沉著。阿喀琉斯的墓旁樹起了高大的祭壇，各式祭皿一字排開，波呂克塞娜從被俘虜的婦女中一步跳向前來，從祭壇前的各類器具中抽出一把鋒利無比的尖刀，把尖刀奮力朝心臟戳去，當波呂克塞娜倒地的時刻，火海一片寧靜，美麗的姑娘就這樣將自己的生命獻給了自己心愛的人。她的愛，不似海倫的漂浮，也不似宙斯的多情，她有的只是自己對愛的執著。

希臘古典神話，它以豐富的想像和精彩生動的情節，把人們帶入群島環繞、海陸交錯的愛琴海區域的古代文明。有人說，希臘古典神話本身就是一部亂倫史，一部充滿殺戮和仇恨的歷史。而波呂克塞娜卻以自己獨有的戀愛方式，在這部充滿血腥和交錯戀愛的神話故事中，盛開出自己綺麗的花朵。

⑶ 在希臘神話中都發生過哪些重大戰爭

1、特洛伊之戰
古希臘人在公元前12世紀遠征特洛伊城，花年時間征服特洛伊。神話中傳說因為阿喀琉斯的母親忒提斯在婚禮上沒有邀請不和女神厄里斯，於是她丟下了「引起糾紛的金蘋果」，上面刻著「屬於最美麗的女神」。按照宙斯的旨意，想要得到蘋果的天後赫拉、美神阿芙洛狄忒和戰爭女神雅典娜請特洛伊國王普里阿摩斯之子帕里斯裁判。帕里斯被美神「送給他世界上最美麗的女人作為妻子」的條件吸引，將金蘋果交給阿芙洛狄忒，使雅典娜和赫拉懷恨在心。在帕里斯出使希臘時，因為墨涅拉俄斯前往克里特參加卡特柔絲的祭祀，他趁機拐跑了墨涅拉俄斯的妻子海倫。墨涅拉俄斯為此同他的哥哥阿伽門農商定邀請希臘各地英雄調集10萬軍隊攻打特洛伊。與此相對的眾神也分成兩個陣營，赫拉、雅典娜、波塞冬和赫淮斯托斯幫助希臘人，阿芙洛狄忒、阿波羅和阿瑞斯則幫助特洛伊人。在第十年雙方的重要英雄赫克托耳和阿喀琉斯分別戰死之後，俄底修斯想出了木馬計攻陷了特洛伊。特洛伊唯一的皇族倖存者建立了後來的羅馬城。

2、提坦之戰
提坦是最古老的神，烏拉諾斯和該亞的子嗣。克洛諾斯推翻了其父烏拉諾斯的統治後，提坦主宰宇宙。宙斯在其祖母該亞的幫助下，率領奧林匹斯山諸神向其父克洛諾斯和提坦神開戰，即為提坦之戰。戰場戰斗進行了10年之久，最後宙斯從大地底層的塔爾塔羅斯將三個獨目巨人和百臂巨人放出，在他們的幫助下取得勝利。戰敗的提坦神被打入塔爾塔羅斯。

⑷ 《荷馬史詩》中的阿喀琉斯 跟歷史真實阿喀琉斯相同嗎

阿喀琉斯形象的出現是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。黑格爾版曾熱情洋溢地寫道：權
關於阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特徵的寓言式的抽象品。

