大阪府立飛鳥歷史博物館

Ⅰ 安藤忠雄論建築的作者簡介

作者：復(日本)安藤忠雄制 譯者：白林
安藤忠雄，1941年生於大阪，自學建築，1969年成立安藤忠雄建築研究所，1987年耶魯大學客座教授，1988年哥倫比亞大學客座教授，1990年哈佛大學客座教授，1997年至今東京大學教授。 作品住吉的長屋(日本建築學會獎)、六甲集合住宅(日本文化設計獎)、城戶崎住宅(吉田五十八獎)、TIME』s、光的教堂、大阪府立飛鳥博物館(日本藝術大獎)、大山崎山莊美術館、直島當代美術館/分館、威尼托藝術學校等。 獲獎 阿爾瓦·阿爾托獎(芬蘭l985年)、法國建築學會大獎金牌(1989年)、美國建築師協會名譽會員獎(1991年)、阿諾魯德·布倫娜紀念獎(1991年)、英國皇家建築師協會名譽會員(1993年)、日本藝術院獎(1993年)、朝日獎(1995年)、普利茲克獎(1995年)、世界文化獎(1996年)、法國文學藝術勛章(1995年、l997年)、國際教堂建築獎(1996年)、英國皇家建築師協會金牌(1997年)、法國建築學會名譽會員(1998年)等。

Ⅱ 歷史博物館在哪裡呢

都不知道你說的是哪個城市的歷史博物館 呵呵 不過看了你的資料了 你資料里寫你是北京的內 所以就寫給你北京的

北京博物館的地址:
中國革命博物館
國革命博物館在歷史博物館的北容部，陳列內容從1840年鴉片戰爭到1949年中華人民共和國成立。 「近代中國」陳列是其基本陳列。開館時間：8：30~16：30 星期一休息。門票：2元
中國歷史博物館
在天安門廣場的東側，與人民大會堂遙相對應，有一座巍峨壯麗的建築，這就是中國歷史博物館 和中國革命博物館。 這座建築於1958年開始修建，1959年落成，是向國慶十周年獻禮的十 大建築之一。歷史博物館和革命博物館以中央大廳為界，各佔一半建築，南部為歷史博物館， 其展覽面積8，000平方米，珍藏文物30多萬件。《中國通史陳列》（古代部分） 是它的基本陳列。 陳列內容從170萬年以前的元謀猿人起，至1840年鴉片戰爭前夕止。 有9，000餘件的文物資料陳列展出，具有較高的歷史和藝術價值。開館時間：8：30~16：30 星期一休息。門票：5元

參考出行的話看參考資料吧

Ⅲ 安藤忠雄的思想

西方的融合：
安藤飄游四方旅遊世界各地，目的是為了將其所見所聞與他個人的形式結合，安藤認為萬神廟的靜態幾何布局形式的垂直發展的空間，與日本建築具有明顯的水平方向性的空間概念形成對比；日本、萬神廟是西方建築空間的典型代表，兩者存在著強烈的沖突。安藤就是要將這兩種對立的空間觀念融和起來，使其獨樹一幟。
對於現代機能主義進行批判
安藤的建築一直是對現代主義的批判。他借用了現代主義的形式，並對整個現代主義進行批判改造。安藤運用現代主義的材料、語匯以及在建築中具社會影響力的教條，向機能主義偏執的思潮進攻。安藤反機能主義，是對於具有空調和戶戶相對建築的立面，他認為這種舒適建築切割了人和自然的聯系。對安藤來說，建築是人與自然之間的中介，是一脆弱的、理性的庇護所。他重復地再現」住吉的長屋」的風格，因為在這個設計中他在城市建造了另外一個世界，人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。
安藤認為真正後現代文化不應存在於消極、享樂，以過度的服務來滿足消費文化的需要，而是應包含在禁慾主義的」道」中。住吉的長屋的原型，即是安藤對當時生活方式所作的反省與抗議。他認為在現代社會中，消費主義的抬頭使精神漸趨沒落必須加以抗拒，並希望在生活中保有傳統形式，並在這個基礎上發展、超越，進而能創造新的文化。

