周楠歷史學

Ⅰ 長沙周南中學是貴族學校嗎

長沙周南中學不是貴族學校，是湖南省示範性普通高級中學。

長沙市周南中專學創辦於屬1905年，初為周氏私塾，1907年，更名為私立女子周南女學堂。1912年，改名湖南私立周南女子師范學校。

1919年，更名湖南私立周南女子中學，1952年，更名為湖南省長沙市第一女子中學。1955年，更名為長沙市第四中學，1984年，復名為長沙市周南中學。截至2019年12月，長沙市周南中學佔地415畝，共有84個教學班，4600多名學生，341名教師。

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2020年4月30日，長沙市周南中學為同學們返校復學做了周密的安排和充分的准備，高二年級和高一年級分別安排在上午、下午錯時入校。

再由學校教師、職工組成的志願者團隊對學生行李進行消毒、學生填寫健康登記表、查驗健康碼後，經過熱成像人體測溫通道接受體溫檢測後便可入校復學。

長沙周南中學除嚴格的消毒程序、體溫檢測外，還為學生制定了既定線路，方便學生安全、有序地進入所在班級報到。

Ⅱ 詩經》中的哪些篇目為周公所作.a，《碩人》 b，《周南》 c，《氓》 d，《豳風

《詩經》是中國最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱「詩三百」。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證。

《詩經》所錄詩歌多來自民間，據說，周朝設有專門的采詩官，採集民歌，以體察民俗風情、政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出於此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據者，不過不很重要。至於《詩經》編撰者，有以為周公者，現在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。

《詩經》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立於學官，後有《毛詩》。《毛詩》盛行後，齊、魯韓三家詩先後亡佚。歷代解《詩經》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。

《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對於我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標准。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。

