歷史學家顧剛

Ⅰ 顧頡剛其人

顧頡剛生平

顧頡剛（1893一1980）,漢族,我國現代著名歷史學家,民俗學家。筆名有餘毅、銘堅等。
1893年5月8日,顧頡剛出生於江蘇省蘇州市一個讀書世家,1897年入私塾讀《四書》。祖父、祖母和家僕都極能講故事,顧頡剛從小就聽了許多神話傳說故事。1906年入當地一所公立高等小學,1908年轉蘇州第一中學堂,1912年秋,入上海神州大學,醉心於文學。1913年,入北京大學預科,沉迷於戲劇,發現一個故事會因時、因地、因人而流遷變化。1915年顧頡剛因病回家,完成《清代著述考》二十冊,對清代學術有較深領會。1916年轉北大本科,讀哲學。1918年北大教授劉半農等人發起徵集歌謠運動,徵集各地民歌,並按日在《北大日刊》上發表一二首。此事引起顧頡剛的興趣,時值夫人病逝,他回家閑居,心情郁悶,無法著手古史研究,於是便搜集起歌謠來。先在家中搜集,逐漸向鄰居親友搜集,一二年間竟搜到歌謠數百首,並其他方言、謎語、諺語、唱本、風俗、宗教等資料若干。1919年5月,顧頡剛續弦,他寫了一篇《一個「全金六禮"的總禮單》的民俗文章。至此他開始考慮民俗學、民間文藝的一些問題,發現歌謠也和小說戲劇的故事一樣,會隨時隨地變化。

1920年,顧頡剛在北大畢業,留校任助教,計劃長期編纂一部《中國書籍目錄》,約二三百卷。冬,開始點校《古今俗書考》,同時,將自己收集的歌謠，對方言加註後陸續發表在《北京晨報》上,頗獲學界好評。1921年,顧頡剛改任北大研究所國學門助教,任《國學季刊》編委,編點《辨偽叢刊》。同時常與胡適、錢玄同等人書信來往,討論古史、偽書、偽事等問題,著手撰寫「古史辨"論文。這時顧頡剛也致力於《詩經》研究,認為《詩經》中部分詩是徒歌的民謠,先後撰成《漢儒的詩學和詩經的真相》、《歌謠的轉變》、《詩經的厄運與幸運》、《從詩經中整理出歌謠的意見》等文章,研究《詩經》的過程中,在《通志·樂略》里讀到鄭樵論《琴操》的那段「杞梁之妻"的話,引起注意,後又看到有關這個故事的材料,便下決心對這個故事作一番深入的研究,1922年,顧頡剛為商務部書館編纂中學歷史教科書,擬將《詩》、《書》等古籍中的上古史傳說整理出來,初孕「古史是層累地造成"的學說,認為古代的史實記載多由神話轉化而成。

