先秦的歷史事件

1. 先秦時期的故事4個

田忌賽馬，圍魏救趙，烽火戲諸侯，兩小兒辯日，退避三舍等，具體故事情節網上有，不過要詳細的我也可以講給你聽哦

2. 先秦歷史故事~~~~急

象慶忌那樣死去
慶忌，吳王僚之子。史書上說他有足躡糜鹿之勇、手搏兕虎之力。兼且身軀偉岸----是個美男子。十七歲就曾斬名將於馬下，奪大旗於陣前，赫赫戰功加上高貴的王室血統，一時間天下勇士竟都以能成為他的門下為榮。這樣的一個完人，放在今天不知要風靡多少少女。
要離，吳國布衣。身材瘦小，無縛雞之力，有辯才（曾經躺在床上說得要整死他的殺手抱愧收刀而去），這人還是個怕老婆的（怎麼看怎麼象武松他哥）。
就是這樣兩個有著雲泥之別的古人，演繹了春秋史上最完美的一次刺殺和被刺，不能不說是宿命對人類進取精神的又一次無情嘲弄。
前551年，公子光使專諸刺殺吳王僚於宮內並取而代之，是為吳王闔閭。這時的慶忌正出使國外（這也是闔閭敢於發動政變的重要原因）。用刺殺的辦法達到政權更迭的目的在前秦歷史上屢見不鮮，盡管下流了些，但比起後世的伏屍百萬，血流千里來，至少仁慈得多了。一般來說，這樣被刺殺者的後代總是默默無聞地消逝於浩淼的歷史長河之中，再無聲息。可是這回的慶忌不同------他是個真正的英雄人物。這樣的人，在遇到挫折和命運的捉弄時一定會奮起一擊，用自己的力量奪回本該屬於自己的東西。這里再一次彰顯了慶忌的人格魅力----短短幾個月的時間，他組織了一支強大的聯合艦隊，兵鋒所向，吳越俱震。一支強大打擊力量存在於自己的卧榻之側，是任何一個君主所不能容忍的，何況這支部隊的統帥還是自己的殺父死仇-------闔閭再次祭起了恐怖主義暗殺這個不二法寶。
史書上這樣寫道：伍員（伍子胥）薦要離於吳王以擊慶忌。要離比較滑稽，自己獻了殺妻斷臂之計用來取信於慶忌------一箭雙雕，既蒙騙了被害人又合法地弄死了自己討厭的敗家媳婦。其實以慶忌的性格，這種極端的手段實屬多餘。
終於，要離有了接近慶忌的機會，在慶忌揮舟而下，直指姑蘇的戰艦上，要離單臂刺殺慶忌成功。我們可以想像利戈穿透心臟那一刻慶忌的憤怒，功虧一簣的懊喪一定深深地抓住了他，對刺客的痛恨到達了極點------他抓住要離的頭發連續三次將其浸入江中，真難以想像這是個怎樣勇武的英雄。也就在這最後的時刻，慶忌決定對自己的宿命做最後一次抗爭。他將渾身精濕的要離橫放膝頭笑著說：「真沒想到，居然有人敢來殺我，你也是個英雄。一天之內不能連續死兩個英雄，我不殺你，你可以帶著我的屍體回去以成全功。」讀史至此，不覺唏噓。為慶忌最後關頭的放棄感動，為一個英雄人物的達觀所震懾。可以說慶忌的人格魅力在自己生命的最後一刻再一次強烈的噴發，讓人不忍逼視。這是我看見過死得最瀟灑最NB的一位，前無古人，後無來者。慶忌把自己的靈魂放在了最高處。
幾年後，吳國稱霸。
時常想起三千年前的那個瞬間-----長江之上，吳師舟頭，鷹擊長空，彗星襲月。