《詩經》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。

Ⅲ 對捻軍史的看法作文，1500字

民族魂——魯迅卞一傑合上《吶喊》，合不上的，是我們的「彷徨」。「真正的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血．．．．．．苟活在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真正的猛士，將更憤然而前行！」「沒有什麼病痛比精神麻木更為可怕的了，一個人無論體格如何強壯假如沒有靈魂，就只能做毫無意義的示眾材料和看客。」魯迅是一個真猛士，直面人生，正視鮮血，七十多年了，他依然在奮然前行。這么多年過去了，魯迅依然沒有過時，教材裡面處處有魯迅，到處都有人在不厭其煩地歌頌著魯迅。魯迅如果真的過時了，我倒覺得這也未必是一件壞事，那表明：魯迅提出的問題全部被解決了，「看客」在中國也不見蹤影了，書本上再也找不到「吃人」這兩個字了。如果教材只停留在背魯迅文章上面，歌頌也僅僅停留在贊頌這個層面上的話，倒不如就象魯迅的遺言里說的那樣去做：「把我忘掉，然後過自己的日子吧」。倘不，那真是傻瓜。把魯迅和他的作品供奉著只知朝拜，就象存著巨額的財產卻不知道如何去使用一樣。魯迅是我們的財富，而且到目前為止，象他這樣的財富只有一個！有多少人孜孜不倦地研究著《孔一己》中「大約的確」是否矛盾的問題，有多少學生苦苦背誦著《雪》裡面的美文佳句，然而，令我痛心的是，每每街上一有打架爭執，那些研究魯迅的學者、熟讀魯迅的學生，往往都伸長了自己的「鴨脖子」，像被一隻手被後面提著一樣，拚命往前擠，爭當「看客」。魯迅的文章沒有金庸的小說那樣有起飛跌盪的情節，也沒有朱自清華美的文字，自主去讀得人越來越少且不說它，就算有的人背著他的文章，「理解」了他的意思，又有多少人真正「懂得」他的文章呢？懂得他的憂國憂民呢？魯迅的文字是平淡的，然而「淡中知真味，常里識英奇」，他平淡的文字讀完才感到回味無窮，靜下來細想，良久才發現一種莫名的同感，良久才體會他深刻的含義。現在的社會中，還有「祥林嫂」么？重要的其實不是有無祥林嫂，而是祥林嫂周圍的人還存在嗎？還有人拿著她的悲劇來給自己尋開心嗎？的確，雖然生活水平大大提高了，但這樣的問題或許還存在著，所以我們仍然需要魯迅，需要呼喚魯迅精神。記得讀罷他的《啊q正傳》，頓時覺得啊q似曾相識，細細一想，又惶恐起來，發現或多或少，我們身上都有啊q的影子。讀完《狂人日記》，驚的自己一身冷汗，現在還有「人吃人」的事發生嗎？想起當下的「三鹿奶粉事件」真正令我們憤怒和擔憂。如果當我們讀到《故鄉》的時候，心中湧起的不再是因為老友的改變而難過，而是對文章真實性的懷疑，那時，或許說明人與人之間的關系更加可信了吧。「夜正長，路也正長。」魯迅還有很長的路要走，夜卻總是會過去的。魯迅沒有走完，但他明白：路遲早會走完。我也相信，即使我看不到路的盡頭，我的後代一定會看到。「世上本沒有路，走的人多了也便成了路」，當人們能不僅僅是「讀」魯迅、「看」魯迅、「背」魯迅，當我們時時能夠想起魯迅筆下的人物並深刻反醒自己的時候，當我們能把魯迅真正當作「民族魂」的時候，那便是路走完的時候。我希望，我能走上這條路。魯迅先生說地上本無路人走多了便成了路，成路後走的人了．魯迅卻沒有告訴我們有路後的地上會怎樣，這是他始料未及百算一漏的．現實告訴我們地上有了路人走多了便成溝了！魯迅在他的《故鄉》里說：這正如地上的路；其實地上本沒有路走的人多了，也便成了路．他的說法不一定是對的，起碼算不上全對．他自己也搞不清楚地上的路是怎麼一回事，我們都知道他在從文之前是學醫的，後來他為什麼不走救死扶傷的「白大夫」之路了呢？也許你會說是因為他在日本電影院看了一場有中國人入演的記實片，的確，我起初也是這么深信不移的．但事實告訴我這只是一個小片段，就像魯迅看到的電影片段一樣．這只是魯迅轉意從文的一個小插曲，插曲的存在有它存在的價值．它的價值在於它使魯迅看到中國的土地上還沒有一條讓麻木冷血的「龍的傳人」走的思想之路．這微不足道的小插曲讓真熱慕於醫科的魯迅知道廣漠的赤縣雖有繁星般眾多的炎黃子孫卻走不出一條能御敵富強的民族之路．堂堂華夏大地缺的不是走路的人，而是缺能走出路的人．所謂能走出路的人指那一些人呢？魯迅就是能在沒路的地上走出路的人．