A. 歷史學家湯因比的國籍是
阿諾德·約瑟夫抄·湯因比（襲Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英國著名歷史學家，他曾被譽為「近世以來最偉大的歷史學家」。湯因比對歷史有其獨到的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為「現代學者最偉大的成就」。由於他的伯父也是一位歷史學家，專門研究經濟發展史，也叫阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），為了區分兩者，人們通常都稱呼二人的全名，以免混淆。
B. 歷史學家湯因比曾研究過26種文明，想了解這26種文明，希望大家幫我介紹一些關於這些文明的書！
首先推薦湯因比的《全球通史》劍橋的各國別史
1李鐵匠《長河落日：巴比倫文明探秘》，雲南人民出版社1999年版，鄭殿華、李保華《走進巴比倫文明》，民主與建設出版社2003年第2版，《美索不達米亞》Jean Bottero 4.5.6都在這里
2：《探尋古埃及文明》商務印書館 戴維 [古代埃及史].劉文鵬.
3《印度文明》 《走進古印度文明》/易寧/民主與建設出版社 《大唐西域記》玄奘
7 這個圖書都集成在介紹希臘文明的書里，單獨的大多是英文的考古報告。
8The Phoenicians 腓尼基人：古代文明歷史與瑰寶 書籍作者：Enrico Acquaro
圖書出版社：的White Star（英文版）
9《伊利亞特》《奧德賽》《歷史》希羅多德 《伯羅奔尼撒戰爭史》阿黑門尼德波斯也有部分在內
10《聖經 舊約》
11《波斯人:帝國的主人》《王書》
12《高盧戰記》《李維700年史》吉本的羅馬帝國衰亡史，蒙森的羅馬史，科瓦略夫的古代羅馬史。
13凱爾特人的歐洲 (法)埃呂埃爾|譯者:邵明//丁建 上海人民出版社 818歷史真相:砍頭割喉的凱爾特人 泰瑞·狄利(Terry Deary) (作者), 陸曉林 (譯者), 李永鵬 (譯者)
14 《伊特魯利亞人的靈魂 》：(英)D﹒H﹒勞倫斯 譯者:何悅敏著 出 版 社：新星出版社
15 《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》，《阿達婆吠陀》，《愛經》，《大唐西域記》
16《劍橋伊朗史》
17<阿拉伯通史 > 《古蘭經》塔巴里的《歷代先知與帝王史》伊本·阿西爾的《全史》。
18這個就不用說了
19《奧爾梅克的發現》 書籍作者：許輝圖書出版社：雲南人民出版社
20何國世，《墨西哥史：仙人掌王國》，三民書局
21瑪雅文明 作者:丁朝陽 ·出版社：北京出版社
22《非洲黑人文明》福建教育出版社 艾周昌舒運國主編
23《唐代九姓胡與突厥文化》蔡鴻生
24《法國史》作者： （法）皮埃爾·米蓋爾 著 桂裕芳，郭華榕 譯 叢 書 名： 出 版 社： 中國社會科學出版社 《拿破崙法典》
25 劍橋英國史
26《美國史 》作者：（美）布林克利著，邵旭東著 出 版 社：海南出版社
C. 湯因比 歷史研究
湯因比(188—1975)是英國歷史學家，早年曾在牛津大學接受古典教育，並成為希臘羅馬史和近東問題的專家。1919—1955年，湯因比長期擔任英國倫敦大學教授，並多次參加政治和社會活動。他的一生著述很多，但全面反映他歷史觀點並使他成名的是一套12卷本的巨著《歷史研究》。這部書被譽為 20世紀最偉大的歷史著作。