封閉~~開放的都市觀
安藤忠雄早期對都市一直是採取一種封閉的態度，安藤實際上是」城市游擊戰」的擁護者，他主張不必注重社會和城市的立場。安藤的作品中，讓人開始意識到都市公共空間的個性，應該於1984年京都高瀨川邊的復合性商業設施Time』s。安藤除了發揮他慣用的動線回遊的手法之外，更將建築物朝向河邊開放，塑造出多種層次的空間，面對自然加以敞開，為橋邊過往人們創造了新的公共空間。
在Time』s之後，安藤開始對都市展開各種積極的提案，他針對大阪市區里一棟歷史建築物（中央公會堂）所在的中之島區域加以規劃，他提出都市核urban Egg與地層空間space Strata的構想，在歷史建築物的內部嵌人蛋型的市民劇場，利用地下層開挖的大空間與地面親水廣場的連結，塑造出生動而有趣的都市空間。在這個規劃案中可讀出安藤忠雄對於周遭環境的響應，已經不同於以往封閉的態度，他採取了「嵌入」與「挖空」兩種手法在既有的紋理脈絡中。在組織建築群體上，他將原本只限定於建築物內部的動線回遊手法，擴大到都市空間的尺度，藉由人行的步道、街道，重新組構都市的路徑。

建築構成三要素
安藤相信構成建築必須具備三要素：
第一要素是可靠的材料，就是真材實料；這真材實料可以是如純粹朴實的水泥，或未刷漆的木頭等物質。
第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建築提供基礎和框架，使建築展現於世人面前；它可能是一個主觀設想的物體，也常常是一個三度空間結構的物體。
當幾何圖形在建築中運用時，建築形體在整個自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產生互動。幾何形體構成了整體的框架，也成為周圍環境景色的屏幕，人們在上面行走、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達有密切的聯系。藉由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經過這樣處理，自然與建築既對立又並存。
最後一個因素是」自然」；在這兒所指的自然並非是原始的自然，而是人所安排過的一種無序的自然或從自然中概括而來的有序的自然——人工化自然！安藤所謂的自然，並非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建築化的自然。他認為植栽只不過是對現實的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節變化作為象徵的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎的建築體同時被導入所共同呈現的。

Ⅳ 安藤忠雄作品有哪些

AKKa畫廊

Time's

貝納通研究中心

成羽町美術館

城戶崎邸

大阪府立飛內鳥歷史博物館

當代容藝術博物館

兒童博物館

風之教堂

福特沃斯現代美術博物館

光明寺

光之教堂

姬路文學館

聯合國教科文組織總部冥想之庭

木材博物館

普利策基金會美術館

水之教堂

維特拉研究中心

峽山水庫歷史博物館

小莜住宅及擴建

熊本縣立裝飾古墓博物館

真言宗本福寺水御堂

芝加哥住宅

中山邸

住吉的長屋

Ⅳ 大阪歷史博物館的館藏文物

博物館以文物陳列、實物模型加上多媒體展示，盡可能的向參觀者再現當年的風貌，版向來遊客依次介權紹大阪從古到今的各個歷史時期，了解大阪這座古城1400年走過的風雨路程。
難波宮是飛鳥～奈良時代日本最早的宮殿，在那個時代也確實有文字記載，但是難波宮的遺址究竟在什麼地方曾經是一個難解之謎。1954年根據大阪市立大學教授山根德太郎先生的研究提議，開始了對難波宮的挖掘調查。經過長年的調查最終確定了難波宮遺址的准確位置，現在宮殿中心部分的9萬平米作為史記公園被完整保存。
在博物館的地下一層完整保存了被挖掘出土的難波宮遺址原樣。在一層大廳也可以透過腳下的玻璃清晰地看到部分地下遺址結構。在古建築地基上還標明了屋柱的位置。