在那個人且相食外憂內亂的時代何曾少過欲救中國於水火之中的熱血愛國者，魯迅是最具代表性的愛國「憤青」．稍接觸過魯迅文學的都知道魯迅在熱血青年時代去了小日本仙台學醫．學的而且是骨骼學．那時的魯迅天真地認為醫道能救死扶傷就中國人民於水深火熱之中．那個時代的愛國「憤青」都很天真．總以為學醫就能就中國人民救廣漠的赤縣．所以從醫之路成了那個時代愛國者的明智抉擇．魯迅也隨了波逐了流到了日本研究人的206塊骨頭．忒天真無邪的．但中國的土地上沒能讓他們走出一條活路．當魯迅不經意地看到日本崽屠中國人的記實電影時他犯懵了．那一可的他才渙然冰釋醍醐灌頂，人走多的地方不一定就有路，沒有針砭的路是不可能在中國廣漠而荒蕪的土地上走出來的．學醫的中國「憤青」多如麻，但醫者是不能在中國的土地上走出一條救國圖存的路的．中國人的病不在肉體上，而是在思想上骨子裡．只可惜魯迅看到的是主觀上的骨子病，他天真地認為治好了中國人骨子裡的病中國有就有骨氣了．他錯了，錯得徹底！如果他還一如既往執迷不悟地幻想在中國滿目蒼痍的土地上走出一條拯救中國的醫學道路，那麼他錯得愚昧極了．那一段小插曲讓魯迅知道地上本沒有路人走多了也不一定成為路，人走多了可能成為溝讓那時代的話中國人越走越深越走越不能自拔．他毅然拋棄了和藤野先生深不可測的友誼棄醫從文．他真正認識到中國人的劣根長在思想上而不是肉體上!當《狂人日記》驚世之篇在一位曾致力於醫學的文人筆下生花時，麻木的中國人你望我我望你，回到家也自戀地照鏡子．這些人怕了，怕魯迅寫的狂人就是自己．當《孔乙己》轟隆於中國的上空時，麻木的中國知識分子膽顫了心驚了，你看我我看你，「孔乙己到底是誰？難到是我嗎？」這樣的問題成為了知識分子茶餘飯後之事．當《阿Q正傳》成為家喻戶曉時，麻木的中國把「阿Q」示為「至寶」．你阿Q我阿Q地互相打招呼．……魯迅還有很多很多讓人不寒而慄的著作，他的一生走在一條不是眾人都走的路．眾人在中國的土地上沒能走出路但他卻走出了．而且走得輝煌走得轟轟烈烈．現實的我們不能只抱著高考一條路，高考之路固然穩當，但走的人太多了，本有的路被走成了溝，後來者不再居上，高考的後來者面臨的是名落孫山．何不夢回魯迅之路，走一條屬於自己的路，走一條對社會有用的路!在有關魯迅思想的研究中，大量的成果集中在「改造國民性」問題上。馮驥才在《收獲》上發表的《魯迅的「功」與「過」》中認為，魯迅作品的成功之處即在於獨特的「國民性批判」，「在魯迅之前的文學史上，我們還找不到這種先例」，但這不過是「源自1840年以來西方傳教士」的舶來品，魯迅從中受到了啟發和點撥，卻沒有看到裡面所埋伏著的西方霸權話語。馮驥才進而認為魯迅沒能走出「西方中心主義」和被西方人認作經典的以審丑為主要特徵的「東方主義」的磁場。這一度引起了學者們的激烈爭鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風波引發的思考》和《挑戰經典——新時期關於魯迅的幾次論爭》中認為，魯迅改造國民性思想形成過程中，的確受到美國傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國人氣質》一書的影響。然而，「魯迅展示中國人的醜陋面，並非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種醜陋的過程中滲透了作家的憂患意識和否定性評價，使讀者在否定性的體驗中獲得審美愉悅。」黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點分析了「東方主義」一詞的含義和史密斯《中國人氣質》一書的詳細情況，指出馮驥才把「東方主義」加之於魯迅的頭上是「輕率的、不科學的」。由論爭引發，對國民性問題的研究被導入了十分廣泛、深刻的領域。對於魯迅國民性批判思想形成的淵源，日本學者北岡正子的《魯迅改造國民性思想的由來》以翔實的史料證實：魯迅留日時期與許壽裳關於國民性的探討，是受到當時弘文學院院長迦納治五郎與中國學者楊度關於國民性討論的直接觸動。潘世聖的《關於魯迅的早期論文及改造國民性思想》認為，「青年魯迅的改造國民性思想問題，其實與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁啟超以及與他同時代的留日學生有著多樣的聯系，魯迅的思想很大程度上反映著他的時代，他的周邊世界的精神傾向。」