農村電影歷史博物館

㈠ 大理有博物館嗎

有。主要有五家，一是大理白族自治州博物館，在下關洱河南路8號；二是回大理市博答物館，在大理古城復興路，也就是杜文秀兵馬大元帥府。這兩家博物館是綜合性的。另外在復興路上還有一家大理農村電影歷史博物館，實際上就是原大理古城的電影院；在玉洱路上有一家大理非物質文化遺產博物館，就在玉洱公園旁的蔣公祠，實際上就是展示一些大理當地的土物產和風俗；另外還有一家大理攝影博物館，是近年一些愛好攝影的人弄的。

㈡ 皮影的起源在哪個朝代

皮影，又稱燈影，以在燈光照射下用獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得內名，是我國民間廣為流傳容的傀儡戲之一。

兩千多年前，漢武帝愛妃李夫人染疾故去，武帝思念心切神情恍惚，華縣皮影

終日不理朝政。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映於地栩栩如生。李少翁心中一動，用棉帛裁成李夫人影像，塗上色彩，並在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷，張燈燭，恭請皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個載入《漢書》的愛情故事，被認為是皮影戲最早的淵源。

㈢ 求導游詞一篇 230字左右就可以了

各位，今天請大家參觀的是鄭州市黃河游覽區，這個游覽區位於鄭州市西北，距市內約三十公里，南依岳山，北臨黃河。今天主要請大家看一看滔滔好寬闊的河床，以及這周圍的景色。
首先請看正面的這條河，這就是中國的第二條大河----黃河。眾所周知，她發源於青海省巴顏喀拉山，在山東省注入大海，全長5464公里，流域面積752000平方公里。黃河的源頭是一股清泉，但是由於游經中游的黃土高原，大量的泥沙流入河中，所以到了下游時，竟成了世界上最混濁的河。
諸位請看周圍的山，這一帶的山稱邙山，一直從洛陽綿鄭州，過去是荒山禿領，經過綠化，現已是濃陰覆蓋。游覽區的一些參觀項目就掩映在這綠色之中。
諸位請往左邊的山上看，那裡有游覽區的另一個重點項目----古代黃河治水傳說中的大禹的像。聳立在黃河岸邊峭壁上的這座石像,高10米，重150噸。左手握一像鋤頭似的工具，右手高舉，目光炯炯凝視著河的遠方。大禹的父親鯀也曾治水，但最終失敗。大禹治水時，總結教訓，發明新方法，綞成功。並打下政治權力的基礎，成為中國第一個王朝-----夏朝之王。
為了繼承和發揚優秀的黃河文明，現在山下正興建一座將由三千塊碑組成的黃河碑林。碑林集中了從唐朝至現代前來這里瞻仰黃河的詩人和文人們的作品，一旦完工，可與集中了歷代石碑的西安碑林相媲美。
今後希望大家銘記我們的黃河，還有鄭州和中國

㈣ 穿著清朝官服的干屍出土，全身完好無缺似片中疆屍，為何清朝能穿官服下葬

在清朝並不是所有的人死後下葬都可以穿官服下葬的，只有一些特殊的人群，在當時清朝的官員是可以穿著官服下葬的，而有錢的老百姓去專門做清朝官服的樣子留到自己下葬穿。寓意都是自己轉世投胎繼續做一個大富大貴的人，是一種迷信的說法。

很多的干屍並不是身穿清朝的官服，只是類似清朝的官服，畢竟官服是朝廷專門製作的，數量有限，更多的是仿製清朝的官服，讓自己死後投胎轉世能夠大富大貴。其實有很多的農村人都會給自己提前准備好自己死後身上穿的衣服，也是按照特殊的衣服樣子來定做的，都有一個好的願望和寓意。

㈤ 現代和古代社會信息傳遞方式的不同(表格）

古代社會的人們傳遞信息，往往藉助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告傳播形態來達到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留並延續下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：

1．擬態與手勢語。在語言使用之前，擬態與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然後再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特徵。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其餘四指伸展，大家明白這是發現了長頸鹿；發現鴕鳥則斜舉手臂，象徵其長頸。民族學研究證明，這種擬態與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。

2．身體彩繪和紋身。在身體上塗色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代後期遺址中，經常發現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節，不少地區的少數民族都習慣在頭面、手腕等處塗雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個「黑齒國」：「倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。」我國雲南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。

在人體表麵皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：「文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。」我國包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國雲南基諾、布朗、獨龍等族，台灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（刪節）由於紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。

3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代後期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鑽孔石珠、鑽孔小礫石、鑽孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發型、發式密切關聯。我國西南少數民族一般是將頭發盤結成椎形，或結於額前，或結於背後，逢節日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畲族婦女，頭飾用竹筒製成，長三尺左右，外麵包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前後都釘有一個銀牌，並掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告傳播的功能也表現得較為強大，具有明顯的廣告「告知」功能。