那個時代和儒家獨尊之後的時代太不同了

。

國人眼中是窮鄉僻壤的家鄉無灣，然而因緣際會，我被徵調至首都修築城池，在那裡，我認識了伍子胥，一個看似堅毅實則迷惘掙扎的人。
在他的提攜下，我升上了監督官，不需再於烈日下辛苦勞累，平日討論工程進度的空暇時，他也教了我建築設計的事，那時我才知道，原來築城不只是單純的將石塊磚瓦堆砌起，其中還牽涉了許多深奧的兵法易理。
偶而我們也會閑話家常，當我說起些家鄉的趣事給他聽時，他總是一臉悵然，我知道那是因為他被逼得離開了家鄉，即使已在吳國待了數年，他的心依舊根植於那仇人統治的國家。
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城樓比預定得還要早完工，我已等不及回鄉，都城的繁華雖然聲色迷人，但卻不及無灣純朴氣息雋永，收拾了細軟後，我便去跟伍子胥辭行，雖然他一再挽留，但我仍堅持立即動身。
風塵僕僕趕回無灣，卻無父母鄉人出門相迎。
即使是最恐怖的夢魘也沒有當日所見所聞的現實來地令我恐懼心驚……
沒有兒童的嬉鬧、沒有鄰舍間的寒暄、沒有牲畜家禽此起彼落的喧擾……於是他們的腳步聲顯得很沈很響，就連空中盤旋的雀鳥雙翼微幅的擺動也擦出了刺耳的厲聲。
原本節慶時最為喧囂熱鬧的一處廣場空地，如今停放了一具一具白布覆蓋的屍首，一旁的衛兵沈痛地告訴我。
」先王之子慶忌意圖謀反，他們已追捕了好長一段時日，先前得知他與徐國暗中取得聯系，將取道無灣逃頓至徐，當他們趕到時卻已經太遲，慶忌一行人已在無灣村中大肆燒殺掠奪後揚長而去。」
木然地上前一一掀開覆面的白布指認出死者名姓。
每一張臉龐他都熟悉，卻也都感到陌生了，在我記憶中無憂閑樂的臉龐皆布滿了驚慌恐懼，充斥著激憤苦痛，紊亂的血痕錯綜在頰在額，更顯得凄獰。
他們……不過是手無寸鐵、無力反抗的質朴鄉人，為什麽卻成了丑惡權勢斗爭的祭品？
當見到雙親的屍首，我的淚已流乾。
痴痴地望著，我只知道自己好恨好恨……
好恨——
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安葬了村民之後，我離開了無灣，並非恐於觸景傷情，而是我要報仇，無論需付出多大的代價，我也要手刃慶忌為父母鄉人雪恨。
在短短一個月里我又復返京城，求見伍子胥時他已聽說了無灣的慘劇，我請求他幫我復仇，我知道他會答應，因為他也是日夜在仇恨煎熬中度過來的人。
他想出了一個辦法，先以莫須有的罪名將我通緝，我便順勢逃到徐國避難，並獻上城樓的詳圖取得慶忌的信任，再伺機下手暗殺他。
伍子胥說著這計畫時臉龐上的神情錯綜難解，但我太專注於聆聽，而沒有分神思索那是為了什麽，後來回想起，那也許是形於色的兩難掙扎，他已經斷送了一條年輕的生命，而如今，他又將眼睜睜地看著我去送死。
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依照計畫，我在逃出吳國邊境時追捕的士兵砍下了一條手臂，然後昏倒在徐國城下，而因為昏迷前的一句—我能助公子慶忌反攻吳國，徐國的士兵將我送到了慶忌的府上。
斷臂帶傷落魄潦倒的姿態輕易地取得了慶忌的同情，他不顧數位大臣的反對，堅持讓我留在府中養傷。
過了幾日，他們在吳國的探子回報，吳王震怒我投奔叛賊慶忌，而弔死了我的妻子。
我其實未曾娶妻，那是伍子胥為了讓慶忌等人更信任我而設計的橋段，但當慶忌將那不知名女人的骨灰交到我手中時，我還是哭了，哭得連我自己都覺得莫名其妙的傷心。
而就在那晚，慶忌抱了我，他吻著我，輕聲地哄著，不要哭不要再哭了。
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自從那晚起，我和他的關系除了仇人、君臣還多了一樣，床伴。
與他上床我並沒有罪惡感，這不過是種沒有愛的相互慰藉，既然擁抱可以暫時忘懷一些痛苦悲傷，那麽就讓我偶而耽溺於夜晚。
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然而，慶忌卻說，他愛我。
聽到他這麽說時，我呆住了，這是我意料之外的發展，我以為他和我一樣，只是因夜裡一闔上眼便見親人慘死的景像，因此而找人一起放縱瘋狂。
但我很快地恢復鎮定，笑著告訴他，我也愛他。
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雖然氣力武藝懸殊，如今更失去了重要的右臂，我卻愈來愈有把握殺得死他。
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船隊浩浩盪盪順江而下，這是慶忌及跟隨他出走吳國的眾人等待許久的時刻，他們深信他們將士的英勇，再配合我繪制的城樓詳圖，他們必可攻下吳國，驅逐叛逆弒君的姬光。
而這也是我等待許久的時刻，我將在這條江上殺死慶忌，扼殺掉這些一同踩過無灣村人屍體的眾人的希望。
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江上風驟，我站在上風處，唯有藉助風勢我才有辦法以長矛刺穿慶忌身著的鐵甲。
他背對著我，毫無防備的……
我心裡突湧上一股悲哀之情，舉起了長矛——
慶忌竟在此時回過了頭，我錯愕，而他則是驚愕。
一咬牙，長矛猛刺入慶忌胸口。
他一直看著我，是來不及閃躲？還是不相信我會真得傷害他？
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長矛穿過了幾個月來枕著入眠的胸膛，在清柔的月色下，前襟暈開的血跡似乎不紅也不腥了，少了殘酷的意味，那種顏色及氣味其實是很容易讓人沈迷的。
不顧胸口的疼痛，慶忌痛心地揪住我的衣領，斷斷續續的聲音指責著我——
不該背叛他
從他胸口湧出了血浸染到我的衣上，我很冷靜地告訴他我們之間的仇恨。
慶忌聽著，出奇地靜默了下來，我以為他內疚無言了，但就在我險些流著淚冷笑時，他卻開口了。
」我沒有到過無灣，那天吳國的軍隊駐扎無灣村口，我們繞道了。」
我……不信……
」對不起，我很自私，雖然知道你會痛悔自責，我還是想告訴你實情，我不要你再恨我。」
沒有到無灣？那……屠城的是誰？
江聲滔滔，蓋不過方才的騷動，數位兵士上前察看，驚見慶忌長矛穿心，欲一擁而上將我拿下，卻為慶忌喝止。
」退下，同一夜同一艘船上，死一個人，已經夠多了……」
將我拉近，他附在我耳邊輕聲道。」如果，恨的理由不再，你愛我嗎？」
」我……」還猶疑著誰的話才是真，慶忌的手已放開了我的衣領，沒有聽到回答，那僵在臉龐上的最後神情很是落寞。
」相信你，我相信你沒有到無灣，沒有殺我的父母，因為我也想愛你……」
δ
失去了慶忌，曾經滿懷復國希望的眾人沒有再繼續前往吳國，船隊航離預定的行道，遠遠地死了心地告別了故國。
孤寂的江上，只餘下一艘小船，即使絕望，即使悲憤，眾人仍遵照慶忌的遺言，放了我一條生路，
慶忌最後的言語在耳畔縈繞，往昔相處的情景歷歷在目，握著船槳的手鬆了開，沈重的木槳沒入水中，無聲無息。
無槳的小船漫漂在江上，就這麽隨波逐流下去吧。
也不想再求證什麽，如果曾經相信的一切最後都可能變成謊言，那麽就讓我的生命結束在當下，在如今我深信自己誤解且辜負了慶忌的時刻。