王學謙在《精神創傷的升華——「魯迅改造國民性」思想形成的心理因素》中指出，幼時的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴重創傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，並促成了其改造國民性的思想。程致中在《魯迅國民性批判探源》中認為，魯迅改造國民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產階級啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關國民性的討論的影響，外國人研究中國國民性的著作的影響以及對中國傳統文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗的影響等等。袁盛勇的《國民性批判的困惑》則認為，魯迅的改造國民性思想主要源於一種強烈的自省意識，他看到了我們國人的「古老鬼魂中」還有一個「我」，因而，「魯迅的國民性話語是一種自我在場的啟蒙話語……他把自己拽進話語語場的同時，也一並讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路」。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅「致力終身的改造國民性思想與實踐的邏輯起點」，是魯迅對民眾的「否定與肯定之間所形成的悖論」。方長安的《魯迅立人思想與日本文化》認為，魯迅的改造國民性是和立人思想緊密結合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現代文化與傳統文化的影響。魯迅改造國民性思想研究的深化還表現在「魯迅改造中國國民性思想研討會」的舉行。這一學術會議是由汪衛東的《魯迅國民性批判的內在邏輯系統》和竹潛民的《中國國民性「密碼」和「原點」探秘——兼與汪衛東先生商榷》爭鳴文章引起。前文認為中國國民性「原點」和「密碼」以「私慾中心」四字概括，後文表示了不同意見，認為中國國民性的「原點」和「密碼」應是「自欺欺人」。陳越認為汪衛東的「私慾中心」失之太泛，竹潛民的「自欺欺人」不是「對國民性劣根性表現的深層原點的概括」。周楠本指出，「自欺欺人」說實際已包含於「精神勝利法」中，而「私慾中心」是和「精神勝利法」一樣的國民劣根性表現，因而「原點」和「密碼」的提出並無多少新意。張恩和和林非都肯定了從「私慾中心」和「自欺欺人」入手探討魯迅改造國民性思想的積極意義，特別認為以「自欺欺人」為中心對國民性弊端的分析是「頗有道理的」。但對國民劣根性的形成，他們都認為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對權力統治的結果，「在這樣嚴格的等級制度的規范和限制下，怎麼能不產生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國民性」（張恩和語）。錢理群的論點有三：一、魯迅改造國民性思想的提出是從中國的現實出發，不是外來思潮的移植；二、改造國民性問題涉及對民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即「厥心純白」的樸素之民和「在名教斧鉞底下」失去了天性的「無名主無意識的殺人團」，魯迅的批判鋒芒主要指向後者；三、對「真」與「誠」的倡導，對「偽」的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認為，魯迅的改造國民性思想，他的「揭出病苦，引起療救的注意」的創作動因，繼承了歷史上一切優秀文學傳統擁有的「大愛與大憎結合的精神」，體現的是文學創作的永恆的主題，因而孤立地研究魯迅改造國民性思想的「密碼」與「原點」，「沒有什麼真正的學術意義」。孫玉石提出應當特別尊重魯迅作為文學家的思想家的「獨特性」，這就是：「他是以自己的直接感悟與無休止批判來輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統的思考中來論證他的思想凝結的。他追求關注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學家思想的嚴密性。」