在《歷史研究》一書的開頭，湯因比就尖銳指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學家的眼界。事實上，歐洲沒有一個民族國家能夠獨立地說明自身的歷史問題。因此，應該把歷史現象放到更大的范圍內加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時間和空間聯系的某一群人，可以同時包括幾個同樣類型的國家。文明自身又包含政治、經濟、文化三個方面，其中文化構成一個文明社會的精髓。文明具有兩個特點：第一，都經歷起源、生長、衰落、解體和死亡5個發展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱「親屬關系」，就像幾代人生命的延續，每一個文明或者是「母體」，或者是「子體」，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性並不排斥它們之間的可比性。首先，從時間上看，文明社會最多隻不過三代，歷史進人文明階段也不過剛剛超過6000年，而人類歷史至少已有30萬年。兩者相比，文明的歷史長度只佔整個人類歷史長度的2%，因此，在哲學意義上，所有文明社會都是同時代的；其次，從價值上看，如果與原始社會相比，所有文明社會都取得了巨大成就；但如果同理想的標准相比，這些成就又都是微不足道的。因此，所有文明社會在哲學上又是等價的。從這些界定出發，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占廷。俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個是直接從原始社會產生的第一代文明，後15個是從第一代文明派生出來的親屬文明。另外還有5個中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達和奧斯曼。
湯因比認為，要揭示文明的起源，首先要了解原始社會與文明社會的本質區別，這一本質區別就是模仿方向的不同。在原始社會，人們模仿的對象是已故的祖先，傳統習慣占據統治地位，所以社會停滯不前。在文明社會，人們模仿的對象則是富有創造性的人物，傳統習慣被打破，社會便處於不斷的變化與生長之中。由此看來，文明起源的性質就是從靜止狀態到活動狀態的過渡。這種過渡之所以能夠實現，既不是由於種族，也不是由於地理，而是由於人類面對某種困難的挑戰進行了成功的應戰。對第一代文明來說，挑戰主要來自自然環境，對第二、三代的親屬文明來說，挑戰主要來自人為環境，也就是垂死文明的掙扎，只有克服了這種掙扎，新的文明才能誕生起來。但是，這種挑戰必須適度，挑戰太大，應戰就不能成功；挑戰太小，又不足以刺激人們起來應戰。另外，文明的起源還必須具備有創造能力的少數人，他們是應戰的先行者和領導者，然後大多數人加以模仿。缺少這個條件，文明也是不會出現的。文明出現後並不一定都能發展起來，有些也可能陷人停滯狀態，因此，文明生長還必須具備4個條件：第一，挑戰和應戰的不斷循環往復。第二，挑戰與應戰的場所逐漸從外部轉向內部。第三，社會內部自決能力(對內部挑戰進行應戰的能力)的增強。第四，少數傑出人物的退隱與復出。總之，少數人創造，對一系列挑戰進行應戰；多數人模仿，使整個社會保持一致，這就是文明起源和生長的一般規律。
但是，文明的生長並不是無止境的，只要應戰敵不過挑戰，文明就可能在其生長的任何一點上衰落下來。文明衰落的實質主要在於少數創造者喪失了創造能力，多數模仿者撤銷了模仿行為，以及作為一個整體的社會失去了統一。總之是社會自決能力的喪失。文明衰落的結果，就是社會有機體的分裂，社會分成少數統治者、內部無產者和外部無產者三部分。他們分別是原來的少數創造者，多數模仿者和文明社會周圍對於文明社會充滿敵意的蠻族軍事集團。
隨著社會的解體，舊的母體文明便開始向新的子體文明過渡，這一過渡經歷了四個階段：首先，列強紛爭，戰亂不已。其次，統一國家時期，特點是一個強大的勢力削平群雄，建立大一統帝國，帶來暫時的和平和繁榮。第三，間歇時期，特點是宗教思想產生並在社會上迅速蔓延。第四是統一教會時期，特點是一個強大的宗教組織出現，但國家卻搖搖欲墜，最後蠻族軍事集團沖破了原有的軍事分界線，摧毀了統一國家，新的文明開始了，以統一教會為代表的新社會又具備了對挑戰進行成功應戰的能力。