⑸ 阿基琉斯的故事

阿喀琉斯（希臘語：

⑹ 在希臘神話中為了給朋友報仇,阿喀琉斯做了哪些事情

朋友的死激起他復仇的怒火
關於特洛伊戰爭，《伊利亞特》書中一開始時阿版喀琉斯就與阿伽門農發生了爭權執，起因是阿伽門農奪走了阿喀琉斯的戰利品女奴布里塞伊斯，這種行為使阿喀琉斯感到榮譽受到了極大的侮辱，於是憤然離營，如果阿伽門農不當眾道歉就絕不再參加戰斗。希臘軍的戰況時好時壞，宙斯給予士兵們勝利，卻從不讓他們有真正的信心，後來，希臘聯軍節節敗退，一度被赫克托耳帶領的特洛伊軍打回岸邊。即使阿伽門農派人請求阿喀琉斯的原諒，他仍然不為所動。最後阿喀琉斯的摯友帕特羅克洛斯不忍看見希臘軍死傷慘重，穿上阿喀琉斯的鎧甲，假扮成他的模樣出戰，局勢曾一度逆轉，但最後他卻被赫克托耳所殺，這才激發了阿喀琉斯的戰意。然後阿喀琉斯駕車到特洛伊城下，與殺害其摯友的赫克托耳決戰，在決戰中阿喀琉斯殺死了赫克托耳。後來在神的指引下特洛伊國王普里阿摩斯來到阿喀琉斯的帳中，經過苦苦哀求，普里阿摩斯贖回了兒子的屍體，故事結束於赫克托耳的喪禮。阿喀琉斯和帕特羅克洛斯的關系在《伊利亞特》中體現出很深刻的友誼。
殺死赫克托耳之後，阿喀琉斯還殺死了特洛伊方的美麗的亞馬遜族首領，戰神之女，彭忒西勒亞，和實力與其並駕齊驅的黎明之子門農。

⑺ 請人告訴《阿喀琉斯》的故事

阿喀琉斯－－希臘民族精神的豐富性 在古希臘早期神話里，神的塑造往往比較呆板，不具有鮮明的、穩定的個性。如赫西俄德《神譜》中混沌大神、地母蓋婭都不過是自然界的象徵符號。稍後出現的俄林波斯新神譜，每個神往往是單一情慾或理想的象徵性符號，如普羅米修斯是獻身人類、反抗天神的典型，宙斯是權力的代表，赫拉的單一性格就是嫉妒，……。這種情形說明，當時的神話創造者們雖然會用樸素的系統觀念觀察自然界，但卻不會用系統觀念考察單個的人。原始思維的單一性限制了他們對人的考察。 約在公元前八○○年左右出現的荷馬史詩《伊里昂紀》（又譯為《伊里亞特》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》）是西方文學史上的一座高聳的界碑。這兩部作品中的主要人物都具有性格的鮮明性和豐富性。《伊里昂紀》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個傑出典型。 據傳，阿喀琉斯是人間國王佩琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰斗的冒險性格。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長壽，或者在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置於女孩子群中，但智者奧德修終於識出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，攻城略地，建立無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：他將葬身於特洛伊城下，但他依然挺身參戰。特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被特洛伊王子赫克托殺死以後，他痛不欲生。母親警告他：為朋友復仇將導致他在戰場上喪生。阿喀琉斯憤怒地叫：「如果命運女神不讓我保護我的被殺的朋友，我寧願死去！他遠在異鄉喪命，我沒有援救他，現在我的短促生命對於阿耳戈斯人還有什麼用呢？讓宙斯和神祗們所規定的命運臨到我頭上來吧！」沖天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，見了特洛伊人，不分男女老幼便殺便砍，使他們的屍體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。在同殺死帕特洛克羅斯的赫克托決戰時，赫克托曾哀告說：當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的屍體。而阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的屍體拴在馬後倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三圈，並以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。 在戰斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是阿喀琉斯性格的一個重要側面。他的殘暴是出於對朋友的摯愛，《伊里昂紀》生動地描寫了阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間情同手足的友誼。珍視友誼，把對朋友承擔義務看得高於一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。這種溫厚善良的本性還表現在當阿波羅把瘟疫射給希臘人並危及許多人生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策。當赫克托父親跪在他面前，淚流滿面地吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿面地哀求允許他贖回自己兒子的屍體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父親是多麼珍愛自己，推己及人，竟激動地大哭起來，不僅赫克托的屍體交還給普里阿摩斯，而且答應休戰十一天，讓老王從容地為赫克托舉行葬禮。 如果說忘我戰斗與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的內核則是對於個人榮譽的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是「人間無價值的贅物」。他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。當希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他心愛的女奴時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣沖沖地說：「我不想讓人看不起，留在這兒為你增加財富！」阿伽門農淡然地回答說：「我要親自到你營帳里，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心愛的女奴）帶走，讓你清楚地知道，我比你強多少，也使其它人小心，不要顯得和我一樣，當面給我頂撞。」阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他將殺死自己的主帥。從此，他既不出戰，也不參與議事，任憑自己的同胞成批地死於特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農後來登門謝罪，他也無動於衷。顯然，阿喀琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。 可見，阿喀琉斯的多側面，並非各種單一性格的簡單迭加，而是凝聚成為一個有機的整體。他既天真又固執，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕人的任性無禮又尊重老人，在一種情境下，他的性格的某一側面鮮明地突現出來，在另一種情境下，性格的另一側面又突現出來，像一塊旋轉的蛋白石，既絢麗多彩又渾然一體。忘我的戰斗精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識作為三個頂點構成阿喀琉斯的性格三角形，其中對於榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。 阿喀琉斯形象的出現是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。黑格爾曾熱情洋溢地寫道： 關於阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特徵的寓言式的抽象品。