Ⅳ 長沙市周南中學怎樣

周南中學不錯啊，有一百多年的辦學歷史了（創於1905年），人才輩出，很有文化底蘊。
有老校內區和新校區之分容，新校區環境不錯，老校區位於北正街。
學校的師資力量也不錯，參考：http://www.zhounan.com/ZNGK/mingshi.htm
四大名校由於其實驗班出類拔萃而名聲較之周南中學略好，但是普通班的教學質量、學習氣氛、重點大學的錄取率等方面和四大名校相比只在伯仲之間。

Ⅳ 周南為什麼是四大名校

長沙周南中學

【名稱】周南中學
【簡稱】周南
【舊稱】周氏家塾 周南女子學堂 周南女子中學 周南女子師范學堂
【英文名】Zhou Nan high school
【現任校長】黃水寧
【創校時間】1905年
【校網】www.zhounan.com
【校址】北校：湖南省長沙市開福區芙蓉北路
南校：湖南省長沙市開福區北正街290號
【周南中學歷史】
1905年，朱劍凡老先生毀家興學創辦了周南中學。近百年來，周南中學名師薈萃、人才輩出。周南中學始終與祖國同呼吸、共命運，為祖國的獨立、民族的解放進行不屈不撓的斗爭，為長沙、湖南及至全中國的科技進步、經濟繁榮、社會發展做出了重要的貢獻。
研究中國的學校不研究女校是不行的，研究女校不研究周南是不行的。蔡暢、向警予、帥孟奇、楊開慧……等都是周南培養的傑出英才，歷史上的周南，曾經是婦女精英的襁褓、婦女解放運動的搖籃。
近百年來，周南中學秉承「誠朴、健美、篤學、奮進」的校訓，形成了光榮的革命傳統和優良的校風、學風，形成了獨具特色的周南精神，即朱劍凡老先生的愛國精神，一大批婦女運動領袖的革命精神，抗戰時期艱苦辦學的自強精神和周南人的淡泊名利、清貧為師的奉獻精神。這些優良傳統和精神在這塊土地上生生不息、代代相傳、發揚光大。
新中國誕生以來，各級政府對周南中學歷來寄予厚望。國家、省、市領導多次視察學校，為學校題詞，十分關心和重視周南中學的發展。現任市長譚仲池贊譽學校為「名校之花」。周南中學作為一所三湘歷史名校，湖南省級重點中學，在辦學管理、社會效益上走出了自己的路子，在社會上有著良好的信譽。幾十年來，海內外校友和社會各屆弘揚朱劍凡老先生毀家興學的崇高精神，不斷為周南中學捐資捐物，設立各種基金、獎學金、獎教金等，為學校的建設與發展作出了積極的貢獻。
改革開放20年來，周南中學取得了令人鼓舞的辦學成績。學校人才培養規模日益擴大。

【現在的長沙周南中學】
目前，學校分南北校區，84個教學班級，5000多名學生，尤其是北校區佔地415畝，校園建築恢弘大氣，為全省乃至全國一流。學校通過深化人事制度改革，形成了一支師德高尚、師能高超、師風高潔、結構優化的師資隊伍。學校通過強化課程改革，全面推行素質教育。「倡文明好學之風，走博學多才之路」的辦學特色更加凸現，教育質量不斷攀升。除了學生參加各級各類競賽取得優異成績以外，近幾年高考、中考，學校穩定保持在全市前茅的水平。「不讓學生僅擁有一間教室」的課程改革理念，保證了學生全面發展、主動發展、和諧發展、個性發展和各方面素質明顯提高。今日周南，已成為長沙市基礎教育的一個新的亮點。
【校訓】：誠朴、健美、篤學、奮進
「誠朴、健美、篤學、奮進」的校訓表述了老一輩無產階級革命家對周南學子的殷切期望，應當成為每個周南學生的座右銘。
誠朴，坦誠而朴實。我們心地坦盪，待人誠摯。不斤斤計較私利，不孜孜追逐虛名。以滿腔的熱忱對待他人，以務實的態度探求學問。力戒虛浮的外表，崇尚真理的質朴。
健美，健壯而美麗。我們有健康強壯的體魄，經得起風吹雨打；我們有良好的心理素質，受得住生命旅程的顛簸。憂國憂民的情操，文明禮貌的語言，端莊大方的儀表，是心靈美與外在美的統一，形成了周南學子的風貌。
篤學，專心好學。為中華之崛起，為理想的實現，我們潛心攻讀，相互切磋。鑽研科學的理念，學習廣博的知識，發展實踐的技能。善思考，能創新。不因環境優裕而懈怠，不為外界干擾而分心，把握青春寶貴的時光，鑄就畢生事業的基礎。
奮進，奮發進取。我們朝氣蓬勃，永葆青春。勝不驕，敗不餒，在困難之中不怨天、不尤人；受到挫折不悲觀、不停頓。集合在黨的旗幟下，為著祖國的富強，奮進終生。

