地攤歷史學

『壹』 為什麼有人更願意相信地攤文學和歷史網文

1、相來較於正統的歷史著作，這些作品自的趣味性更高更易被人接受（比如採用耳熟能詳的歷史人物加以描寫，增加人們的認同感。），渲染的感情色彩更濃厚。（正規的歷史著作要求站在歷史史實的基礎上，有史料的支撐，最後才是個人的合理推理，同時不能過於絕對。地攤文學和歷史網文大部分都是相反的步驟，即現規劃出感情線路 再依據一定的史實加以解釋，對人物的解釋往往具有片面性。）
2、一般人對於歷史史實的了解有限（畢竟不是專業研究的人員），在這種情況下，有一定合理性又簡單易得的地攤文學和歷史網文就進入了人們的視野。（實體書的話，專業的作品裝訂會更加仔細，同樣的價格也會較高。而電子書下載，正規的著作是有版權保護的，不能隨意下載。）
3、許多人看歷史書記是為了有更好的談資內容，不會太計較書中的內容是否正確合理。正規的歷史研究需要考慮的方面很多，不可能一時之間就理解。所以要求短時提高的人群就把視線轉向了更簡單的地攤文學、歷史網文。
註：這類文學的泛濫對青少年的成長有不利的一面，在知識形成的階段，這類文學會誤導青少年的認知，不利於正確世界觀價值觀的形成。最好採取的態度是樂一下就行，別當真。
大概就是這樣，有不足望補充。

『貳』 現在一部分愛歷史的人為什麼愛看毫無根據的地攤文學歷史，不看真實歷史書籍和古籍，也不信真實歷史

1、相較於正統的歷史著作，這些作品的趣味性更高更易被人接受（比如採用耳熟能詳的歷史人物加以描寫，增加人們的認同感。），渲染的感情色彩更濃厚。（正規的歷史著作要求站在歷史史實的基礎上，有史料的支撐，最後才是個人的合理推理，同時不能過於絕對。地攤文學和歷史網文大部分都是相反的步驟，即現規劃出感情線路 再依據一定的史實加以解釋，對人物的解釋往往具有片面性。）

2、一般人對於歷史史實的了解有限（畢竟不是專業研究的人員），在這種情況下，有一定合理性又簡單易得的地攤文學和歷史網文就進入了人們的視野。（實體書的話，專業的作品裝訂會更加仔細，同樣的價格也會較高。而電子書下載，正規的著作是有版權保護的，不能隨意下載。）

3、許多人看歷史書記是為了有更好的談資內容，不會太計較書中的內容是否正確合理。正規的歷史研究需要考慮的方面很多，不可能一時之間就理解。所以要求短時提高的人群就把視線轉向了更簡單的地攤文學、歷史網文。

所以你說哪個是正史?哪個是地攤文學歷史?

『叄』 如看待地攤行發展前景

在以後的發展是不錯的，因為他價格比較便宜，適合老少年輕，而且只要做的干凈味道不錯，就會出名。

『肆』 歷史上的古代人是怎麼樣搞地攤經濟的

我們耳熟能詳的那些成語，買櫝還珠、削足適履、鄭人買履等等。而這些成語，基本都在先秦。

一、夏商：姜太公靠什麼生活？

要擺攤，起碼得有個市鎮。在田間地頭擺攤也不是不行，問題是人流量太小，生意很難做得起來。

中國最早的王朝夏朝，就已經出現了城市和都邑，也隨之出現了貿易。

河南省偃師縣二里頭夏朝遺址就出土了很多貝、玉、松綠石，這些東西肯定不是當地出產，而是通過貿易、交換等手段從外地運來的。考慮到當時不太可能出現門面房和商業綜合體，這些商人應該是在市集擺攤販賣、交換商品。

夏朝之後的商朝，商品貿易更進一步。

周武王曾經形容殷人的貿易行為，“肇牽牛車，遠服賈”。由於殷人很善於做生意，所以後世都把做生意的人稱為“商人”。同時，城市裡出現了專門的交易場所——肆，市肆內人來人往，熱鬧非常，正如《詩經》所說：“南邑翼翼，四方之極，赫赫厥聲，濯濯厥靈。”在市肆里做生意的，大多數是貴族。

至於平民，基本上只是在偶爾來賣一點自己的剩餘產品，比如陶器、穀物、菜蔬以及牲畜之類。平民由於經濟條件有限，以及出售的商品也有限，所以不可能擁有一間自己的商鋪，基本上都是擺攤販賣。相傳姜子牙還沒有去釣魚之前，就曾在朝歌和孟津的市肆內干過“負販”、屠宰和賣酒的營生，如果沒有猜錯，他應該也是一個小攤販。

二、周朝：官商壟斷一切

小攤販姜子牙輔佐周武王推翻商朝，在中國建立起第一個封建王朝——周朝。

周朝的統治者並不重視市場機能。

在商朝，已經出現經營商品交換這一專門行業的“自由商人”，然而到了周朝，所有的商人都屬於官府，正所謂“商工受資”。官府給這些商人的任務是“抱布貿絲”，以貨易貨，不是賺取白花花的銀子。