1923年底，顧頡剛離開商務印書館、回北大研究所，擔任《歌謠》周刊編輯，專心從事民俗學、民間文藝研究，成為《歌謠》周刊的主要撰稿人。曾先後發表《鄭樵對於詩詞與故事的見解》、《東岳廟的七十二句》、《兩個出殯的導子帳》、《各種方言標音實例（蘇州音）》等文章。1924年，《吳歌甲集》在《歌謠》周刊連載，反響很大。同年底發表的《孟姜女故事的轉變》一文,驚動了中外學術界,一時應者蜂起,提供資料、書信討論紛至沓來。顧頡剛決定就孟姜女故事作一系列專題論述,他主編的九期「孟姜女"專號,將徵集到的孟姜女故事資料和自己的研究文章陸續登出,成為《歌謠》周刊所出專號中成績最突出的一種。1925年4月,顧頡剛等人到北京西效妙峰山進行社會民俗調查,後發表《妙峰山的香氣》等文章。「五卅"慘案後,顧頡剛為《京極》主編《救國特刊》。9月,撰《孟姜女故事研究的第二次開頭》。1926年初,《吳歌甲集》由北京大學歌謠研究室出版。4月《古史辨》第一冊出版,受到各界矚目,使顧頡剛成為史學界的核心人物。在所撰長序中,顧頡剛備述自己治學因緣,治學甘苦及治學方向。5月發表《孟姜女故事之歷史系統》,6月撰成《蘇州的歌謠》。秋天,赴廈門大學任國學院研究教授。年底,游泉州考察風俗,撰成《泉州的土地神》。1927年初,發表《孟姜女故事研究》,比之以前,對孟姜女故事的見解更加成熟,體系更加完整,使顧頡剛的孟姜女故事研究在學術界的地位更加鞏固了。4月,赴廣州中山大學,後擔任學校歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任,代理語言歷史研究所主任,主編《中山大學語言歷史研究所周刊》等。年底,與何思敬、鍾敬文等創立中山大學民俗學會,創辦《民間文藝》（後改名《民俗》周刊）顧頡剛撰寫了發刊詞。民俗學會還成立民俗物品陳列室,派員到韶關、雲南等地考察、搜集唱本等民間文藝資料,創辦民俗學傳習班,顧頡剛主講「整理傳說的方法"又編輯出版民俗叢書。顧頡剛關於孟姜女故事的論著及其與師友的通信資料曾匯編成三冊《孟姜女故事研究集》相繼出版,《妙峰山》和《蘇粵的婚喪》〈與劉萬章合作〉也出版了。

1928年3月,顧頡剛赴嶺南大學演講《聖賢文化與民眾文化》,闡述民俗研究的意義和目標。同時,顧頡剛任中山大學《語言歷史學叢書》的總編輯,負責歷史學和民俗學兩類叢書的編纂。在中大期間,顧頡剛還先後為劉萬章《廣州兒歌甲集》,周振鶴《蘇州風俗》、錢南揚《謎史》、謝雲聲《閩歌甲集》、陳元柱《台山歌謠集》、魏應麟《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》、姚逸之《湖南唱本提要》等書作序,發表《天後》及《東莞城隍廟圖》等文章。

1929年5月，顧頡剛到北京，任燕京大學國學研究所研究員兼歷史系教授，又兼在北大上課，主編《燕京學報》。自到燕大後，顧頡剛專心於古史研究,決定對舊系統的古史作出清理,先後撰寫了大批論文,如《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳中現象制器的故事》、《五德終始說下的政治和歷史》、《洪水之傳說及治水之傳說》等。治史過程中,顧頡剛曾以很大的精力研究《尚書》,發現其中《禹貢》等部分牽涉問題很多,必須進行全面的歷史地理研究,才能搞清有關問題。這樣,顧頡剛於1933年在北大和燕大開設了「中國古代地理沿革史"課,1934年初與譚其驤等人籌備組織禹貢學會，創辦《禹貢》半月刊,制定「禹貢學會研究邊疆計劃書」,為挽救民族危亡致力於邊疆和民族歷史與現狀的研究。《禹貢》刊物成為當時中國歷史地理、邊疆和民族史研究的總匯,培養了一代歷史地理學人才,並創立了中國的歷史地理這門學科。同年,顧頡剛將自己研究《尚書》的成果分輯為《堯典評論》、《堯典問題集》和《禹貢討論集》等出版,相繼發表《五藏山經試探》、《戰國秦漢間人的造偽與辨偽》、《漢代學術史略》、《王肅的五帝說及其對於鄭玄的感生說與六天說的掃除工作》、《三統說的演變》、《漢代以前中國人的世界觀念與域外交通的故事》、《禪讓傳說起於墨家考》、《夏史三論》、《九州之戎與戎禹》、《鯀禹的傳說》等篇〈其中少部分與童書業合作〉。1935年初,顧頡剛曾擔任北平研究院史學研究會歷史組主任,主編《史學集刊》；7月,調查河北省古跡,編纂《北平志》,1936年5月,當選為禹貢學會理事,秋,任燕京大學歷史系主任,主編《大眾知識》。從1929年顧頡剛到燕京大學至抗戰前夕,他曾做過民間文藝研究,1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。1933年參加燕京大學教職員學生抗日會,成立「三戶書社"〈後改為通信讀物編刊社〉,出版通俗讀物,宣傳抗日。接著,發表《鳴鳳記中的吳歌》、《明俗曲琵琶調》、《王恩任擬歌謠》、《北平說書分類》、《灤州影戲》、《孟姜女故事材料目錄》等文章,又點校馮夢龍《山歌》等。