根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有「告知」和「識別」功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告傳播媒介。

二借代物——廣告信息傳遞的特定標記

原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、岩石等，另一種雖然是人類創造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。

1．特定借代物

(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。」《莊子》載：「昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。」《北史》也提到：「射獵為業，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。」結繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。台灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最後一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。雲南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執者各執一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統也被商人繼承下來，並在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節成為傳遞廣告信息的新型媒介。

(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《後漢書》載，「大人有所召呼，則刻木以為信」，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：「瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執其一，守之甚信。」《雲南騰越州志》也提到：「夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執其半，如約酬償，毫發無爽。」

刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變為官工的銘刻或名人商品的標記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標和標記廣告的源頭。

(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以後，在萬里長城上每隔十里即築一烽火台，用乾燥的狼糞做燃料，點燃之後，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩「平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙」之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫「舉火為號」的記載。

(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用於視覺的，也有作用於聽覺的。作用於聽覺的信息傳遞主要藉助於音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節，一聽鼓聲即男女老幼雲集，唱歌跳舞。

(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家裡，送來雞蛋弔唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。

(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鍾、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發聲作用。進入階級社會以後，隨著商品生產和商品交換的發展，聲響廣告的形態日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出於廣告宣傳的需要，許多商人還專門製作了表現行業特徵的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。

特定借代物的廣泛使用，說明廣告傳播的方法、途徑有了很大的變化。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態的豐富，使人類的廣告傳播在更寬泛的地域內進行，並傳遞著更為豐富的思想、文化及商業信息。

2．生活借代物

(1)草標。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當其插在所售或待售物品上時，便有了標識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因飢寒出賣兒女，均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標，最為有名的是關於楊志賣刀的記載：「楊志當日將了寶刀，插了草標，上市去賣。」這里的草標便具備了廣告媒介的功能。

(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現在鄉村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種製作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。

(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為「草刷兒」和「草桿兒」、「帚桿」。宋代以後，打破市坊限制後，店鋪不僅可以開設在居民區內，而且集市、鄉野均可以開設店鋪進行經營。草帚作為廣告標識多出現於酒肆茶樓，宋代文獻資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續筆》中曾提及：「今都城與郡縣酒務，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾於外，以青白布數為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標帚桿。」

草帚作為廣告標識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為「掃愁帚」。宋人蘇軾曾吟到：「要當立名字，未可問升斗。應呼釣詩鉤，亦號掃愁帚。」

這里的「掃愁帚」顯然成為酒的別稱。意為「借酒消愁」、「一醉解千愁」。所以用草帚作為酒店的標識幌，既形象又生動，還具有象徵意義，具有濃郁的民俗色彩。

在中國古代社會，生活標記為數眾多，多依附於店鋪和行商的活動存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動區域和狹隘的「市場」范圍，由於經常使用和消費者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產力水平較低階段人們對廣告媒介開發和利用的局限性。

三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業標識

在古代社會漫長的發展歷程中，人類在適應自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強。以我為主體創造性地傳播精神文化信息，創造社會物質文化財富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發和運用反映了這一事實。古代勞動人民創造了種類繁多、風格各異的廣告媒介，廣告傳播的影響力更大，進而成為社會發展和民眾生活的重要組成部分。

1．店鋪廣告媒介

店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態。包括飯店、酒肆茶樓、當鋪、旅店門面及周邊環境的廣告形態，具體來說又分為數種最常見的情形。

(1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態之一。幌子往往以生動、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強烈的沖擊力。幌子從構成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規則形；從傳播的內容看，凡是與商業經營或商品服務相關的信息均有可能以幌子的形式出現；從製作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質，不少幌子則由多種材料復合製成；從表現形式看，則又分為實物幌、模型幌、象徵幌與特定標記幌等。

(2)招牌。招牌傳播媒介的出現，也是和店鋪緊密聯系在一起的。招牌的位置多出現在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌築的方式來設置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字型大小，如點心鋪書寫「老寶泰」、「晉陽豫」等；二是傳達商家的經營思想和經營特色，如招牌上書寫「公平交易」、「童叟無欺」等；三是反映行業牲和服務范圍的詞句，如「知味停車，聞香下馬」等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。

(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土檯子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當壚在漢代已漸成風俗。《史記》曾載：「相如置一酒舍沽酒，而令文君當壚。」(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標識。

(4)綵樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現，就為綵樓、歡門的出現提供了可能。綵樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬綵樓的一種。綵樓多根據店家的喜好專門設計，相對固定，獨具風格。歡門廣告則指店鋪經營者和商家在節日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強，標識作用明顯，也被視為古代的廣告傳播媒介之一。宋代在門首搭建綵樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：「凡京師酒店，門首皆縛綵樓、歡門。」(《酒樓》)