⑻ 誰給我一個阿客琉斯的故事

阿喀琉斯－－希臘民族精神的豐富性
在古希臘早期神話里，神的塑造往往比較呆板，不具有鮮明的、穩定的個性。如赫西俄德《神譜》中混沌大神、地母蓋婭都不過是自然界的象徵符號。稍後出現的俄林波斯新神譜，每個神往往是單一情慾或理想的象徵性符號，如普羅米修斯是獻身人類、反抗天神的典型，宙斯是權力的代表，赫拉的單一性格就是嫉妒，……。這種情形說明，當時的神話創造者們雖然會用樸素的系統觀念觀察自然界，但卻不會用系統觀念考察單個的人。原始思維的單一性限制了他們對人的考察。
約在公元前八○○年左右出現的荷馬史詩《伊里昂紀》（又譯為《伊里亞特》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》）是西方文學史上的一座高聳的界碑。這兩部作品中的主要人物都具有性格的鮮明性和豐富性。《伊里昂紀》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個傑出典型。
據傳，阿喀琉斯是人間國王佩琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰斗的冒險性格。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長壽，或者在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置於女孩子群中，但智者奧德修終於識出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，攻城略地，建立無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：他將葬身於特洛伊城下，但他依然挺身參戰。特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被特洛伊王子赫克托殺死以後，他痛不欲生。母親警告他：為朋友復仇將導致他在戰場上喪生。阿喀琉斯憤怒地叫：「如果命運女神不讓我保護我的被殺的朋友，我寧願死去！他遠在異鄉喪命，我沒有援救他，現在我的短促生命對於阿耳戈斯人還有什麼用呢？讓宙斯和神祗們所規定的命運臨到我頭上來吧！」沖天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，見了特洛伊人，不分男女老幼便殺便砍，使他們的屍體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。在同殺死帕特洛克羅斯的赫克托決戰時，赫克托曾哀告說：當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的屍體。而阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的屍體拴在馬後倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三圈，並以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。
在戰斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是阿喀琉斯性格的一個重要側面。他的殘暴是出於對朋友的摯愛，《伊里昂紀》生動地描寫了阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間情同手足的友誼。珍視友誼，把對朋友承擔義務看得高於一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。這種溫厚善良的本性還表現在當阿波羅把瘟疫射給希臘人並危及許多人生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策。當赫克托父親跪在他面前，淚流滿面地吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿面地哀求允許他贖回自己兒子的屍體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父親是多麼珍愛自己，推己及人，竟激動地大哭起來，不僅赫克托的屍體交還給普里阿摩斯，而且答應休戰十一天，讓老王從容地為赫克托舉行葬禮。
如果說忘我戰斗與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的內核則是對於個人榮譽的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是「人間無價值的贅物」。他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。當希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他心愛的女奴時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣沖沖地說：「我不想讓人看不起，留在這兒為你增加財富！」阿伽門農淡然地回答說：「我要親自到你營帳里，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心愛的女奴）帶走，讓你清楚地知道，我比你強多少，也使其它人小心，不要顯得和我一樣，當面給我頂撞。」阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他將殺死自己的主帥。從此，他既不出戰，也不參與議事，任憑自己的同胞成批地死於特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農後來登門謝罪，他也無動於衷。顯然，阿喀琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。
可見，阿喀琉斯的多側面，並非各種單一性格的簡單迭加，而是凝聚成為一個有機的整體。他既天真又固執，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕人的任性無禮又尊重老人，在一種情境下，他的性格的某一側面鮮明地突現出來，在另一種情境下，性格的另一側面又突現出來，像一塊旋轉的蛋白石，既絢麗多彩又渾然一體。忘我的戰斗精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識作為三個頂點構成阿喀琉斯的性格三角形，其中對於榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。
阿喀琉斯形象的出現是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。黑格爾曾熱情洋溢地寫道：
關於阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特徵的寓言式的抽象品。