「七·七」事變後,顧頡剛赴西北工作。9月,任甘肅「老百姓社」社長。編印《老百姓》旬刊。1938年春曾先後赴臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。1938年10月,顧頡剛到昆明,任雲南大學文史教授,在《益世報》上辟辦《邊疆》周刊1939秋,顧頡剛到成都,任齊魯大學國學研究所主任,先後到郫縣、雙流、新津等地考察。1940年3月,創辦《責善》半月刊,陸續發表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口村隨筆》中的一些篇章。4月,被聘為教育部史地教育委員會委員。1941年春,赴重慶主編《文史雜志》。5月,任邊疆語文編譯委員會副主任委員。8月，任中央中文系和歷史系教授,兼出版部主任。冬,遷北碚,任中國史地圖表編纂社社長、中國史學會常務理事、復旦大學教授等職。1944年秋,受聘齊魯大學重任國學研究所主任,同時考察大足、合川等地,該年,與婁子匡主編《風物志集刊》。

1945年任交通書局總編輯,1946年主編《文訊》,完成《晉文公》等著作。是年秋,赴西北,任蘭州大學教席。1947年擔任大中國圖書局總編輯,創辦《民眾周刊》,完成《當代中國史學》等重要著作。1948年7月,任蘭州大學歷史系教授兼主任,兼復旦大學教授。1949年,上海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋，任誠明文學院中國語文系教授兼主任，又兼震旦大學教授。

解放以後,顧頡剛任上海市文管會委員、上海圖書館籌備委員、中國史學會上海分會常務理事。1951年任上海學院中文系教授,1952年任復旦大學教授。1954年任中國科學院歷史研究所第一所研究員,擔任《資治通鑒》總校。1955年,開始標點《史記》。1956年,加入中國民間文藝研究會。1957年,發表《息壤考》。1958年,任中國民間文藝研究會常務理事。1959年,任全國政協文史資料委員會副主任,發表《禹貢注釋》。1962年發表《尚書大浩今譯》,1963年出版《史林雜識初編》,內含《蚩尤》、《顓頊》等篇。1965年冬,因病到北京香山療養院療養。1971年開始,擔任「廿四史"和《清史稿》的總校工作,1977年完成,先後由中華書局出版,1979年,發表《柳毅傳說與遺跡》、《嫦娥故事的演變》、《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個神話系統的融合》、《「周公制禮"的傳說和〈周官〉一書的出現》、《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》等論文。該年,擔任中國社科院歷史所學術委員、中國文聯全國委員、中國民研會副主席等職。

50年代， 顧頡剛「到京8年，歷史所如此不能相容， 而現在制度下又無法轉職， 苦悶已極。 」到了「文革」，顧頡剛作為反動學術權威，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續到70年代初才得以解脫，顧頡剛的後半生基本還在做學術工作。

1980年12月25日,顧頡剛因病逝世。之後數年內,遺稿《〈禹貢〉中的昆侖》、《酒泉昆侖說的由來及其評論作》、《〈山海經〉中的昆侖區》、《中國影戲略史及其現狀》、《〈六月雪〉故事的演變》等陸續得到發表外,顧頡剛尚有數百萬字的筆記未曾面世。

顧頡剛作為一個史學家,享譽中外學術界,影響深遠。他將史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域來,為之貫注新血液,探討新方法,同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學、民俗學諸方面的研究,贏得了很高的榮譽。