(5)燈籠。燈籠作為廣告傳播媒介，始於五代。耐德翁在《都城紀勝》里曾載：「酒家事物，門設紅權子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。」(《酒樓》)

燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置，上書「酒」、「茶」、「客棧」等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業特點不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒瓮，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。葯鋪則與葫蘆相似。

店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結果，也是商業繁榮的重要標志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民眾的信息交流，也使商業經營的行業特色更加突出；同時，廣告媒介由於製作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開始發揮巨大作用。

2．行商使用的廣告媒介

行商坐賈在春秋戰國時期就已經分化。坐賈守攤經營，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國古代廣告媒介的主要表現形態之一。

(1)撥浪鼓。也稱「貨郎鼓」、「不郎鼓兒」。一般認為宋代開放市禁以後，貨郎走街穿巷開始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時期，撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告傳播媒介之一。和撥浪鼓屬同類性質的廣告傳播媒介還有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚、釘拐等，為不同行業的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發出聲響來招徠顧客。(2)簫。東漢時期，簫就成為廣告傳播的媒介。唐宋時期，這種風俗便流傳下來，到宋元時期則較普遍，主要是賣飴糖的小商小販使用簫來傳播商品信息。宋代詩人曾吟到：「草色引開盤馬地，簫聲催暖賣餳天。」(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國古代社會，此類性質的廣告傳播媒介為數眾多，較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。

中國古代社會行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業的行商均有自己獨特的聲響工具，在中國古代廣告信息傳播中發揮巨大作用，並成為民俗文化的組成部分。……（略）

這些獨具特色的廣告媒介的使用，使中國古代廣告傳播活動從商業中心城市向周邊農村地區擴展，從沿海商業中心向內地廣大區域擴展，廣告傳播也打破區域傳播的局限，在更寬泛的領域內開始發揮作用，影響著人們的日常生活、商業進程和社會進步。

3．印刷廣告媒介

伴隨著印刷技術的發展，特別是雕板印刷技術的發展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開始發揮巨大作用。作為唐宋以後出現的新型廣告媒介，其表現形式和表現內容在商家的經營活動中也日益豐富多彩起來。

(1)銅板印刷媒介。雕板印刷術的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時期開始出現。最為典型的實物就是現存於中國歷史博物館的濟南劉家針鋪的廣告銅板。這是一種商標和廣告信息相結合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有「濟南劉家針鋪」的標識字樣，畫面中央雕刻「玉兔抱杵搗葯」的圖案。圖案兩旁有八字「認門前白兔兒為記」分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針鋪的廣告銅板，被視為是印刷廣告中的典型代表。

(2)廣告招貼畫。廣告畫出現在南宋時期，採用紙質印刷。據史料記載，南宋時出現《眼葯酸》雜劇印刷廣告。畫面內容是兩個穿戲裝之人位於畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼葯水請他使用，廣告表現類似今天的廣告招貼，十分生動形象。

(3)書籍廣告媒介。明清以後，雕板印刷術有了進一步發展，書坊刻書和印書漸成風氣。為了宣傳所印或所刻圖書質量，書商開始在圖書的前言或後記，甚至封面上做廣告宣傳，書籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書尾就刊印了廣告，廣告詞為：「本坊謹依經書重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓於客邸，行於舟中，閑游坐客，得此一覽，歌唱瞭然，爽人心意。」此類廣告形態隨著圖書印刷事業的不斷發展日益普及。

(4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的「四時名點」廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當「四時名點」的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。

作為手工製作物的廣告媒介，多是商人在長期經商過程中，通過觀察、積累，結合行業特點所創造、加工，並不斷改進的新型信息傳遞形式。因為這些媒介多是伴隨著商人的經商活動而產生，並成為商人經營活動的重要組成部分，因而具有明顯的行為標識作用。
[來源：史學月刊 作者：楊海軍 2007年3月8日
http://news.blcu.e.cn/detail.asp?id=12463]

現代部分：

傳播媒介的發展既是人類社會文化事業和科學技術不斷發展的過程，又是人類思維不斷符號化的進程。從媒介發展史考察，出現過口頭、手抄、印刷、電子、網路等形態的媒介，在不同的歷史時期，媒介反映出不同時期的社會特點，這就是媒介本身所傳遞出來的信息。當然，新的媒介的出現，並不意味著以前的媒介就必然被淘汰。正如高科技時代，民間傳說、民歌等依然保留口頭傳播的方式，顯示出不同地域、部落、民族的文化魅力，其間有個「文化滯留」的現象，即「經濟現狀、政府法規和政策、公共興趣、文化習慣的影響等等，文化的技術或物質方面超越了整個社會控制和運用這種技術的能力。」[2]本文把以報刊為代表的印刷媒介，以廣播、電視、電影為代表的電子媒介和以數字化時代電腦網路為代表的第四媒體作為考察對象，分析其對文學觀念、文本形式等方面的影響。事實上，這三者之間存在著歷時和共時的關系，在分析過程中將有所側重。
二
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㈥ 北京的博物館有哪些