但是，文明衰落之後，並不一定馬上導致舊文明的死亡和新文明的誕生，中間很可能出現千年甚至數千年的僵化狀態。比如埃及文明衰落於公元前16世紀，而其解體和死亡要到公元5世紀，中間經過了兩千年。蘇美爾文明和印度文明也分別僵化了1000年和800年。現代中國文明在公元9世紀唐朝滅亡後就開始了衰落和解體的過程，先是五代十國的混亂時期，接著出現宋代統一國家，但蒙古的人侵使這個過程中斷，社會沒有進人間歇時期，而是處於僵化狀態，這種僵化狀態一直持續到今天仍然沒有結束。湯因比顯然是想用這種文明僵化理論補充他的四階段理論，使其能夠自圓其說。
湯因比的歷史理論在一定程度上反映了當代西方史學的兩個趨勢：一是19世紀傳統的敘述型歷史已轉向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區的歷史得到了更多的重視。在對文明起源的解釋上，湯因比提出了挑戰與應戰的理論，這是他比斯賓格勒高明之處，也比傳統的種族論和環境論大大前進了一步，因為他注意到了人和環境的相互關系，注意到了社會發展過程中主體的能動作用。但這一理論也有兩個致命缺陷：一是過分強調了歷史上傑出人物的作用；二是忽視了挑戰應戰過程中物質因素的存在。湯因比看到科學發展給人類帶來的問題，注重道德的進步和人類自身的完善，有其一定的合理性。但他又走向了另一個極端：誇大了宗教在歷史上的重要性。湯因比用他的文明衰落理論硬套其他文明的歷史，是不符合事實的。但他在晚年承認了自己的錯誤，指出僅用一個西歐模式並不能說明一切問題，還應再加一個中國模式或猶太模式，並對中國的未來寄予了很大的希望。從湯因比的理論和體系中，也可以看到當代西方非理性主義思潮的影響：強調潛意識和直覺的作用。但他仍然認為人的理智和良心是高於一切的。在對西方前途的解釋上，湯因比也與斯賓格勒不同，他認為西方文明雖然發展到了頂點，但還沒有理由說它已走向死亡。西方將來的命運如何，取決於西方人能否面對挑戰進行成功的應戰，能否解決那些西方文明生存的各種問題。這種比較樂觀和現實的態度，反映了第二次世界大戰以後時代和西方社會所發生的巨大變化。
D. 求原文：歷史學家湯因比曾設想過亞歷山大帝國持續存在、1世紀就出現鐵路、中國人殖民大洋洲的歷史；
沒有相關的資料可以查詢，在很多參考書籍中都是一筆帶過，也就僅設想而已。
E. 如何評價湯因比的《歷史研究》
轉自知乎網友的回答
湯因比說中國文明將統一全球，你怎麼看？
作者 星雨禾田
在微信輸入「湯因比 中國文明」能搜到上千篇文章，標題大同小異，大都是說中國文明將統一全球，將照亮21世紀。
據網路：
阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英國著名歷史學家，他曾被譽為「近世以來最偉大的歷史學家」。湯因比對歷史有其獨到的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為「現代學者最偉大的成就」。
湯因比出生在倫敦一個歷史學世家，湯因比曾分別於1929年至1967年兩度來華訪問，對中國文化有極高的評價。
美國新聞周刊評論說：「他已成為一位世界通哲，而與愛因斯坦、史懷哲與羅素並列。」
湯因比不僅是一位出色的歷史學家，也是一位出色的哲學家。他經常從哲學的視角思考宇宙人生和社會歷史的諸多重大問題，有著豐富而深刻的哲學思想尤其是歷史哲學思想，被視為現代西方「思辨的歷史哲學」的一位主要代表。
實現政治與精神的統一
湯因比指出，在過去的五百年中，技術和經濟高速發展，但是人類並沒有在精神上和政治上取得同樣的發展，而是存在著諸多嚴重的問題。現在，人類已經有力量終結人類歷史甚至全部生命。走到懸崖邊的人類必須迅速覺醒、調整方向，才不至於跌落萬丈深淵。人類需要從根本上改變自己的目標、思想和行為，這是人類繼續存在下去的不可或缺的條件。在湯因比看來，由於過去五百年中西方人的活動范圍的擴大，形成了世界范圍的技術、經濟關系的網路。當代人類正共同面臨著許多迫切的問題。湯因比期待並預言人類將在歷史發展的下一階段實現政治和精神上的統一。但是，他強調，這一巨大變革必須以全人類的平等為前提，以自主的方式加以實現，而不是繼續以一部分人統治另一部分人的方式去實現。西方將把它過去五百年中的主導權轉交給新興國家。
中國在歷史與未來的作用