《孟子》記載，“古之為市者，以其所有易其所無者”，而不是“左右望而罔市利”。也就是說，那些商人，無論你是在商鋪賣貨，還是在地攤賣貨，都是在完成政府給的任務，所以市場不發達。

由於這是一個自給自足的社會，所以老百姓也都“衣服飲食不粥於市”。農民不會拿著自己的剩餘產品去市場出售，自然也就沒有什麼人擺地攤。而且人民的行動受到嚴格限制，“死徙無出鄉”，就算你要擺攤，也只能在本村本鄉里擺。但是，政府賦稅徵收的都是實物，假設你在本村本鄉擺攤，真的能把剩餘產品賣了換錢，那你拿什麼來交稅？

這種經濟制度到了東周末年已經開始崩潰，《論語》中記載，“白工居肆，以成其事”，眾多的私營工商業崛起，在城市裡開鋪的開鋪，擺攤的擺攤。很多家庭手工業從傳統的男耕女織，進化到織草鞋、織網、織履、織縞、為鞔（補鞋）······有些地方還因為特殊需要，形成了金屬家庭工業。這些家庭會將自己的產品拿到市場上去賣，導致地攤經濟蓬勃發展。

可惜的是，這種較為自由的經濟體制，很快迎來了它的末日。

▲圓圈處為表木，不過也有學者認為是風向標

政府也鼓勵地攤經濟，宋代的稅務所對經過收稅點的過往商販收取2%的“過稅”，對城鎮攤販收取的3%的“住稅”。當遇到自然災害時，政府還會減稅。

沒有苛捐雜稅，沒有強行攤派，使得很多平民通過擺地攤，小本經營，也能走上人生巔峰。

馮夢龍在《醒世恆言》中記載，一個叫秦重的小販，通過擺地攤賣油，只用了一年時間，便賺到了整整十三兩銀子。一兩銀子等於1000文銅錢，《水滸傳》里武大郎賣的炊餅大概在3文錢一個。也就是說，秦重一年賺到的錢，可以買4333個炊餅。對了，武大郎也是個小攤販，只不過在陽谷縣這種十八線小城，他賺得錢不可能跟京城裡的商販比，但也足夠養家糊口，衣食無憂。

即使到了南宋，城市裡的地攤經濟也依然繁榮。

南宋人洪邁在《夷堅志》中記載了幾位小攤販的發家史，“吳十郎者，淳熙初，避荒，挈家渡江，初以織草履自給，漸至賣油，才數歲，殆且巨萬”，“忠訓郎王良佐，初為細民，負擔販油，後家道小康，啟肆於門，稱王五郎。”這兩個人放到今天，都是馬雲級別的商業偶像。

很多人常常談到的“美國夢”，即不論家世和背景，每個人依靠自身的能力和成就，都有機會獲得更好、更富裕和充實的生活，其實這在中國宋朝就已經實現。

知識分子可以通過科舉考試走上仕途，平民百姓可以通過經商來發家致富，我們簡直可以稱之為“大宋夢”。

可惜的是，這一切繁華，都被蒙元鐵蹄蹂躪，成為昨日黃花。

六、明清：衙門裡面擺個攤兒？

明清兩代，出現近代商業資本主義萌芽。當時，工商業市鎮興起，各地交易頻繁，商業規模很大。明人的《南都繁繪圖》，清人的《盛世滋生圖》，展現了南京和蘇州兩個商業中心的繁華。畫中店鋪眾多，招幌林立，一派興旺景象。

把目光從那些富可敵國的商幫身上移開，我們來看看當時的小攤販。明清兩代，尤其是清代，對於小攤販的管理很松，甚至不對小攤販收稅。

根據《清代鈔檔》記載，雍正在一條上諭中說，“朕聞各省地方，於關稅、雜稅外，更有落地稅之名。凡耰鋤、 箕帚、炭薪、魚蝦、蔬果之屬，其值無幾，必查明上稅，方許交易。且販自東市，既已納課，貨於西市，又復重征。至於鄉村僻遠之地，有司耳目不及，或差胥役徵收，或令牙行總繳，其交官者甚微，不過飽奸民滑吏之私囊，而細民已受其擾矣”，於是下令減免。

清政府也不像唐王朝那樣重視街道的干凈、整潔，即使是在北京這樣的政治中心，政府也不在意市容。前門大街，也就是皇帝祭天壇、先農壇的必經之所，平時這里都被小商販們搭席棚賣貨所佔據，路被棚子擠得只剩一丈多寬。皇帝輦駕要經過，那就趕頭幾天臨時拆去，等皇帝回宮了便又紛紛擺上。

最不可思議的是，清政府竟然默許小商販們把攤子擺進各大衙門裡面，“各司每日常有一種背包人等，將衣服玩物公然進署，陳列滿堂，冀圖銷賣”。政府機關里整天都是“窩窩頭，窩窩頭，一塊錢四個”的吆喝聲，公務員還怎麼辦公？最後實在沒辦法了，御史才專門請旨查禁。