1924年,顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲集》,歷時三月,獲得學術界好評。《吳歌甲集》於1926年由北大歌謠研究會出版單行本,這是一部科研價值很高的歌謠集子,不但出版的時間較早,而且有比較詳盡的注釋等,還附有研究文章《寫歌雜記》多篇。劉半農寫信給他說：「中國民俗學的第一把交椅,給你搶去坐穩了"。

在民俗方面,顧頡剛作過很多考察研究。對妙峰山的考察,對土地神的探究以及對蘇州婚喪禮節的論述,都不斷有文章發表。在風氣未開的當時,影響頗大。其中《妙峰山的香氣》對群眾朝拜碧霞元君女神的盛況作了考察研究,分析各種人朝拜、祈福的迷信心理和廟主假神戚斂財的實質,發現了人民物質生活水平和祈福心理的關系。這體現了顧頡剛不是為調查而調查,為研究而研究的學術觀點。

顧頡剛的孟姜女故事研究,在我國是首次對傳說故事進行精細和系統的考證。他對記載於各種古籍和流傳於當時口頭的有關材料進行分析,對這個故事的產生、傳播及變異狀況進行系統的考證,意在對孟姜女故事起源的時間、地點和情節變化以及與歷史的關系,作出盡可能科學的闡釋。其《孟姜女的故事轉變》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作,從縱橫兩方面提出了故事的歷史系統和地理系統。特別是後文,更加全面而系統地體現了顧頡剛的見解,他最重視「演變法則",試圖由此來認識故事的源頭、發展及變形。顯然,他是將其古史學說「層累地造成的古史"的觀點運用到這個故事的研究中來的,這使其在這個研究領域里的成就卓然不群。顧頡剛對孟姜女故事研究的結論,一直很有影響,特別是其中對故事歷史系統的研究成果,多年來一直成為定論。後來的許多民間文藝研究者,多在上面作些補充與發揮,他的「演變法則",也成為我們至今還在沿用的研究方法。

當然,顧頡剛的孟姜女故事研究,主要目的是「為研究古史方法舉一旁證的例",是將傳說作為研究歷史的資料。研究結果表明,從孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正歷史面目了。既然如此,傳說中記載的其他古史現象也便不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的,文章中貫穿了新疑古派的思想與方法。 在古史研究中,顧頡剛還涉及到許多古神話傳說故事,對堯、舜、禹等神話傳說均有研究。

顧頡剛為中國民間文藝理論建設作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作動態考察的眼光（「演變法則」）和對古籍資料搜求鑒別的真知灼見,曾給我國民間文藝研究以巨大影響,他研究中被及到一些神話傳說人物、事件等,成為後來一些人的研究課題。除此,單就他在主編雜志、主持學會、宣傳民間文藝、提醒帶動同人進行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導性作用而言,其功勞也是異常卓著的。

Ⅱ 顧頡剛是哪裡人

顧先生是我國著名的歷史學家，他是江蘇人，他的著作太多了；古史辨、中華民族是一個、漢代學術史略等等

Ⅲ 顧頡剛為什麼沒有去台灣

顧頡剛，名誦坤、字銘堅、號頡剛，江蘇蘇州人，北京大學畢業。是我國著名的歷史學家、民俗學家；更是我國古史辨學派創始人，現代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。顧頡剛先生曾任廈門大學、北京大學、蘭州大學等著名高校的教授，他將史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域，在孟姜女故事和歌謠學、民俗學諸方面的研究，贏得了很高的榮譽。