Ⅵ 長沙周南中學怎麼樣

【名稱】周南中學
【簡稱】周南
【舊稱】周氏家塾 周南女子學堂 周南女子中學 周南女子師范學堂
【英文名】Zhou Nan high school
【現任校長】黃水寧
【創校時間】1905年
【校網】www.zhounan.com
【校址】北校：湖南省長沙市開福區芙蓉北路
南校：湖南省長沙市開福區北正街290號
1905年，朱劍凡老先生毀家興學創辦了周南中學。近百年來，周南中學名師薈萃、人才輩出。周南中學始終與祖國同呼吸、共命運，為祖國的獨立、民族的解放進行不屈不撓的斗爭，為長沙、湖南及至全中國的科技進步、經濟繁榮、社會發展做出了重要的貢獻。
研究中國的學校不研究女校是不行的，研究女校不研究周南是不行的。蔡暢、向警予、帥孟奇、楊開慧……等都是周南培養的傑出英才，歷史上的周南，曾經是婦女精英的襁褓、婦女解放運動的搖籃。
近百年來，周南中學秉承「誠朴、健美、篤學、奮進」的校訓，形成了光榮的革命傳統和優良的校風、學風，形成了獨具特色的周南精神，即朱劍凡老先生的愛國精神，一大批婦女運動領袖的革命精神，抗戰時期艱苦辦學的自強精神和周南人的淡泊名利、清貧為師的奉獻精神。這些優良傳統和精神在這塊土地上生生不息、代代相傳、發揚光大。
新中國誕生以來，各級政府對周南中學歷來寄予厚望。國家、省、市領導多次視察學校，為學校題詞，十分關心和重視周南中學的發展。現任市長譚仲池贊譽學校為「名校之花」。周南中學作為一所三湘歷史名校，湖南省級重點中學，在辦學管理、社會效益上走出了自己的路子，在社會上有著良好的信譽。幾十年來，海內外校友和社會各屆弘揚朱劍凡老先生毀家興學的崇高精神，不斷為周南中學捐資捐物，設立各種基金、獎學金、獎教金等，為學校的建設與發展作出了積極的貢獻。
改革開放20年來，周南中學取得了令人鼓舞的辦學成績。學校人才培養規模日益擴大。
【現在的長沙周南中學】
目前，學校分南北校區，84個教學班級，5000多名學生，尤其是北校區佔地415畝，校園建築恢弘大氣，為全省乃至全國一流。學校通過深化人事制度改革，形成了一支師德高尚、師能高超、師風高潔、結構優化的師資隊伍。學校通過強化課程改革，全面推行素質教育。「倡文明好學之風，走博學多才之路」的辦學特色更加凸現，教育質量不斷攀升。除了學生參加各級各類競賽取得優異成績以外，近幾年高考、中考，學校穩定保持在全市前茅的水平。「不讓學生僅擁有一間教室」的課程改革理念，保證了學生全面發展、主動發展、和諧發展、個性發展和各方面素質明顯提高。今日周南，已成為長沙市基礎教育的一個新的亮點。
【校訓】：誠朴、健美、篤學、奮進
「誠朴、健美、篤學、奮進」的校訓表述了老一輩無產階級革命家對周南學子的殷切期望，應當成為每個周南學生的座右銘。
誠朴，坦誠而朴實。我們心地坦盪，待人誠摯。不斤斤計較私利，不孜孜追逐虛名。以滿腔的熱忱對待他人，以務實的態度探求學問。力戒虛浮的外表，崇尚真理的質朴。
健美，健壯而美麗。我們有健康強壯的體魄，經得起風吹雨打；我們有良好的心理素質，受得住生命旅程的顛簸。憂國憂民的情操，文明禮貌的語言，端莊大方的儀表，是心靈美與外在美的統一，形成了周南學子的風貌。
篤學，專心好學。為中華之崛起，為理想的實現，我們潛心攻讀，相互切磋。鑽研科學的理念，學習廣博的知識，發展實踐的技能。善思考，能創新。不因環境優裕而懈怠，不為外界干擾而分心，把握青春寶貴的時光，鑄就畢生事業的基礎。
奮進，奮發進取。我們朝氣蓬勃，永葆青春。勝不驕，敗不餒，在困難之中不怨天、不尤人；受到挫折不悲觀、不停頓。集合在黨的旗幟下，為著祖國的富強，奮進終生。]

Ⅶ 周南中學有哪幾種班

周南中學有來特立班、現代教育實驗源班、航空班、新疆班、藝體小門類、國際部等特色班級。

周南中學是一所具有113年辦學歷史的省級示範性高中，學校硬體設施一流，除傳統的體育館、圖書館、實驗室、計算機房外，還配有最新的IP教室、錄播教室、數學實驗室。公寓式學生宿舍有獨立衛生間、熱水、空調，能容納4000多名學子全寄宿制的學習與生活。