北京共有144個博物館：

北京自然博物館 崇文區天橋南大街126號 67024431 基本陳列有動物、植物、古生物、人類等四部分。門票：成人15元、學生10元
北京古代建築博物館 中國北京宣武區東經路21號 63017620
北京藝術博物館 海淀區西三環北路蘇州街萬壽寺內 68419391
68413380 七項固定展覽:萬壽寺歷史沿革展、篆刻藝術展、佛教藝術展、北京文物精華展、明清瓷器展、繪畫藝術展、明清傢具展
地質博物館 西城區西四路口 66168978 是亞洲最大的地質專業博物館。基本陳列有礦產資源室，地球史室。
門票：成人8元，學生4元
民族文化宮展覽館 西城區復內大街49號 66024433
--2201 有《中國少數民族傳統文化陳列》等展覽。門票：1元
首都博物館 東城區國子監13號孔廟內 64012118 是北京最大的地誌博物館。基本陳列有「北京簡史陳列」等。門票：10元
炎黃藝術館 朝陽區亞運村慧中路9號 64910909 有《館藏明清書畫陳列》《齊白石石畫展》。門票：成人10元，學生5元
中國航空博物館 昌平大湯山腳下 69784882 收存了100多種型號的200多架飛機，及地空導彈，高炮等。門票：20元，學生10元
中國歷史博物館 天安門東側 65128321 長年舉辦「中國通史陳列」等展覽
門票：5元
中國體育博物館 北京北郊安定門外國家奧林匹克中心東南側 64912167
中國科學技術館 北三環中路1號 64221177 常設展覽有電磁世界，力熱，機械等
展廳。門票：成人30元，學生15元
中國美術博物館 東城區五四大街1號 64017076 有十四個展廳，擁有我國近現代美術
傑作萬余件。門票：成人4元，學生2元
中國人民革命軍事博物館 海淀區復興路9號 68514441 基本陳列為：抗美援朝館，兵器館門票：5元
中國革命博物館 天安門東側 65263355 基本陳列是「中國革命陳列」門票：2元
中國工藝美術館 西城區復興門內大街101號 66012024 有《中國當代名家工藝精品展》門票：成人4元，學生2元
中國古動物館 西城區西直門外大街142號 68355511
--280 有《恐龍世界》《古魚類館》《古爬動物館》等
故宮博物院 東城區景山前街4號 65131892 常設展覽有《陶瓷館館藏陳列》《珍寶陳列》、《青銅陳列》、《玉器陳列》、《繪畫陳列》等。門票：內賓20元，外賓55元
中國人民抗日戰爭紀念館 豐台區宛平城城內街101號 63813163 展出「九一八事變」、「盧海橋事變」等有關資料。門票：10元
曹雪芹紀念館 海淀區北京植物園內 62591561
--2083 有《曹雪芹舊居》展覽門票：成人4元，學生2元
郭沫若紀念館 西城區前海西街18號 66181650 有《郭沫若生平展》、《郭沫若故居陳列》。門票：4元
郭守敬紀念館 北京西城區後海46號 66444205
魯迅博物館 西城區阜城門內大街宮門口二條19號 66165654 收藏魯迅文物2萬余件 門票：成人5元，學生3元
茅盾故居 東城區交道口後國恩寺13號 62252042
梅蘭芳紀念館 北京西城護國寺街9號 66014344
宋慶齡故居 西城區後海北沿46號 64041531
--297 有《宋慶齡生平事跡展》《故居原狀陳列》。門票：成人：8元，學生4元
徐悲鴻紀念館 西城區新街口北大街53號 62252042 有《徐悲鴻作品及其珍貴藏品（八十七神仙卷）展》，
門票：普通5元，學生2元
詹天佑紀念館 北京八達嶺特區 65634104
全國農業展覽館 朝陽區東三環北路16號 65018877-2262,2200 陳列有珍稀動物館和水族館
北京長辛店二七紀念館 豐台區長辛店花
園南里甲15號 63886355 有《二七革命斗爭史料展》門票2元
北京古代錢幣博物館 西城區二環中路德勝門 62018073 有《古代錢幣展》、《北京城、城垣展覽》等，門票2元，學生1元
北京古觀象台 建國門立交橋西南側 65128923 台上陳列著清初製造的八件大型天文儀器。門票5元
北京紅樓文化
藝術博物館 宣武區南菜園街大觀園 63545039 有《樓文化藝術陳列》等
北京石刻藝術博物館 海淀區西直門外
五塔寺村24號 62186081 有《人與石--石刻簡史陳列》《北京地區石刻、石雕露天陳列》等展覽。門票0.5元
北京天文館 西外大街138號 68312517 由天象廳，講演廳，展覽廳和天文台組成。可通過天象廳看人造星表演、天文展覽等。門票2元
北京中華民族博物館 朝陽區民族園路2號 62063610 有《各民族村寨復原陳列》門票60元
大鍾寺博物館 海淀區北三環西路甲31號 62550843 有《中國古鍾簡史》、《大鍾寺歷史沿革》、古鍾 鑄造工藝》等展覽。門票：成人10元，學生2元
觀復古典藝術博物館 宣武區琉璃廠西街53號 63030023 有《古典傢具展》、《青花瓷器殿》門票：成人20元，學生10元
何揚、吳茜現代繪畫館 東城區朝陽內豆瓣胡同25號 64015308 有《何揚、吳茜繪畫殿》門票：成人5元，學生2元
雷鋒資料展覽館 北京衛戍區靶場南側 63183950 有《雷鋒生平事跡》展覽 門票：成人2元，學生1元
毛主席紀念堂 東城區前門東大街11號 65131130 可瞻仰毛澤東遺容，有《革命業績史陳列》。免費參觀
吳運鐸紀念館 北京衛戍區靶場南側 63183950 有《吳運鐸生平事跡》展覽門票：成人2元，學生1元
中國農業博物館 東三環北路16號 65018877 有古代農業科技史、全國農業資源與區域、水產、農村能源等4個陳列館。門票：成人6元，學生3元
中國體育博物館 朝陽區安定路甲3號 64912167 有《中國古代體育展》《新中國體育成就展》《賀龍與體育展》等。門票：5元
中國印刷博物館 大興縣黃村鎮興華
北路25號 69245955 有《印刷發展起源》、《科學印刷分類》等。門票：成人5元，學生2元
中國郵票博物館 宣武門東大街2號 63022083 有《中國郵票陳列》、《外國郵票陳列》。門票：成人6元，學生2元
中央美術學院陳列館 東城區校尉胡同5號 65254731
---384 有《陶藝》等展覽，門票2元
中國航天博物館 豐台區南大紅門1號 68384451 有《航天展覽》門票：成人30元，學生15元
中國農業博物館 65018877