3. 我想了解先秦時期的歷史

公元前世紀 ～公元前221年）先秦是指原始社會到戰國時期這段歷史。原始社會經過原始的群居生活到氏族公社的出現。進入階級社會後，經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。先秦是中國歷史上自原始社會進入文明社會的重要歷史階段。

傳說遠古的先王炎帝於黃帝大戰，黃帝勝，並建立了「中國」，然後經過三皇五帝，從大約公元前5700年開始到大約公元前2100年的約3600年的時間。在這段時間中，國王的產生均採用「禪讓制」，最後到了堯帝，堯帝禪帝位於舜，舜帝在老後又禪帝位於禹，禹死後，禹之子啟建立夏王朝，結束了「禪讓制」，從此，「夏」成為中國第一個傳說中的朝代。傳說夏朝時有「兩萬諸侯」。

四百餘年後（即約公元前1600年），最後一個王桀王暴虐無道，成湯革夏，立商朝。商時，青銅器工藝非常發達，甲骨文文字也十分成熟。所以，夏商時期（約公元前2100年到約公元前1100年）（也有稱商代或商周時代）又稱為「青銅時代」。傳說商代有「三千諸侯」。

約前1046年，黃河上游周武王伐紂，牧野之戰取勝後建西周，定都鎬京，疆域逐步擴大。在周朝初期，約有「八百諸侯」。前841年「國人暴動」，反抗周厲王暴政，此後實行六卿合議，史稱「共和行政」，這是中國歷史有確切紀年的開始。

前770年，在西北游牧部落犬戎的侵襲下，周平王遷都洛邑，史稱東周。此後，隨著周王朝勢力衰落，分封諸侯形成了眾多諸侯國，相互爭戰，著名的先後有春秋五霸、戰國七雄，這被稱為春秋戰國。最後，在戰國時期，周朝被秦國所滅。這一時期，學術思想自由，文化繁榮，產生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家、刑名等，史稱「百家爭鳴」。

4. 先秦時期西方發生了哪些重大事件

中國先秦時期（約前2146年—前221年）近2000年的歷史進程中，西方世界也發生了太多的重大事件，篇幅所限只能列舉其中影響最大的：
公元前2181～前2040年 ·古埃及統一王國瓦解，貧民奴隸大起義
約公元前～前2096年 《烏爾納姆法典》頒布，為世界第一部成文法典
公元前1792～前1750年古巴比倫君主專制確立，制定《漢穆拉比法典》
公元前1786～前1567年·古埃及奴隸再次大起義，喜克索斯人入侵統治埃及百餘年。
公元前1000年 ·古代埃及和印度出現麻風病
公元前8世紀 ·古希臘史詩《伊利亞特》、《奧德賽》形成，傳為荷馬所作
公元前776年 ·古希臘第一次奧林匹克運動會在奧林匹亞召開
約公元前621年·古雅典頒布《德拉古法典》
公元前604～前561年 ·新巴比倫國王尼布甲尼撒二世，修建空中花園
公元前594年·古希臘雅典實行政治經濟改革，頒布《阿提卡法典》
約公元前563～前483年·佛教創始人釋迦牟尼建立了佛教教義學說
約公元前500～前449年 ·希波戰爭，古希臘城邦反抗波斯帝國侵略
約公元前6～？世紀 ·古希臘寓言家伊索時期。後人編寫《伊索寓言》傳世
公元前485～前425年·古希臘希羅多德創《希波戰爭史》，為西方史學開山之作
公元前469～前399年·古希臘蘇格拉底創立唯心主義哲學體系
約公元前451～前450年 ·古羅馬頒布《十二銅表法》為古羅馬第一部成文法典
約公元前5世紀·古希臘建成雅典古城
公元前334～前324年·馬其頓國王亞歷山大大帝率軍東征波斯、中亞和印度，為世界古代史上著名的軍事遠征！
約公元前310～前230年·古希臘天文學家阿利斯塔克首創 「太陽中心說」
約公元前280年·古埃及亞歷山大港口建法羅斯燈塔，為世界古代七大奇跡之一
約公元前269～前232年 ·古印度孔雀王朝進入鼎盛階段
公元前264～前241年·第一次布匿戰爭發生
公元前234～前149年·羅馬共和時期農學家加圖在世，著《農業志》，為現存最早的羅馬農書。