湯因比十分看重中國在歷史上和未來的作用，對中國充滿了期待。他不僅對中國的歷史和文化大加贊賞，而且很盼望並認為中國一定能夠在未來對世界在政治上和精神上的統一做出主要貢獻。湯因比很欣賞中國長久保持國家統一的政治與文化傳統——盡管歷經兩千年的改朝換代，但直到現在仍然保持著政治和文化的統一。他認為在全世界找不到第二個這樣的大一統的局面。
21世紀將是中國人的世紀
在湯因比看來，19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，而21世紀將是中國人的世紀。當然，值得強調的是，湯因比說21世紀是中國人的世紀，主要是指中國的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引領人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的康莊大道。他認為以中華文化為主的東方文化和西方文化相結合的產物，將是人類未來最美好和永恆的新文化。
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湯因比這么說，你怎麼看？關於統一全球，我的見解與湯因比不同，當然，也僅僅是見解，都說集思廣益，那麼我的見解也許會得到你的錯愛而納入見解集作為參考之一。
在我看來，在強大外力下，全球才有統一的可能。比如外星人來了，那麼全球可能在五年內統一為一國。否則，離心力與凝聚力相持，是不可能統一的。除非出現超級領袖，即使這樣，也遲早會再分裂。
但是，不必因此悲傷，不能蠻硬統一，但還可以多樣共存。
CDEFG這么多事物，如果合並成了事物B，則雖然存在了一個大事物B，但也同時損失了多個小事物。只要這些小事物不互相殘殺，和平友好多樣共存，則不僅這些小事物能繼續存在，還能存在一個高一級別的事物A，它有著公民CDEFG。
因此，幾百個國家未能統一為一個國家，這沒啥好遺憾的，如果這幾百個國家能和平友好多樣共存而作為一個高一級別的「國上星河」的公民，不也是一種秩序嗎？
誠然，如今的聯合國，它還不算「國上星河」。
當然，這僅僅筆者的見解而已，作為一種見解，它也可以具體一些的。
一、國家屬於人還是人屬於國家？
在過去，兒子是屬於父親的，父要子亡不得不亡。但是現在，兒子與父親是平等的。
在過去，人是屬於國家的，忠君報國。但是現在，人作為公民有著決定國家大事的權利。因此，國家或可以公司化，雖是超級壟斷公司，但公民應該擁有股份。如果一個人從C國移民到D國，則相當於賣出對C國的股份，而買進對D國的股份，這種國籍股的買賣自由將造成國家之間的自由競爭，各國的股價因買進多而上漲，因賣出多而下跌，所以要好好經營了，要進出平衡，要留得住公民則國家升值。
而人也獲得了前所未有的自由，可以選擇國家。這樣國家將特色化，要建個性的國家，特色的國家。而人呢？也將找到自己的類聚，能尋找最適於自己的國家，在和自己有著共同選擇的人們一起生活，有多大的腳就有多大的鞋。
這種國籍股的買賣自由可以由少數國家先發起，相當於WTO，可以稱為WCO（World citizenship Organization）。
這樣，國家實際上變成了閏家，是真正開放的。一個國家裡可能有來自世界各民族的人。而一個民族的人也可能分散於各個國家。那時候，如果有人說他是華人，你可以猜測他的樣子，而他如果說自己是中國人，則他的膚色就不確定了。
那時與國家相對的是民族，民族的人口雖分散但還可因民族文化而作為一個民族。國家裡的公民雖然其民族成份千百種之多，但國家因其領土其制度其模式其特色而成為一個國家。國家與國家是自由競爭的，民族與民族也是自由競爭的，哲學與宗教里的流派也是自由競爭的。
國家或將成為一個服務性企業，屬於第三產業中的特例。人是消費者，是國家的戰略資源，但不是國家的奴隸。即使是政府官員也是自由的，賣的是專業，只是作為一份工作而已。當然，在全球幾百個國家都需要樹立自己的特色的時候，皇帝制也許也算一份特色哦。
二、「國上星河」怎麼產生呢？