小攤販們除了為城裡人提供物美價廉的生活用品，還常常背個籃子、搖著銅鈴下農村銷貨。他們為農民帶來做工精美的針線等必需品，成為城市與農村聯結的關鍵點。

有時候，農民們也會挑個擔或推個車，把自家生產的蔬菜送進城裡賣。他們要麼走街串巷吆喝賣貨，要麼就在廟會附近擺攤經營。當然，誰都想在廟會這種人流量大的風水寶地擺攤，於是小商販們就內部達成共識，“浮攤俱有一定之規，彼時雖不呈報地面，形式亦無少異”。

當時的小攤販為了吸引顧客，都開發出一套自己的吆喝聲。明末的《舊京遺事》中說京師小販，“隨聲唱賣，聽唱一聲而辨其何物品者、何人擔市也”。清代的《燕京雜記》則說“京師荷擔賣物者，每曼聲婉轉動人聽聞，有發語數十字而不知其賣何物者”。

『伍』 地攤在歷史上是如何發展起來的，為什麼會受到人民的喜愛

隨著“地攤經濟”迅速火爆起來，筆者身邊有不少朋友，都在考慮要不要去擺地攤了。這個原本就伴隨我們已久的商業形式，似乎一下又回到我們生活當中，如今走在路上，隨時可見許許多多的地攤，各種各樣的商品令人目不暇接。

那麼地攤這種商業形式，到底是如何發展起來的呢？為何從古至今，都深受百姓喜愛？今天我們就來聊一聊，關於地攤的那些事。

不過隨著時代發展，這種隨意擺地攤的形式，逐漸顯得與城市格格不入，所以被取締也是趨勢。可對於百姓來說，這無疑是一種遺憾。加上取締之後，不少靠擺攤為生的人，必定會因此失去生活保障，所以很多人還是希望它不要消失。

而如今地攤經濟再次火了起來，似乎重新點燃了百姓的生活，這種煙火氣息又回到了我們身邊。也難怪從古至今，地攤文化都深受百姓喜愛了。話說地攤經濟火了以後，你有考慮過去擺地攤嗎？

『陸』 江蘇鎮江的古玩地攤在哪裡周幾有

1鎮江西津古街。

2緊靠博物館，有一批很有水平的老藏家，但必需事先聯系。市場規模不大。六版朝錢是特色。權

3.鎮江有一個古玩城在有名的大西路上，坐公交2路車到人民街下車，就可以看到了名字叫「銀山門古玩城」。

4人民路。

每天都有，你問計程車師傅都會告訴你。

『柒』 今天在地攤上買了一本《中國通史》作者是曹金洪，我都不知道這個人，這本書有必要去看嗎

我看過他的書，挺腦殘的.....都是整理拼湊...沒有他自己的觀點而且前後矛盾........劃水湊字數的選手，鑒定完畢

『捌』 有沒有人文，歷史方面的期刊雜志啊求推薦兩本

文史》《周秦抄漢唐文化研究襲》這兩本學術性比較濃，尤其是前者，用的都是繁體字，連篇累牘的，適合高水平人觀看，比較累。

《文史知識》《歷史學家茶座》這二者通俗易懂，篇幅較短，適合一般讀者觀看，以上4本新華書店有賣。

《西域文化研究》這是本新出的歷史期刊，內容比較難得，全是關於西域的歷史和文化。新華書店有賣。

如果喜歡古代司法，可以訂購《法史學刊》，這是一本專門研究歷代司法的刊物。

比較老的有《歷史研究》《清史檔案》，不過現在很少看到，估計只能在地攤上買到了。

個人感覺，《國家歷史》不好，首先，商業化氣息太濃，不是純學術性雜志，更像是《文明》《華夏地理》那樣的畫冊。

其次，作為一本新聞歷史雜志，所以對近現代歷史挖掘比較多，而1840年前的內容較少刊載。畢竟搞新聞的不會像史學家那樣去啃讀史籍。所以它的內容範圍太窄，更像是一本近現代史雜志。

三，噱頭太多，名為歷史雜志，內容卻是和當今生活息息相關，挑了些跟當今生活比較密切相關的內容來刊。比如現在在放《赤壁》，它就登了篇《赤壁1800年》,還有《華洋沖撞100年》，這又是結合中國入世寫的一篇經濟史文章。

『玖』 為什麼有些人相信地攤文學，卻不相信歷史

最開始有些人選擇相信地攤文學，是因為地攤文學上的內容可讀性更高，能夠滿足人們的獵奇心理，現在則是由於文化的快速傳播，非專業者已經很難分辨哪些是歷史，哪些是故事，所以持先為主態度的人很多，甚至會自行腦補證據與正史觀點進行駁論。

地攤文學是靠讀者的閱讀來賺錢的，所以他們對讀者的屬性研究非常深刻，他們知道讀者願意相信什麼，喜歡看到什麼，作品都是在迎合讀者的口味，在利益的驅動下，這些文學作品的作者不介意把每一個人都灌輸成為傻子。而且現在的正史也並非百分百的真實，有多少是古代的地攤文學作者寫作出來的呢？很多考古發現都在推翻古代歷史的記載，這個很可笑的行為，恰好才是人類行為的本質，從古至今我們都是如此。