以上答復滿意請採納

5. 先秦時期重大歷史事件先秦時期有哪些重大歷史事件

恐了諸子百家

6. 先秦時期的歷史概述（政治經濟文化等等各個方面）

1先秦時代的諸子百家
在商代和西周時代，中國的政治文化已經開始形成，武王伐紂時說「牡雞無晨，牡雞之臣，唯家之索。」 ，伯夷、叔齊事件，都為當時政治文化的體現。然而當時的政治文化發展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。各地部落的普遍現實存在和分封制的施行，加之政治軍事兼並的不斷發生，各國尋求治國之法，使得在東周時期各地各國學者們持有大相徑庭的各種思想。交相辯難，百家爭鳴。這是中國政治文化迅速發展並趨於成熟的時代。就中國的實際政治文化發展而言，百家之中對後世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。
1）儒家思想
孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁義孝悌，一方面，他說「君君，臣臣，父父，子子」 ，維護禮制進而維護等級制度，維護君主的地位；另一方面，又說：「君使臣以禮，臣事君以忠」 ，提出了君主的義務和責任；又說「危邦不入，亂邦不居」，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」 ，強調作為民眾的獨立人格。
孔子之後的孟子更將民眾提到了高於君和社稷的地位，孟子曾說過：民為貴，社稷次之，君為輕 。一方面，儒家維護等級制度和君權，另一方面，他們主張君臣履行各自的義務和權利，任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協。孔子主張以「仁政」治國，反對過分剝削壓迫，提出了富民、惠民的主張。先秦儒家並不主張禁慾，而是推己及人。「禮」是儒家思想推行的工具。
儒家思想強調維護內部制度和社會的穩定，因此在競爭角逐激烈的春秋戰國時代並不能得以特別的任用。但是人們如果因此就認為儒家在先秦至秦代地位尚低，確是有失公允的。儒家在戰國時代，已經遍布七雄諸國。到了秦朝，秦始皇要坑殺方士、術士時，公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由，為他們辯護；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣。這些都說明秦朝是並不特別排斥儒生的。所謂「坑儒」，其實是坑殺包括一些儒生在內的方士、術士。一旦統一，維護政權統一就成了當務之急，儒家也就順理成章地成為了統治者的思想骨幹之一。歷史的經驗表明，在外部政治環境穩定的前提下，儒家思想對國家制度和社會的穩定作用是顯著的、驚人的。
2）道家的政治文化
老子是道家的代表人物，道家並不像其他學派一樣奔走諸侯之間，尋求任用。因為他們的政治思想本身就是主張無為而治的。老子說：「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」。道家的自然哲學是其治國之道的理論基礎。「道」即「自然」是永恆常在的、無所為的，天地萬物都因「道」而生成，那麼「道」又是「無不為」的。作為國家統治者，如果能夠謹守「道」而勿失，百姓就可以自生自化，安寧質朴地生活。與老子同為道家代表人物的楊朱認為「損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣」。
道家的政治主張是「無為而治」，然而「無為而治」並不是消極怠慢而無所作為。道家學派的思想，對後世一些新朝代建立時順應人民的普遍政策期望，制定百廢待興、休養生息的政策是有很大的影響的。「大軍之後，必有凶年」，道家對戰爭等劇烈的社會動盪，十分反感。他們進而認為，好的政府，是人民安居樂業，而不知管理者之管理的政府。使人們處處能感覺到管理者的痕跡，進而認為高質量的生活是拜管理者所賜的看法道家並不認同。在西漢初年，統治者大都以道家思想作為主要管理思想，我們可以看到道家思想對一個飽經戰亂的國家所能起到巨大積極作用。
3）法家政治文化理論
法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。他們主張以法治代替禮治，法律統一，不分親疏。但事實上法家這種「法治」與現在的法治大相徑庭。因為在戰國時代，由於各國以貴族世襲，貴族擁有特權，並把持國家政治，這造成了君權旁落和政治腐敗。法家在這種環境下通過提高君權，反對貴族特權而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時具有立法和司法權力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時，統治者也使用一些手段來對屬下進行考核和考驗，甚至動用一些「術」，目的是使權力顯得高不可攀、神秘莫測，使人畏君，從而戰戰兢兢。這也是後世君權被一再抬高的理論源頭之一。而且統治者雖然是法律的制定者，但並不受到法律的約束。
先秦法家也受到儒家的影響，比如吳起就主張國之安危「在德不在險」。法家和儒家，對後世影響很深。有人說「陽儒暗法」，不是沒有道理的。比如隋文帝雖然尊崇儒教，卻曾經派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員，然後對這些不知是計的官員予以重罰，這其實是對「術」的一種使用。儒家是維護舊有的君權與貴族制度，法家則是抬高君權，壓抑貴族的權力。
4）先秦其他學派思想
除了儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽家、名家等其學派。如陰陽家的代表人物鄒衍提出的五德思想，是後世帝王統治國家的重要理由理論根據。每個朝代，都會宣揚五行中的一「德」，以五德相剋相生之理，確定其統治的合法性。再如名家的代表人物是公孫龍、惠施，名家研究名辯之學，啟迪各派圍繞「名」和「實」的問題反復辯難討論，成為中國政治文化的源流之一。
應該說，先秦諸子百家的思想雖成為後世政治文化發展的基座，但後人並不再像先秦這樣競相創造流派，而是以先秦各流派為基礎，雜糅其他外來思想，或者相互融會貫通，進一步發展；或者借先秦流派的名與理論，闡述自己觀點。
2先秦平民政治與士風的形成
先秦時代，失勢貴族、布衣平民通過游說宣傳自己政治觀點和主張這個辦法來影響政治的例子很多。君主通過採納這些人的意見和政治理論，或提高君權的實力以更好地控制國家，或提高國家的實力以稱霸。而一些貴族也迎合這個潮流，大量收養門客，增強自己的實力，以便更容易地操縱政局，維護自己的利益。
這種參與政治的形態，我們可以稱為「門客政治」。平民百姓大肆議論政治，而一躍成為官僚乃至貴族的門客政治形態，在中國政治文化的歷史上絕無僅有。沒落貴族、平民百姓均用這種方式以圖任用。這種風氣在戰國時代最為盛行。
到了禮崩樂壞的春秋戰國時代，等級制度變得並不森嚴。個人的尊嚴和自由人格得到時人重視，「士風」盛行於人際交往、政治活動之中。士風具體體現在：一、重視個人尊嚴；二、個人尊嚴要靠個人道德來承托和維持；三、個人道德要靠他人的認同來達到。
西方人普遍認為個人尊嚴是神所賦予，而中國人的個人尊嚴，則是通過眾人的認可來取得的。春秋戰國之士人，為了「士」的精神，可以拋棄生命，去做必死之事。「士為知己者死」，「士可殺不可辱」等成為了士人的信條，以「忠」、「信」作為個人准則。士風對中國造成的影響，延續千年而不變。人們相對於對自我人格的認同，更傾向於使他人認同自我。表現在政治文化上，經常會傾向於忽略事件的過程與結果，不惜損失利益和退讓或者進而以過激手段以求得到對方的尊重。士風傳承千年，成為中國政治文化極重要的一部分，在各個時代，它的內涵，也有很大變化，但都不會離開以嚴守個人道德與價值觀的方式，維護個人尊嚴、個人意志。