㈦ 農村公益電影還會納入十四五計劃里嗎

農村公益電影應該是會納入十四五計劃里的。因為現在許多農村文化生活還是不是那麼好的。應該把電影拿走，農村的文化生活中，

㈧ 說山西 關於山西的

山西人要賬（單口相聲）

現在我來說段單口相聲。您看這說相聲也不容易。應當語言詞彙豐富。尤其是已經解放十年了，天天出現新事物，新名詞也就多了；有些舊的名詞被淘汰，進歷史博物館了。你像這路詞兒：「老媽子」、「小丫鬟」，就成了歷史名詞了，您看現在還有這么叫的么？管保沒有了，您要是聽見有那麼叫的我受罰。那回我這么一說，台底下站起一位來：「那你受罰吧，現在我就聽見有這么叫的。」我說，在哪兒呢，他告訴我，在京劇《三擊掌》里頭。這不是廢話嘛。

還有，您拿現在過新年來說吧。這位同志見面，也要說一句祝賀新年的詞兒：「新喜新喜，祝你幸福。」您看這多好聽。要是舊社會過年，大年初一見面了，這個沖那個一抱拳：「噢，見面發財，見面發財！」您聽這像話嗎？三十兒晚上，倆人還找他旮旯兒一塊兒躲賬去了呢，天剛一亮就發財了？這個說「見面發財」，那個就得這樣說：「您黃金萬兩，日進斗金！」這個一聽趕緊搖頭：「唉，別拘數兒別拘數兒。」他還嫌少哩。像什麼「見面發財」啦，「黃金萬兩」啦，這種語言您聽不著了。

可是這句還有：「您過年兒好。」過去也說，現在也說，不過是兩種意義了。現在說「您過年兒好」，我們本來是一年比一年好了嘛。過去說那「您過年兒好」，那是悲慘的意思，也是僥幸的意思。因為那時候年不好過，三十兒晚上不但沒吃沒喝，而且是帳主子堆門，不定擠對出什麼事情來呢。您看《白毛女》里頭那場楊白勞，不就因為賬主子逼的嘛。所以那時候說「您過年兒好」，就是表示驚異：「哎呀，您還活著哪，沒讓賬主子逼死？」

過去那賬主子逼人是真厲害，有地主、富農的帳，買賣家還有山東賬，山西賬。怎麼叫山東賬呢？因為清代北京是帝都，五方雜處，商賈雲集，哪兒的人都上這兒開買賣來。您像山東人的買賣，什麼大飯莊子、肉櫃、糧店、老米碾房；山西人的買賣呢，是當鋪、顏料店、酒缸、乾果子鋪、染坊、油鹽店、不但做買賣，還放高利貸；也能賒給你東西。也能借現錢。借錢要給利錢。其實那賒東西比要利錢還厲害呢。拿現錢買。一毛五；賒賬就得按兩毛錢算。