學校主張「辦學多元化，質量多取向」的辦學特色，特立班、現代教育實驗班、航空班、新疆班、藝體小門類、國際部、各類競賽培訓等特色項目或特色班級特色明顯，成績顯著，成為眾多學子追逐夢想、展示實力的舞台。

(7)周楠歷史學擴展閱讀

在課程設置上，學校實施改革，在國家課程的基礎上，開設大量校本選修課、大學先修課程、學科競賽課程、藝體美特長課程等，為有學科特長和創新潛質的學生搭建升入更好大學的平台。

在課堂教學上，學校實施「基於四性的學教一體生本課堂」教學改革，提高學生課堂參與度，著力培養學生思維與能力，讓每一位學生在快樂學習中得到合適的發展。

Ⅷ 寧鄉縣第一中學的歷史沿革

1905年偉大的民主戰士、革命家、教育家朱劍凡先生捐私宅辦女校，命名「周氏內家塾」。
1907年女校容正式命名為周南女學堂。
1908年朱先生毀家興學，女校改名為周南女子師范學堂。
1912年朱先生創建「湖南省省立第一女子師范學校」引用一部分原女校資源，其女校改名為私立周南女子學校。
1913年周南與省一女師正式分校辦學。
1941年省一女師更名為「湖南省省立第五中學」
1945年省五中搬遷至寧鄉縣。
1952年定名為「湖南省寧鄉縣第一高級中學」。（徐特立、李淑一、楊昌濟、周世釗等教育名流先後執教於此，向警予、繆伯英、曾憲植等革命先輩相繼學成於斯.）
1959年寧鄉一中成為湖南省首批省級重點中學之一。
1994年寧鄉一中成為湖南省首批示範性高級中學之一。
2002年寧鄉一中整體搬遷至縣城二環線北100號。校名：湖南省寧鄉縣第一中學。

Ⅸ 詩經 國風中的周南和召南到底是什麼意思

是的，爭議比較多。
關於「周南」、「召南」二部分詩產生的地區及「二南」的具體意義，歷來有不同的說法，至今仍未得到一致的結論。我們從「二南」本身找內證，分析前人的一些不同的意見，認為「二南」絕大部分詩是來自江漢之間的一些小國，有少量詩篇也遠及原來周公旦和召公奭(shì)分治的地區——今河南洛陽一帶(注①)。因此「二南」詩的產地大致說來，包括今河南洛陽、南陽和湖北的鄖陽，襄陽等地區(注②)。
至於「南」的含義，根據甲骨文，證之以古代典籍，「南」原來是一種很古老的樂器名稱，後來才演變為一種地方曲調的專名(注③)，古書稱作「南音」。「南」這種曲調最初盛行於江漢流域，以後才逐步影響到附近北方的地區。「二南」中的詩就是用「南音」演唱的歌詞，自漢以來，雖然「聲」漸漸失傳了，但是「南」這個名稱仍然保留了下來。
同時「南」又是方位之稱，在周代習慣將江漢流域的一些小國統稱之「南國」或「南土」、「南邦」(見《小雅·四月》、《大雅·嵩高》)等，所以詩的編輯者便將采自江漢流域許多小國的歌詞，連同受「南音」影響的周、召一些地方采來的歌詞，命名為「周南」、「召南」，以與其他十三國風在編排的形式上整齊劃一。《左傳·隱公三年》記君子的話說：「『風』有《采蘩》、《采蘋》」，此二詩均屬「召南」。可見「二南」屬於風詩，與其他國風一樣是地方曲調(注④)。
「二南」絕大部分詩是西周末東周初的作品，舊說以為是文王時期的詩，那是沒有根據的。
「周南」共有十一首詩。
另外網路也有一些材料：http://ke..com/view/666158.htm

Ⅹ 【周南】和【麓山國際】哪個好

就硬體來說抄麓山國際好一些。並且在2001年11月，與具有百年歷史的三湘名校、省級重點中學——長郡中學實現強強聯合，由此打造出湖南省第一個基礎教育的「航空母艦」。但是麓山國際建校時間短，在師資上不如百年名校周南中學。