7. 先秦時期歷史大事件和先秦時期重要任務整理！誰來幫幫我啊！！

單元一 先秦時期
【歷史線索和階段特徵】
1、基本線索
本單元從距今170萬年起至公元前221年秦朝統一前，包括原始社會、奴隸社會及封建社會初步形成時期。
(1)原始社會(略)
(2)奴隸社會：自公元前2070年到公元前476年。
①夏(約自公元前2070年到公元前1600年)由禹建立，至桀亡，中國第一個奴隸制王朝，是我國歷史上奴隸制確立時期。
②商(約自公元前1600年至公元前1046年)由湯建立至紂亡。商具有高度的奴隸制文明，是奴隸制的發展時期。
③西周(約自公元前1046年至公元前771年)由周武王建立，至周幽王亡。創立了完備的政治經濟制度，是疆域空前的奴隸制國家，是奴隸制社會的鼎盛時期。
④春秋(自公元前770年至前476年)，生產力發展，周王室衰微，大國爭霸，民族融合加強，思想文化領域活躍，是奴隸制瓦解和封建生產關系萌芽時期。
(3)戰國(自公元前475年至前221年)，封建制度形成時期。兼並戰爭激烈，形成了局部統一。新興地主階級運用政治力量，推行變法，確立了封建生產關系，社會經濟迅速發展，民族融合加強，思想文化出現了中國歷史上的第一次高峰。
2、基本特徵
（1）奴隸社會的基本特徵：①奴隸制社會經歷了夏(形成)、商(發展)、西周(鼎盛)、春秋(解體)四個階段；②政治制度方面，夏建立了奴隸制國家，商強化了國家機器。西周實行分封制，春秋時爭霸戰爭和鐵器、牛耕的出現，使奴隸社會的政治制度和經濟基礎走向瓦解，春秋爭霸客觀上加快了統一步伐，促進了民族融合；③文化光輝燦爛。
（2）春秋戰國時期的基本特徵：奴隸制度瓦解和封建制度形成。
政治：①周王室衰微，權力下移，政權逐步掌握在新興地主階級手中，他們利用政權力量，進行自上而下的變法、改革，各國政治體制發生了根本變化。中央集權的政治體制逐步建立起來 ②大國爭霸，戰爭頻繁，社會由分裂走向統一。③民族融合加速，華夏族逐步形成。
經濟：①井田制逐漸崩潰，封建制生產關系萌生並逐步取代了奴隸制生產關系。②生產力大發展：鐵器和牛耕的使用；手工業技術取得重大創新。③開始實行"重農抑商"政策。
文化：①思想流派紛呈，百家爭鳴。②科學技術世界領先。③文學藝術光輝燦爛。
【主幹知識整合】
1、社會政治的變動和發展
(1)原始社會(略)
(2)夏、商、西周和春秋時期，實行的都是君主為核心的王權專制和分封貴族為主的政體。
①夏啟以王位世襲製取代了禪讓制，夏王朝建立了武裝，設置了官職、監獄，制定了刑法，國家機構完備，奴隸制國家完全形成。
②商代奴隸制國家機器及政治制度進一步完備。後期社會矛盾尖銳，炮烙之刑表明了奴隸制度的殘酷性。
③西周奴隸制度完備，經濟上實行井田制，政治上實行分封制，維護著中央與地方、統治階級內部的關系和秩序。主要事件有武王伐紂、牧野之戰、"國人暴動"。
④春秋時期，周王室衰微，失去天下共主地位，奴隸制統治秩序受到破壞，出現春秋五霸爭雄的局面。主要事件有葵丘會盟、城濮之戰、管仲改革。
(3)封建社會形成時期--戰國：爭霸戰爭不斷，政治格局變化無常，諸侯國數目減少；新的國家賦稅制度和法律，促使土地私有制逐步確立；通過各國變法，分封制逐漸被郡縣制所取代，奴隸主貴族的世襲特權被廢除，新興地主階級的中央集權制度得到加強，新的封建制度終於確立起來。主要事件有三家分晉和田氏代齊、長平之戰、商鞅變法。
2、社會經濟的發展變化
(1)原始社會經濟(略)
(2)奴隸社會經濟(略)
(3)春秋戰國時期的社會經濟
鐵器時代的到來和牛耕普及，標志著生產力水平的顯著提高。封建制的確立、新的剝削方式和新的土地所有制的出現、勞動者人身地位的提高，大大促進了生產力的發展。水利灌溉事業的進步，也促進了農業的發展。鑄鐵柔化處理技術、金銀錯新技術和夾佇技術、手工業工藝專著《考工記》的出現等，標志著手工業技術的發展。一批政治、商業中心進一步發展，社會生活也體現了鮮明的時代特色。
3、民族融合的加強
先秦時期是中華民族形成的奠基時期。春秋戰國時期，中原王朝同周邊地區、各少數民族的關系都有了發展，在頻繁的戰爭和經濟文化交往中，民族融合進一步加快，經濟文化聯系加強。這些為後來秦朝統一的多民族國家的形成奠定了基礎。