⑼ 達摩克利斯之劍、潘多拉盒子、阿喀琉斯之踵出自什麼典故確切意思是什麼

1、達摩克利斯之劍：

源自古希臘傳說，迪奧尼修斯國王請他的大臣達摩克利斯赴宴，命其坐在用一根馬鬃懸掛的一把寒光閃閃的利劍下，由此而產生的這個外國典故，意指令人處於一種危機狀態，臨絕地而不衰。或者隨時有危機意識，心中敲起警鍾等。

故事本身意味著隨時可能帶來的嚴重後果，在和平安寧之後存在著危險與不安，要做到慎獨。

(9)琉斯歷史事件擴展閱讀

達摩克利斯（Damocles）是一個後來才被加入古希臘文化的獨立道德軼事中出現的人物形象。

這個形象正確來說屬於傳奇，而不是希臘神話。軼事出現在陶爾米納的提麥奧斯（公元前356年－公元前260年）所寫的西西里島失去的歷史中。西賽羅可能在狄奧多羅斯·西庫魯斯的作品中讀到它，並在其著作《Tusculan Disputations》V.21中引用。

達摩克利斯之劍通常被用於象徵這則傳說，代表擁有強大的力量非常不安全，很容易被奪走，或者簡單來說，就是感到末日的降臨。

達摩克利斯之劍的木刻圖片出現在16世紀和17世紀歐洲書籍圖案上。達摩克利斯之劍同時也是電影《洛奇恐怖晚會》中一首曲的標題，首次播出是1975年。

潘多拉的神話源遠流長，以不同的版本出現，並從不同的角度詮釋。然而，在所有的文學版本，此神話作為自然神學以解釋世界上罪惡的存在。在公元前7世紀，赫西俄德在他的《神譜》（第570行，大概提及而並無完全指出潘多拉的名字）及《工作與時日》（Works and Days）是最早有關潘多拉故事的文學著作。

據此英語中常借用Pandora『s box一語喻指「災禍之源」，用open Pandora』s box 表示「引起種種禍患」。

⑽ 想知道阿基琉斯的事跡（全部）

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%9F%BA%E7%90%89%E6%96%AF
編輯
阿喀琉斯（希臘語：Ἀχιλλεύς，拉丁語：Achilles），也常譯做阿喀琉斯、阿基力斯等，是古希臘神話和文學中的英雄人物，參與了特洛伊戰爭，常被稱為「希臘第一勇士」。