山東、山西要帳的法子還不一樣；山東人要賬是大煙袋鍋子「梆門」；山西人要帳叫「腚後跟」。

比如說山東人要帳吧，是開飯莊子的，你上那兒吃的時候，大爺長二爺短的。趕到你家裡帳去，那就變了，煙袋鍋子一敲門，梆梆梆！（學山東口音，下同）「哎，我說，姓王的在家嗎？怎麼回事啊？紅口白牙逮了東西不給錢，有錢錢見，沒錢人見，躲在屋裡不出來，還要臉不要臉哪？」你聽，這跟吃飯叫大爺差遠了吧。我瞧他們這要帳太厲害，我成心短了他十幾塊錢，幾個月沒給，他真急了。家找我去了：「哎，小X子，逮了飯幾個月都不給錢么，還要臉不要臉哪！」我一聽他來了，我讓我們孩子出去，拿話氣他，就能把他氣跑了。我說，你出去，就這么說，我們這孩子出去了；（學小孩兒說話）「三大爺，您找誰呀？」他認識我兒子——跟我一塊兒吃過飯：「哎，小力笨兒。你爸爸在家嗎？」「我爸爸不在家。」「哪兒去啦？」「聽戲去了。」他一聽火了：有錢聽戲，沒錢還帳！當時甩了兩句閑話：「什麼？聽戲去了。有錢聽戲，沒錢還帳？回來跟他說，甭讓他聽戲了，讓他聽我吧。」那意思，我是帳主子，得聽我的了。過了沒兩天又來了，我還讓我們孩子出去，我說，這回你這么說吧。他跑出去了：「我爸爸不在家。」「又哪兒去了？」「看電影去了。」「什麼？看電影去了？來一趟看電影，來一趟看電影，回來跟他說，甭讓他看電影了，讓他看我吧。哪兒的事！」又走了。到晚上又來了：「小X子在家嗎？」我一聽，越來越緊，怎麼一天來兩回了？得想個好辦法，暫時先不讓他來了，我叫我們那孩子，我說，你這回去這么說，他就先不來了。我們那孩子跑出去：「我爸爸沒在家。」「他又哪兒去了？」「打球兒去了。」「一來打球兒去，兩來打球兒去，回來你對他說，不讓他打球了，讓他……打球兒打球兒去吧。」他讓我打球兒去了。你想啊，不打球兒就打他了。

山西人的帳這么搪可不行。因為山西人要帳「腚後跟」。你跟朋友在街上走著，後頭來一要帳的，你受得了受不了？他說頭一句話不要緊：（學山西口音，下同）「嗯，大爺，幫幫忙吧，有錢借給我們點兒吧。」現在他是給他顧著面子呢，讓朋友一聽彷彿是跟你借錢呢。可是你得趕緊給他，要是不給，再說一句話就給你抖摟出來：「嗯，怎麼著你也比我們富裕啊，再說回來你短不了多少。」還是要帳啊。這個帳最不好搪。可是我也有辦法。那位說，你有什麼辦法？他是越賺得多越好，我就利用他這種財迷的心理。我們對過兒有個雜貨鋪，我短他兩毛五，我搪了一年多。我是四月短的帳，應著五月節給他，跟我這面子就大啦！我怎麼搪他一年呢？快到五月節了，別容他找我，我先打他去。一進門，我說：「三掌櫃您看看帳。」他一聽，高興了，以為我還帳來了呢，趕緊就拿帳本，其實啊他頭兩天早把條兒開好了，短多少錢他心裡也有數。他一拿帳本，沒等他翻到我那兒，我就跟他說：「三掌櫃，對不起您啊，耽誤您用了，我家裡倒是有個條兒，是短您的四毛八……是四毛九來著？」他一聽：不對啊呀，是兩毛五哇，噢，他記錯了。聽到這兒他就把帳本兒放下了，跟我套交情：「噢，X先生，咱們不是外人，你要是記著四毛八，那就沒有錯兒，就給四毛八吧。咱們都有交情。」我就為了逗對這句「有交情」，我說：「哎呀，三掌櫃，很慚愧的，這節我實在弄不開了。這四毛八再記一記，過幾天我有一筆錢下來，我就給您送來。」他一聽，他就這么想，當時要是要錢，我急了，一看帳，兩毛五。要是等我走了呢，就能改四毛八。再說又說出來「有交情」，怎麼能說不行呢。當時他還說兩句漂亮話：「嗯，沒關系，咱都不是外人，不是四毛八吧，先撂著吧，不富裕，八月節一塊兒算。」這就搪過一節去。他那意思，哪兒能真等到八月節呀？過幾天我有了錢還不給送去？他哪兒知道我這人實心眼兒啊？就真等到八月節。賒帳斷主顧，這一節沒買他的東西。一直等到八月節，到八月節沒等他找我，我又找他去了：「哎呀，三掌櫃的，實在對不起，帳是越來越多了，這節更多了。我老婆生孩子，在您這兒拿雞子兒，紅糖、掛面，再有孩子們在您這兒拿零碎兒東西。家裡有個條兒，是兩塊六是兩塊七來著？」他一聽，怎麼多出這么些來呢？大概其在別處拿的東西寫在雜貨鋪的帳上了。這回可「抄」上了。趕緊賠笑臉，把帳本兒就撂下了：「啊，X先生，您這個記性真好啊，對，不是兩塊七，是兩塊六。沒關系，咱們都有交情。」他一看我那兒掏口袋兒，那意思是拿錢哪，他就又說兩句漂亮話：「哦，不忙哪，實在要是錢不富裕，就一塊兒年下算得啦！」我說：「好，那就一塊兒算。」噢，真一塊兒算啦！他也沒辦法了，趕到年底，臘月二十九，我又找他去了，一進門我說：「三掌櫃，您瞧瞧帳。我記得不是五塊七……」我剛說到這兒，他過來把我嘴捂住了：「哽，你不用裝著玩兒了，還給兩毛五吧。」嗨，他明白過來了！