4、春秋戰國時期思想文化的發展
①由於生產力的發展，社會政治、經濟的劇變，人們觀念的變革，出現了我國歷史上第一次思想大解放和文化發展高峰。②思想領域出現諸子百家，形成了前所未有的百家爭鳴新氣象。③出現了一系列的開創性文學成就，《詩經》和諸子散文、屈原及《離騷》是其代表。④繪畫和音樂成為獨立的藝術形式。⑤科技成就突出，天文學、物理學、醫學尤其引人注目。
【規律方法點悟】
1、春秋戰國時期是歷史巨變和社會轉型時期，要特別注意分析社會轉型的表現和原因，能以個例說明這一歷史現象。同時要注意與中國歷史上的歷次社會轉型和世界史上的社會轉型聯系。
2、掌握戰國時期社會生產力發展的表現和原因，要總結其發展規律，如：工具革新、生產技術進步、統治政策、水利建設、社會轉型、人民的勞動等。
3、改革是社會進步的主要因素之一，正確認識以商鞅變法為代表的戰國變法運動的原因、內容和影響，有助於加深對不同時期、不同區域、不同性質的社會改革的認識。
4、根據政治、經濟與思想文化的關系，分析百家爭鳴及其他文化現象產生的原因，注意中國古代人本主義思想的起源與發展。
5、強化以下幾個方面的認識：認識社會生產力的發展是社會形態轉變的根本原因；認識經濟基礎與上層建築的關系，以及生產關系的變革一定要適應生產力發展水平的規律；思想文化方面的成就是一定歷史時期政治經濟的必然反映。
單元二 封建大一統時期--秦漢
【歷史線索和階段特徵】
1、基本線索
本單元包括秦和兩漢的統治，從公元前221年至公元220年，主要包括秦漢的政治經濟制度、邊疆各族的發展和民族關系、對外關系、文化成就與特點等內容。秦漢時期開創了一系列重要的政治、經濟制度，是我國的第一個封建大一統時期和統一的多民族國家的奠基時期。
2、基本特徵
總體特徵：封建社會初步發展。
(1)政治上：①封建專制主義中央集權的政治體制確立並得以鞏固。刺史制度、察舉制、郡縣制和封國制不斷發展；②封建制度的弊端開始顯露：外戚宦官專權問題、豪強地主問題、土地兼並問題等；③統一的多民族封建國家形成並不斷發展，國家版圖大大開拓；④對外交往初步發展。
(2)經濟上：①封建經濟初步發展；②秦朝統一度量衡、貨幣，有利於社會經濟發展；③兩漢實行休養生息政策；④經濟發展主要是在北方的黃河流域；⑤對外貿易頻繁，絲綢之路、海上絲綢之路開通。
(3)文化上：①秦漢文化具有突出的特點②科技成就突出，出現了許多領先世界的科技成就③統治者加強了思想控制：秦始皇"焚書坑儒"和漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"；④外來思想文化(佛教和與之相關的文學藝術)開始傳人中國；⑤與"君權神授"等迷信思想相對，產生了唯物主義思想；⑥史學、文學、雕塑和繪畫成就突出。
【主幹知識整合】
1、政治發展
（1）完成統一
秦朝結束了諸侯爭雄局面，完成全國的統一，採取了鞏固統一的措施。
(2)封建統治思想的確立
秦始皇將法家思想作為基本統治思想。漢武帝適應"大一統"的需要，接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，將儒家思想作為統治思想。從此，儒家思想成為整個中國封建社會的統治思想。
(3)政治制度
作為封建社會的奠基時代，秦漢開創了一系列影響深遠的政治制度。
①專制主義中央集權制度的建立和發展
A、戰國時期，韓非子提倡"以法為本"，主張建立君主專制的中央集權的封建國家。
B、秦建立：在中央設立三公九卿制，在地方實行郡縣制，建立了一整套官制和地方行政制度。
C、西漢初，"漢承秦制"，沿襲了秦的專制主義中央集權制度。在地方上實行郡縣制和郡國並行制，漢武帝解決了王國問題，使專制主義中央集權得到加強。
D、東漢初，加強監察制度，進一步加強了中央集權。
②秦漢時期其他開創性制度
A、為加強對地方的監察，漢武帝時創立刺史制度；東漢時，刺史制度進一步發展，州成為最高地方行政區域。
B、漢朝實行的察舉制，是重要的選官制度。
C、兩漢實行的編戶制度，既是封建國家管理百姓的制度，也是賦役制度。