Ⅳ 顧頡剛的人物紀念

在離懸橋巷東頭不遠處，有一座平橋架在巷南側河上，這座橋過去是木板橋，故而橋名就叫作板橋，也叫顧家橋，20世紀70年代改為水泥橋，長不足7米，寬僅3米，過橋就是現在稱作顧家花園的小巷了。
顧家花園這條小巷依舊保持著老蘇州的簡雅樣式，粉牆黛瓦，居民住宅小門小戶，東側一溜不高的圍牆，圈起一群建築，這就是原來顧家寶樹園的范圍了。寶樹園原貌已經無法尋覓，顧宅老屋現存東西兩路。東路的第五進屋宇是顧頡剛先生的父親在1931年重新翻建的，牆上嵌有「蘇州市文物保護單位顧頡剛故居」的標志牌。
因為是老宅的一小部分，進入朝東的普通木板門後需左轉折向堂前。這進屋子坐北朝南，為三正兩後廂帶一輔落的格局，正面看是平行四開間，正屋中間為客廳，兩側的廂房伸向後天井，因此屋前的天井就顯得特別寬敞豁亮。
天井前，原先與前面的第四進有庫門相通，現已砌斷封閉，門上的磚雕門樓還依稀可辨。門楣上刻有「子翼孫謀」四個大字，出自《左傳》「子翼孫謀，子桑有焉」之句，由著名戲劇家、書法家周貽白書寫。石板天井已改為水泥地，西側挨牆是一條半廊，東側貫通南北各進的備弄也早已封閉，因而現存故居就成為一個單獨的院落。正屋坐北朝南，為硬山平房，屋前有檐廊，正中客堂開落地長窗。堂屋內方磚鋪地，後方六扇屏門居中。雖然還保持蘇州舊宅傳統式樣，但屋內已採用新式裝飾，特別是頂上的泥墁吊頂，顯示出西式手法，房門也是西式。遙想當年，堂屋裡高士雲集、激揚文字的情景，令人不勝感慨。客堂兩旁有木隔障分隔，前方東西兩側分別有門通向內室，是顧頡剛先生後代的居室。屏門後有一小通道，又有一處小天井，通往後進，現已封閉，天井兩旁是廂房，與前面的內室有門相通。東落第五進東側的一落輔房和主房緊密相接，在高度和構造上都和主房一樣，原來是顧頡剛先生的書房，和正房的一房一廂一樣，也可分成前後兩間。因為曾經被單位借用，鋪地已不是原樣。牆上陳跡斑駁的壁櫥給人們留下不同凡響的歷史記憶，一代大師曾經在這里埋首治學，除編輯刊物、准備授課教案外，還完成了《晉文公》、《當代中國史學》等重要著作。這間屋子雖然空空盪盪，置身在此，還能感受到大師道德文章的感染力，浮想聯翩。
在顧氏老宅的第三進，還有一座寬闊的三間大廳。它的開間達8．5米，進深有七檁7．5米，圓梁扁作，屋面平緩，檐口較低，有明式建築遺風，很有可能是顧秉忠的「安時堂」的遺構。西路的兩進房屋和其他附房，也早已散為他人的居所了。但老宅遺存的這些明清古建築都屬於顧頡剛故居范圍。
斯人已去，書香依舊。1993年是顧頡剛先生100周年的誕辰，全國學術界人士雲集蘇州，舉行顧頡剛先生學術研討會。胡繩、費孝通、雷潔瓊、錢偉長等文化名人都從北京趕來蘇州參加。與會代表懷著景仰的心情，前往先生故居瞻仰，並隆重懸掛「顧頡剛故居」紀念匾牌。
研究顧頡剛書目 作品作者出版社出版時間顧頡剛先生學術劉起釪中華書局1986年5月顧頡剛先生著述年譜鄭樹良中國友誼出版公司1987年4月顧頡剛學術論文集巴蜀書社1990年4月顧頡剛年譜顧潮中國社會科學出版社1993年3月顧頡剛評傳顧潮、顧洪百花洲文藝出版社1995年11月顧頡剛學術思想評傳劉俐娜北京圖書館出版社1999年9月古史辨學說評論討論集陳其泰、張京華京華出版社2001年2月顧頡剛和他的弟子們王學典中華書局2011年1月顧頡剛與中國新史學（美）施耐德台北華世出版社1984年1月