㈨ 十三五規劃納入農村公益電影

《關於進一步做好文物保護」五納入」的通知》 1997 年，國務院發布《關於加強和改善文物工作的通知》（國發〔1997〕13號），要求各地、各部門將文物保護納入經濟和社會發展計劃，納入城鄉建設規劃，納入財政預算，納入體制改革，納入各級領導責任制，把各級政府保護文物的責任進一步具體化。 「五納入」是建立國家保護為主，動員全社會共同參與的文物保護新體制的核心，是全面建設小康社會必須大力發展先進文化的重要內容，也是國家保護文物、發展博物館事業的基本措施。「五納入」的提出和貫徹，有力地推動了我國文物、博物館事業的發展。5年來，許多地方積極貫徹落實「五納入」的要求，並結合本地實際，創造了許多好的經驗，但在一些地方，對「五納入」工作的貫徹落實還存在著不平衡。為進一步做好文物保護「五納入」工作，特提出如下意見： 一、將文物保護納入經濟和社會發展計劃，其實質是將文物保護緊密地與全面建設小康社會的宏偉目標相結合，與我國社會主義精神文明和物質文明建設相結合，明確文物保護和事業發展的任務和目標，實現文物的長期保護和文物事業的可持續發展。各地應專門編制本地區文物事業發展計劃，並將其納入當地國民經濟和社會發展計劃。文物比較豐富的地區在明確本地文物工作總體目標的同時，要分別提出文物維修項目、文物保護單位、博物館等文物保護和利用設施建設、人才培養和隊伍建設等工作的具體目標和工作措施。 二、必須嚴格按照《文物保護法》和《城市規劃法》的有關規定，將文物保護工作納入城鄉建設規劃，各地在編制和調整城鄉建設規劃時，應當充分考慮對於文物保護單位保護的特殊要求。文物保護單位及其建設控制地帶的劃定和保護，應當作為總體規劃和詳細規劃的強制性內容。城鄉建設中各類建設項目的選址，涉及不可移動文物的，在項目審批前要徵求文物部門的意見。 三，要研究、探索科學的保護手段和保護方式，加強對大遺址的保護。各地在編制和調整城鄉建設規劃時，要考慮古文化遺址、古墓葬區等大遺址的保護發展規劃，對於古文化遺址、古墓葬等要切實加強保護。歷史文化名城和歷史文化街區的保護規劃，必須包括文物保護的內容。規劃中應當劃定歷史文化街區、文物埋葬密集區和各級文物保護單位的保護范圍及建設控制地帶，制定嚴格的文物保護措施和控制要求。各地城鄉建設規劃部門要會同文物行政部門制定歷史文化名城保護規劃和歷史文化保護區保護規劃。 四、文物保護屬於社會公益性事業，各級政府應按照《文物保護法》和現行財政體制的規定，將文物保護所需經費納入本級財政預算，按照分級管理、分級負擔的原則，為文物事業發展提供經費保證。各級人民政府用於文物保護的財政撥款應隨著當地財政收入的增長而增加。 五、為支持和加強文物保護工作，中央財政設立國家重點文物保護專項補助經費，對困難地區的重點文物保護及維修等項目給予專項補助。文物豐富地區的縣級以上人民政府應設立文物保護專項經費，用於本行政區域的重點文物保護工作。 六、為拓寬文物事業資金投入渠道，適應社會主義市場經濟要求，各級政府要進一步貫徹落實國務院確定的文化經濟政策及財稅優惠政策（詳見國發〔2000〕41號），並結合當地文物開發利用情況，建立多渠道投入機制，促進文物保護事業的發展。國有博物館、紀念館、文物保護單位等的事業性收入，應專門用於文物保護；國家鼓勵通過捐贈等方式設立文物保護社會基金，吸引社會資金專門用於文物保護。 七、將文物保護納入體制改革，中心工作是建立完善的文物保護管理體制，凝聚社會力量投入文物保護事業。為此，地方各級政府要加強對文物保護工作的領導，落實文物保護職責，理順工作關系，建立健全各項工作制度，努力促進我國文物保護事業健康發展。各級文物行政部門要承擔對本行政區域內文物保護實施監督管理的責任，強化行業管理職能，維護文物管理秩序。 八、中央政府已建立國家文物保護部際協調會議制度，由發展改革、公安、民政、司法、財政、國土、建設、文化、海關、稅務、環保、工商、林業、旅遊、宗教、文物等相關部門組成。各地可結合當地實際需要，建立有關部門參加的協調會議制度或文物管理委員會，加強對文物工作的領導和協調。 九、把文物保護納入領導責任制。各級政府除指定專人分管文物工作外，還應將文物保護作為考核領導幹部政績的內容之一。國務院文物行政部門和各級地方人民政府應定期對「五納入」工作的先進地方進行表彰。對於各地方出現的損害文物事件，除應分別追究相關責任人員的行政及法律責任外，同時應追究政府主要負責同志的領導責任。