(4)農民起義
主要有秦末陳勝、吳廣起義和漢末黃巾大起義。起義爆發的原因：一是封建徭役繁重，土地兼並嚴重；二是封建統治殘暴；三是政治黑暗。陳勝、吳廣起義以反對秦的暴政為號召，打擊了封建統治，迫使新王朝建立後對封建生產關系做某些調整。
2、社會經濟(略)
3、民族關系和對外關系
(1)民族關系有了新發展，通過戰爭與和好、開拓與發展，解決了中原王朝與周邊民族的關系，加強了民族融合。
(2)秦朝是統一的多民族國家的奠基時期，統一又加強了對東南和南方越族地區的統治，北擊匈奴取得河套地區，並修築了長城。秦重視邊疆地區開發。
(3)兩漢是統一多民族國家的發展時期，北方的匈奴、南方的越族、西南少數民族和西域諸國等與中原有不同形式的交往和聯系。兩漢與匈奴關系：實力弱時用和親等政策，實力強時實行軍事進攻。張騫、班超等人通西域，使中原與西域聯系日益密切。西域都護的設置，標志著西域正式歸屬中央政權。此外還在西南地區設置郡縣，加強管理。
(4)漢朝開始了積極的對外交往，與周邊國家經濟文化關系密切。以中國為核心的東亞文化圈日益擴展，並突破了東亞范圍，開始走向世界，遠及歐洲和非洲。絲綢之路和"海上絲綢之路"開通，與安息、大秦等建立了直接往來關系。
5、文化成就
(1)秦漢是中國古代文化的大發展時期，是先秦文化成就的總結和升華，為後世文化的進一步發展奠定了基礎。
(2)文化特點：①統一和多樣化有機結合；②中外文化交流頻繁；③水平居世界前列；④氣勢恢宏。
(3)科學成就突出：天文歷法方面，漢武帝時制訂的"太初歷"是中國第一部較完整的歷書，西漢關於太陽黑子的記錄被世界公認是最早記錄；東漢張衡對月食作了最早的科學解釋，製造了世界上第一台地動儀；《九章算術》中的許多重要成就在當時世界上是最先進的；出現了《黃帝內經》《神農本草經》《傷寒雜病論》等大批醫著和張仲景、華佗等名醫；兩漢時，造紙術的發明，是我國成為世界文明古國的重要標志之一。
(4)哲學與宗教發展：①西漢時，董仲舒的新儒學取得統治地位。②東漢時，唯物思想得以弘揚，代表成就是王充及其著作《論衡》。③古代宗教基本形成新格局：佛教傳入，漢明帝重佛；道教產生，《太平經》是其主要經典。
(5)史學、文學藝術的巨大成就：①《史記》《漢書》等奠定了中國古代史書編寫的典範。②賦和樂府詩成就突出。③雕塑成就輝煌，繪畫藝術豐富多彩，秦始皇兵馬俑被譽為"世界第八大奇跡"。
【規律方法點悟】
1、秦漢時期是中國進入封建社會的第一次發展高峰，也是中國封建政治、經濟制度奠基的時代，還是中外文化交融、民族關系發展和科技文化輝煌的時代。復習時要從統一多民族國家的形成和發展這條主線來引導學生把握單元時代特徵，概括政治、經濟、文化、民族關系方面的變化及特點，提高概括、比較、歸納、認識問題的能力。
2、從學以致用的思想出發，學習歷史是為現實服務的。因此，學習本單元歷史要注意總結秦亡漢興的經驗和教訓，服務當今社會的發展。另外，秦朝是我國第一個統一的封建王朝，在後來的歷史發展中，雖多次出現分裂，但統一是歷史的主流，是歷史發展的必然趨勢。因此，我國最終實現祖國的統一是不可抗拒的歷史潮流。
3、對專制主義中央集權制度復習首先應講清其含義、特點，從地方權力集中於中央、中央權力集中於皇帝這一特徵進行把握。要全面、客觀地評價這一制度，特別是在封建社會形成時期，它對維護國家統一、促進政治、經濟、文化的發展方面，積極作用是主要的，負面影響是次要的。
4、把握這一時期民族關系的特點：用正確的民族觀來理解秦漢與匈奴的關系，其中既有戰爭方式，又有和平方式，特別要注意和平方式的採用及其產生的影響(如昭君出塞)。要明確：和是主流，特別要把握戰則兩損，和則兩利；各民族之間的戰爭只有正義和非正義之分，無侵略反侵略之屬性。
5、對我國對外關系的認識：我國古代的對外關系是從兩漢開始的，兩漢同日本、朝鮮、中亞、西亞、南亞及歐洲都發生聯系。特別是"海上絲綢之路"屬新增加內容，應引起重視。
6、領會秦漢文化的文化特點，總結秦漢領先世界的科技成就，如造紙術、渾天儀、地動儀、麻沸散等。注意取得成就的條件，如國家統一、社會經濟的發展、各民族間聯系的加強、對外交往的擴大等。