Ⅳ 顧頡剛先生有些什麼著作

《漢代學術史略》，人民出版社，2008

《中國疆域沿革史》，商務印書館，1999

《中國影戲略史及其現狀》

《崔東壁遺書·序言》，亞東圖書館，1936

《古籍考辨叢刊》（第一集），中華書局，1955

《史林雜識》（初編），中華書局，1963

《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1978

《尚書通檢》，上海古籍出版社，1990

《中國歷史地圖集（古代史部分）》，（與章巽共同編寫，譚其驤校訂）

《中國上古史研究講義》，中華書局，1988

《顧頡剛古史論文集》（第一至第三集），中華書局，1988

(5)歷史學家顧剛擴展閱讀

在學術史上顧頡剛這個名字一直是與古史辨派聯系在一起的。作為古史辨派的領軍人物，他主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發表《與錢玄同論古史書》到1926年《古史辨》第一冊問世，標志著該派的正式形成。

以後，《古史辨》又持續出到七冊，當時有不少知名學者參與了這項學術事業，在學術界形成了很大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統所謂的「盤古開天地」、「三皇五帝」等概念構成的中國古史系統。

其中，顧頡剛提出了著名的「層累地造成的中國古史」的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認為：「時代愈後，傳說中的古史期愈長」；「時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大」；雖然「不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況」。

據此，他提出要打破「民族出於一統」、「地域向來一統」、「古史為黃金世界」等根深蒂固的傳統觀念，他將史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域來，取得了極大成就。

Ⅵ 人們對顧頡剛都有什麼評價

顧頡剛是現代古史辨學派的創始人，也是中國歷史地理學和民俗學的開版創者。是中國近權代學術發展史上有著重要影響的一位學者，著名歷史學家，民俗學家。「解放前，日本學者，特別是名牌大學如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學者，惟對於顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。」