㈩ 八國聯軍火燒圓明園的全部過程

火燒圓明園
清咸豐十年(1860)英法聯軍攻佔北京後，於10月6日佔據圓明園。中國守軍寡不敵眾，圓明園總管大臣文豐投福海自盡，住在園內的常嬪受驚身亡。英、法軍隊洗劫二天後，向城內開進。10月11日英軍派出1200餘名騎兵和一個步兵團，再次洗劫圓明園，英國全權代表詹姆士·布魯斯以清政府曾將巴夏禮等囚於圓明園為借口，將焚毀圓明園列入議和先決條件。10月18日，3500名英軍沖入圓明園，縱火焚燒圓明園，大火三日不滅，圓明園及附近的清漪園、靜明園、靜宜園、暢春園及海淀鎮均被燒成一片廢墟，安佑宮中，近300名太監、宮女、工匠葬身火海。成為世界文明史上罕見的暴行。
火燒圓明園，這是人們說慣了的一個提法。其實，火燒圓明園的真正概念，不僅是火燒圓明園，而是火燒京西皇家三山五園。焚毀的范圍遠遠比圓明園大得多。
這三山五園是：萬壽山、玉泉山、香山三山，清漪園、圓明園、暢春園、靜明園、靜宜園五園。
歷史上侵略軍火燒圓明園曾有兩次。第一次火燒圓明園是清咸豐十年（1860年），英法聯軍入侵北京。英法聯軍到處燒殺搶掠、野蠻洗劫、焚毀了舉世聞名的圓明園，園內寺廟建築也大多被毀於火。英法聯軍火燒圓明園時，本意是將其夷為平地，但是由於圓明園園子的面積太大，景點分散，而且水域遼闊，一些偏僻之處和水中景點倖免於難。據同治十二年（1873年）冬查勘，園內尚存有建築13處。如，圓明園的蓬島瑤台、藏舟塢，綺春園的大宮門、正覺寺等。
第二次火燒圓明園是清光緒二十六年（1900年），八國聯軍入侵北京，再次放火燒圓明園，使這里殘存的13處皇家宮殿建築又遭掠奪焚劫。
在文學作品中似乎把火燒圓明園的罪過，歸咎於慈禧太後垂簾聽政之無能。聽起來好象也有一些道理，但並不確切。歷史上的無數事實表明，一個貧窮落後、弱小的國家和民族，只能處於被壓迫、被剝削、被凌辱、被掠奪的地位。火燒圓明園的歷史則再次證明：國家貧窮、落後、軟弱就要挨打。
現在，圓明園已辟為遺址公園，並正對遺址進行保護性維修，恢復山形水系、園林植被、橋涵閘路，部分古建築也將重修。

五四運動
五四運動，一般指1919年5月4日發生於中國北京的以青年學生為主和廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威遊行、請願、罷課、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運動，起因為巴黎和會中，列強肆意踐踏中國主權把原德山東權益轉讓給日本，即山東問題。它和較早興起的新文化運動一並成為中國歷史上一次規模龐大影響深遠的政治思想文化運動，對中國近代迄今之政治、社會、文化、思想影響甚巨。在台灣教科書中，五四運動與新文化運動多並為一談，一般民眾亦皆稱兩者合為「五四運動」，可視為廣義的五四運動定義。