很多國家的領導人越來越年輕，而他們不能再參加競選時，其實經驗、能力都比剛上任時已提高了不少。像美國總統和英國首相這樣的60後領導人還有很多，但馬上就要退休了。人的壽命卻越來越長，他們要的不是退休而是升遷，要一個更大的舞台。
所以，這樣的人才或聚在一起，成立一個俱樂部。起初類似於提出可持續發展的羅馬俱樂部。
這俱樂部提供參謀服務，不為個人參謀，不為企業參謀，只為國家參謀。那些小國，那些遇到了問題的國家，就可能購買這個俱樂部的服務。國家和制度是可以設計的，那些國家向俱樂部購買私人定製的設計。
這樣俱樂部或可以做大，因為其成員來自於全球各國，更具有國際眼光，而且裡面也有投票，類似於非盈利組織NGO。這俱樂部就是一個特別的服務性公司，服務對象是各個國家。是收費的，但也還可能得到個人或企業的捐助。
在國際法的立法更新方面，俱樂部可以做為參謀。也為一些國際會議做參謀，促進一些國際合作，斡旋一些國際沖突。
武力是解決沖突的最後手段，在這種情況下，各國還可能保留一定武力。而如果有一個組織能夠提供解決沖突的服務，有完善而公正的國際法庭，同時有了國際武力來有效執法的時候，則各國只保留少量武力就夠了。
當這個俱樂部做大，可以租地，可以招聘士兵組織國際武力，而成立世界和平組織WPO。加入這個組織的國家，則相當於選擇該組織對國際沖突的調解服務，則把原本的軍費開支，變成一種服務費，交給這個組織，養活這個組織。
這個世界和平組織，用國際武力對國際法執法。維持各國不發生武力沖突，在發生武力沖突時，能有效地制止沖突，能保障和促進讓多數國際沖突在自己投了票的國際法，在自己交了服務費的國際法庭上解決。
當這個俱樂部能提供國際法的立法與司法服務時，能用武力保障國際法的時候，就可以稱為「國上星河」了。有了立法和司法，或還需要一個象徵性的行政部門，甚至為全球在可能存在的外星人面前選一個象徵性的星球元首。這時「國上星河」就是以國家為公民的「國上國」了。
她在自願地基礎上慢慢形成，也屬於服務性企業。
蠻硬統一打造的秩序不是穩定的，埋藏著分裂的隱患。建立在自願、理性、個性基礎上的國際法是必要的，也是可能的。多樣共存也是一種秩序。
目前的聯合國有可能向「國上星河」發展嗎？這是另一個話題。
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這就是筆者的見解，與湯因比的見解不同之處在於對秩序的理解，筆者認為，多樣共存或比全球一統是更好的秩序。生物是多樣的，民族是多樣的，商品是多樣的，文化是多樣的，人也是多樣的，國家和文明難道不應是多樣的嗎？全球統一為一國未必是理想的，全球統一為一種文明也未必是理想的。
而多樣性一旦出現就可能越來越多樣，中華文明的地位其實將被稀釋，歷史上佔全球四分之一的份額，在未來有可能占不到十分之一。湯因比說，以中華文化為主的東方文化和西方文化相結合的產物，將是人類未來最美好和永恆的新文化。筆者認為這種產物這種新文化是可能出現的，但出現之後不過是諸文化並存的又一樣而已。
F. 法國著名歷史學家湯因比的《歷史研究》共有幾本
阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英國著名歷史學家，他曾內被譽為「近世以來最容偉大的歷史學家」。湯因比對歷史有其獨到的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為「現代學者最偉大的成就」。由於他的伯父也是一位歷史學家，專門研究經濟發展史，也叫阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），為了區分兩者，人們通常都稱呼二人的全名，以免混淆。
G. 英國歷史學家湯因比研究過21種文明在歷史上曾經出現過
他認為，迄今為止的世界歷史存在過21種到26種社會或者文明，包括古內埃及、蘇美爾、米諾斯、古容中國、馬雅、安第斯以及西方、拜占庭東正教、伊朗、阿拉伯、印度、中國、希臘、敘利亞、古印度、赫梯、巴比倫、墨西哥、育加丹、俄羅斯、朝鮮。前六個是直接由原始社會產生的，其它都是其晚輩或子代。還有玻里尼西亞、愛斯基摩、鄂圖曼、斯巴達等停滯的文明。