Ⅶ 顧頡剛的主要成就

史學研究
顧頡剛作為一個史學家，享譽中外學術界，影響深遠。顧頡剛的私淑弟子黃現璠曾說：「解放前，日本學者，特別是名牌大學如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學者，惟對於顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。」
他將史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域來，為之貫注新血液，探討新方法，同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學、民俗學諸方面的研究，贏得了很高的榮譽。
1924年，顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲集》，歷時三月，獲得學術界好評。《吳歌甲集》於1926年由北大歌謠研究會出版單行本，這是一部科研價值很高的歌謠集子，不但出版的時間較早，而且有比較詳盡的注釋等，還附有研究文章《寫歌雜記》多篇。劉半農寫信給他說：「中國民俗學的第一把交椅，給你搶去坐穩了。」
民俗研究
在民俗方面，顧頡剛作過很多考察研究。對妙峰山的考察，對土地神的探究以及對蘇州婚喪禮節的論述,都不斷有文章發表。在風氣未開的當時，影響頗大。其中《妙峰山的香會》對群眾朝拜碧霞元君女神的盛況作了考察研究，分析各種人朝拜、祈福的迷信心理和廟主假神戚斂財的實質，發現了人民物質生活水平和祈福心理的關系。這體現了顧頡剛不是為調查而調查，為研究而研究的學術觀點。
吳歌研究
1918年，他因病休學在家，因《北大日刊》的影響，開始搜集「怡情適性」的歌謠。他的搜集工作只有八個月，連帶搜集了諺語、方言方音，後來發表於《晨報》，得到「研究歌謠專家」稱號。他的研究成果首先得到來自文學方面的稱贊。胡適說:《吳歌甲集》「是獨立的吳語文學的第一部」、「道地的方言文學」、「這部書的出世真可說是給中國文學又開一新紀元了。」他此書突出的成績在於對歌謠結合吳地的地域文化（特別是民俗）進行闡釋；標明歌謠適合的場所、參與者、具體的動作等；不同地域歌謠的變化；特別是它內容詳實的附錄———闡述了從題目的類型到《詩經》以來的爭論。在這種意義上來說《吳歌甲集》「不只是一個一般性的歌謠資料集，而是具有較高的科學價值的歌謠學著述了。像這樣比較完善的民間文學整理本，不要說在解放前，就是在解放後也是不多見的」。
故事研究
顧頡剛的孟姜女故事研究，在中國是首次對傳說故事進行精細和系統的考證。他對記載於各種古籍和流傳於當時口頭的有關材料進行分析，對這個故事的產生、傳播及變異狀況進行系統的考證，意在對孟姜女故事起源的時間、地點和情節變化以及與歷史的關系，作出盡可能科學的闡釋。其《孟姜女的故事轉變》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作，從縱橫兩方面提出了故事的歷史系統和地理系統。特別是後文，更加全面而系統地體現了顧頡剛的見解，他最重視「演變法則」，試圖由此來認識故事的源頭、發展及變形。顯然，他是將其古史學說「層累地造成的古史」的觀點運用到這個故事的研究中來的，這使其在這個研究領域里的成就卓然不群。顧頡剛對孟姜女故事研究的結論，一直很有影響，特別是其中對故事歷史系統的研究成果，多年來一直成為定論。後來的許多民間文藝研究者，多在上面作些補充與發揮，他的「演變法則」，也成為至今還在沿用的研究方法。
當然，顧頡剛的孟姜女故事研究，主要目的是「為研究古史方法舉一旁證的例」，是將傳說作為研究歷史的資料。研究結果表明，從孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正歷史面目了。既然如此，傳說中記載的其他古史現象也便不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的，文章中貫穿了新疑古派的思想與方法。在古史研究中，顧頡剛還涉及到許多古神話傳說故事，對堯、舜、禹等神話傳說均有研究。
顧頡剛為中國民間文藝理論建設作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作動態考察的眼光（「演變法則」）和對古籍資料搜求鑒別的真知灼見，曾給我國民間文藝研究以巨大影響，他研究中被及到一些神話傳說人物、事件等，成為後來一些人的研究課題。除此，單就他在主編雜志、主持學會、宣傳民間文藝、提醒帶動同人進行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導性作用而言，其功勞也是異常卓著的。 《古史辨》（第一至第七冊），上海古籍出版社，1982 （重印本） 《漢代學術史略》，人民出版社，2008 《中國疆域沿革史》，商務印書館，1999 《中國影戲略史及其現狀》 《崔東壁遺書·序言》，亞東圖書館，1936 《古籍考辨叢刊》（第一集），中華書局，1955 《史林雜識》（初編），中華書局，1963 《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1978 《尚書通檢》，上海古籍出版社，1990 《中國歷史地圖集（古代史部分）》，（與章巽共同編寫，譚其驤校訂） 《中國上古史研究講義》，中華書局，1988 《顧頡剛古史論文集》（第一至第三集），中華書局，1988 《顧頡剛讀書筆記》，台灣聯經出版事業公司，1990 《漢代學術史略》，東方出版社，1996 《中國現代學術經典·顧頡剛卷》，河北教育出版社，1996 《浪口村隨筆》，遼寧教育出版社，1998 《中國當代史學》，遼寧教育出版社，1998 《中國疆域沿革史》，商務印書館，1999 《我與〈古史辨〉》，上海文藝出版社，2001 《西北考查日記》，甘肅人民出版社，2002 《〈尚書〉校釋譯論》，中華書局，2005 《顧頡剛全集》，中華書局，2010 《國史講話》，中華書局，2010 《顧頡剛日記》，中華書局，2011 《國史講話全本》，上海人民出版社，2015

Ⅷ 古史辨運動 顧頡剛 提出了什麼樣的史學觀點

您好。
20世紀20年代西化派成軍,新史學主流專家分成信古派（反動、保守、落後）、疑古內派（創新、容進步、革命）、釋古派（牆頭草,貌似科學,實際反動）.顧頡剛開創疑古派,提出：「累層造成古史」說,從禹至秦,越早古史,後代文獻越詳,是一代代累積謠言結果.先秦古史文獻均由漢儒編造,經、子文本俱不可信.