8. 先秦名人故事

1、義利之辯

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。

孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢。孔子說：「子貢，你錯了！聖人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。

現在魯國富的人少窮人多，向國家領取補償金，對你沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」

孔子的另一學生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」

2、諱疾忌醫

名醫扁鵲，有一次去見蔡桓公。他在旁邊立了一會兒對桓公說：「你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會加重!」

桓公聽了笑著說：「我沒有病。」待扁鵲走了以後，桓公對人說：「這些醫生就喜歡醫治沒有病的人把這個當做自己的功勞」

十天以後，扁鵲又去見桓公，說他的病已經發展到肌肉里，如果不治，還會加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以後，桓公很不高興。

再過了十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經轉到腸胃裡去了，再不從速醫治，就會更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。

又過了十天，扁鵲去見桓公時，對他望了一望，回身就走。桓公覺得很奇怪，於是派使者去問扁鵲。

扁鵲對使者說：病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治癒的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。

五天以後，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經逃到秦國了。桓公不久就死掉了。

3、墨守成規

戰國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計製造了一種雲梯，准備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。

楚王終於同意了，但是他們都捨不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城牆，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。

魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經使盡，而墨子守城計策還綽綽有餘。

魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。

楚王聽不懂，問是什麼意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪裡知道墨子的門徒約有三百人早已守在那裡等著楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。

4、一鳴驚人

楚莊王熊旅統治朝政三年，不發布政令，不治理朝政。右司馬伍舉來到君王座駕旁，對楚莊王講了一段微妙的謎語，說：「有一隻鳥停駐在南方的阜山上，三年不展翅，不飛翔，也不鳴叫，沉默無聲，這是什麼鳥呢?」

楚莊王說：「三年不展翅，是為了生長羽翼；不飛翔、不鳴叫，是為了觀察民眾的態度。雖然還沒飛，一飛必將沖天；雖然還沒鳴，一鳴必會驚人。你放心，我知道了。」

經過半年，楚莊王就親自聽取朝政，被廢除的有十項政令，被啟用的有九項政令，誅殺大奸臣五人，提拔隱士六人，因而國家能被大力整治。帶兵討伐齊國，在徐州大敗了齊軍，在河雍戰勝了晉軍，在宋國匯合諸侯，終於使楚國稱霸天下。

5、鴟得腐鼠

惠施在大梁做魏國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：「莊子到大梁來，是想取代你做宰相。」於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。

莊子前去見惠施，說：「南方有一種鳥，它的名字叫鵷鶵，你知道它嗎？那鵷鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。

在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鵷鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出『喝！』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？」

9. 先秦時期的故事有哪些

在先秦諸子百家的著來作中，經常採用源寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
古代楚國有個貴族，祭過祖宗以後，把一壺祭酒賞給前來幫忙的門客。門客們互相商量說：「這壺酒大家都來喝則不夠，一個人喝則有餘。讓咱們各自在地上比賽畫蛇，誰先畫好，誰就喝這壺酒。」
有一個人最先把蛇畫好了。他端起酒壺正要喝，卻得意洋洋地左手拿著酒壺，右手繼續畫蛇，說：「我能夠再給它添上幾只腳呢！」可是沒等他把腳畫完，另一個人已把蛇畫成了。那人把壺搶過去，說：「蛇本來是沒有腳的，你怎麼能給它添腳呢！」說罷，便把壺中的酒喝了下去。
那個給蛇添腳的人最終失去了到嘴的那壺酒。

10. 先秦兩漢的歷史

四、神話思維的特徵
1、初民的心智水平尚處於較低水平，還不能明確區分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種「互滲」的關系。
2、先民在感知自然時，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特徵。
3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗，被表現為各種的神靈及其活動。一部分神話形象則脫離了具體的形象，由不同的物象組合而成。
4、神話思維總是伴隨著強烈的情感體驗。
5、神話思維實際上是一種象徵性或隱喻性的思維。神話則是集體意識的產物。

五、神話對後世文學的影響
馬克思曾說希臘神話是希臘藝術的土壤和武庫，中國神話也同樣如此。
1、神話為後世提供了取用不盡的創作素材。
2、神話的原始思維方式為後世文學家的創作提供了豐富的表現手段，而神話世界所創造的原型意象則成為文學血脈中一股強大的精神力量。古神話

一、什麼是神話
簡言之，神話即神的故事。它誕生的心理基礎是「萬物有靈」的觀念，通常是為了對自然或社會現象的作出解釋，或者表達征服、改造的願望。神話的主人公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通，被人們所敬畏。

二、神話的起源
關於神話的起源，通行的解釋是勞動起源說和宗教起源說。前者認為神話產生於初民的勞作生活，後者認為神話由初民的宗教活動誕生。

三、中國上古神話的類型
1、我國上古神話十分豐富，但是未能完整保存下來。現有文獻中，《山海經》的神話學價值最大。其餘的零星片段則散見於各種載籍。

2、上古神話可以簡單區別為自然神話和古史神話兩類。前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹怪之類的物靈神話和較系統的創世神話、始祖神話、洪水神話等等；後者則是歷史的神話化或神話的歷史化，接近於傳說，包括戰爭神話、英雄神話、發明神話等等。