他是海洋女神忒提斯與國王佩琉斯的兒子，他是所有英雄之中最耀眼的一位，也是戰無不勝的。荷馬在《伊利亞特》中花了很大的篇幅對之進行描寫。他歷來以其勇氣，俊美和體力著稱。他對雅典娜和赫拉非常尊敬。

他的母親是不死的神，所以她也希望自己的孩子不死。忒提斯每次生育之後，無一例外都將孩子放到天火中煉，但都以失敗告終。在阿喀琉斯出生後，忒提斯照樣捏著他的腳踝將他浸泡在冥河斯提克斯（一說天火）中，使他全身刀槍不入，惟有腳踝，即忒提斯手握著的地方是例外，此即西諺「阿喀琉斯之踵」的來源。

阿喀琉斯小時就在人馬喀戎那裡學到了草葯醫學與格鬥的技藝。他的父親在婚禮上得到兩匹神馬——克桑托斯和巴利奧斯。這兩匹神馬是西風神澤費羅斯的兒子。克桑托斯告訴阿喀琉斯，阿喀琉斯將於特洛伊陣亡。阿喀琉斯則回答道："這個我知道。"後來一位埃里尼斯 ，即命運女神，使克桑托斯閉了嘴，免得它再泄漏天機。他母親知道兒子將死於特洛伊，即送他出國。後來預言家卡爾卡斯對阿伽門農兄弟說只有阿喀琉斯參加征討才能攻下特洛伊，於是奧德修斯就假扮商人找到了他並帶他去了特洛伊。

關於特洛伊戰爭，《伊利亞特》書中一開始時阿喀琉斯就與阿伽門農發生了爭執，起因是阿伽門農搶奪了阿喀琉斯所擄回的女奴，阿喀琉斯憤而離營，從此不參加戰斗。希臘軍的戰況時好時差，宙斯給予士兵們信心，卻從不打算教他們真正勝利，到後來，希臘聯軍節節敗退，一度被打回岸邊。即使阿伽門農派人請求阿喀琉斯的原諒，他仍然不為所動。最後阿喀琉斯的摯友帕特羅克洛斯不忍見己方士兵死傷慘重，穿上阿喀琉斯的鎧甲，假扮成他的模樣出戰，情勢曾一度逆轉，最後他卻被特洛伊主將赫克托耳王子所殺，這才激發了阿喀琉斯的戰意。參戰後他作戰勇猛無比，最後赫克托耳也死於阿喀琉斯槍下，赫克托耳的老父普里阿摩斯贖回了兒子的屍體，故事結束於赫克托耳的喪禮。阿基里斯和帕特羅克洛斯的關系在《伊利亞特》中只體現為極深刻的友誼，但是後世學者往往有不同見解，有的認為兩人是同性戀人。

殺死赫克托耳之後，阿喀琉斯還殺死了特洛伊的救兵，亞馬遜族女首領和門儂。

而在其他作品中，阿喀琉斯最後被赫克托爾的弟弟特洛伊王子帕里斯在太陽神阿波羅指點下，用箭射中阿喀琉斯的腳踝，希臘人的第一勇士因此而死去。有種說法是他殺了赫克托耳後，虐屍的暴行引起了眾神的不滿，當然也可以說一切皆是命運使然。

傳說阿基里斯死後，他的盔甲成為希臘英雄爭奪的焦點，認為這是繼任第一勇者的標志。結果奧德修斯最終憑演說擊敗勇士大阿亞克斯，繼承了這套由工匠之神赫菲斯托斯打造的神器。大阿亞克斯隨即發狂自盡而死。

[編輯] 習慣用語相關
阿基里斯率領的軍隊傳說來自於默米東王國，驍勇善戰，號令嚴明。在現代的歐洲語言中，Myrmidon一詞往往指嚴格服從命令的人。

解剖學上將人體腳踝位置的肌腱（即阿喀琉斯被射中的位置）命名為阿喀琉斯腱。

「阿基里斯之踵」指某人或某事物的最大或者唯一弱點，即命門關鍵所在。