Ⅵ 安藤忠雄的主要成就

建築作品設計時間備注信息亞洲國際美術館
上海國際設計中心 2004至2012年
2008年 中國台灣
中國上海 富島邸1973年日本大阪府住吉的長屋1976年大阪府小筱邸1981年兵庫縣蘆屋市六甲集合住宅1983年京都府The Times I1983年京都府Festival1984年沖繩縣六甲教會1986年兵庫縣城戶崎邸1986年東京都Guest House OLD/NEW六甲（兵庫縣，1987年）
水之教會（北海道，1988年）
光之教會（大阪府茨木市，1989年）
Collezione商業中心大廈（東京南青山，1989年）
萊卡（Leica）總公司大樓（大阪府，1989年）
兵庫縣立兒童館（兵庫縣，1989年）
姬路文學館（兵庫縣，1991年）
Time II（京都府，1991年）
本福寺水御堂（兵庫縣，1991年）
西班牙世界博覽會 日本政府館（西班牙塞維爾，1992年）
熊本縣立裝飾古墳館（熊本縣，1992年）
星之子館（兵庫縣，1992年）
直島當代美術館（香川縣直島町，1992年）
Vitra Seminar House（德國，1993年）
六甲集合住宅 II（兵庫縣神戶市，1993年）
兵庫縣立看護大學（兵庫縣，1993年）
香北市立金津小學（石川縣香北市，1993年）
大阪府立飛鳥博物館（大阪府，1994年）
天保山三得利博物館（大阪府大阪市，1994年）
兵庫縣立木殿堂（兵庫縣，1994年）
京都府立陶板名畫之庭（京都府，1994年）
成羽町美術館（岡山縣，1994年）
UNESCO總部 冥想空間（法國巴黎，1995年）
直島當代美術館 擴建工程（香川縣直島町，1995年） 小海高原美術館（長野縣南佐久郡，1995年）
大山崎山荘美術館（京都府，1996年）
姫路市立文學資料館南館（兵庫縣姬路市，1996年）
FABRICA （班尼頓藝術學校）（義大利，1997年）
TOTO研究所（淡路市，1997年）
Eychaner/Lee House（美國，1997年）
西宮市貝類館（西宮市，1999年）
淡路夢舞台（淡路市，2000年）
南嶽山光明寺（愛媛縣西條市，2000年）
奇跡之星的植物館（淡路市，2000年）
普立茲美術館（美國，2000年）
4m×4m的家（2001~2003）
兵庫縣立美術館 藝術館（神戶市，2001年）
亞曼尼劇場（義大利，2001年）
司馬遼太郎記念館（大阪府東大阪市，2001年）
大阪府立狹山池博物館（大阪府狹山市，2001年）
環球影城車站（JR西日本櫻島線）（大阪市此花區，2001年）
Fort Worth現代美術館（美國德州，2002年）
國際兒童圖書館（東京都台東區，2002年）
石川縣西田幾多郎記念哲學館（石川縣香北市，2002年）
尾道市立美術館（廣島縣尾道市，2003年）
賀市立錦城中學（石川縣加賀市，2003年）
東京美術館、城市之屋仙川（東京都調布市，2004年）
藍爵基金會美術館Langen Foundation（德國，2004年）
地中美術館（香川縣直島町，2004年）
表參道之丘（東京，2006年1月）
威尼斯皮諾現代美術館之葛拉喜館（Palazzo Grassi）（2004年）
新銀橋（大阪市北區，2006年）
神奈川秦野市太岳院重建 2007年 主要作品
1976 住吉的長屋，大阪市住吉區
1981 小筱宅，兵庫縣蘆屋市
1983 六甲的集合住宅Ⅰ，兵庫縣神戶市
1984 Time』sⅠ，京都府
1989 光的教會，大阪府茨木市
1991 姬路文學館，兵庫縣姬路市
真言宗本福寺水御堂，兵庫縣東浦市
1992 1992年塞維利亞萬國博覽會日本館，西班牙
貝樂思之家，香川縣直島
芝加哥美術館日本屏風展廊，美國
1993 六甲的集合住宅Ⅱ，兵庫縣神戶市
1994 大阪府立近飛鳥博物館，大阪府河南町
三得利博物館，日本大阪府
1995 UNESCO冥想空間，法國巴黎 1997 芝加哥的住宅，美國
1998 TOTO研究會館，兵庫縣津名郡
織田廣喜博物館，滋賀縣日野町
1999 六甲的集合住宅Ⅲ，兵庫縣神戶市
2000 淡路夢舞台，兵庫縣東浦市
南嶽山光明寺，愛媛縣西條市
貝納通傳媒研究及發展中心，義大利特萊維索
2001 普利策基金會美術館，美國聖路易斯
特爾洛?阿瑪尼，義大利米蘭
大阪府立狹山池博物館，大阪府大阪狹山市
司馬遼太郎紀念館，大阪東大阪市
2002 兵庫縣立新美術館，兵庫縣神戶市
國際兒童圖書館，東京都台東區
皮卡迪利廣場重建，英國曼徹斯特
沃斯堡現代美術館，美國沃斯堡
2003 野間自由幼兒園，靜岡縣伊東市
4×4住宅，兵庫縣神戶市
2004 地中美術館，香川縣直島
蘭根基金會/霍姆布洛伊美術館，德國諾伊斯
東京澀谷區
畫冊美術館，福島縣岩城町 主要著作中文著作
《安藤忠雄的建築迷宮》- 李清志著，2007/04，大塊文化（ISBN 978-986-7059-74-1）
《建築桂冠─普立茲克建築大師》- 施植明、黃健敏著，2005/09，木馬文化（ISBN 986-7475-67-4）
《嬉遊城市光影間：歐洲六國建築之旅》- 謝國鍾著，2005/06，木馬文化（ISBN 986-7475-51-8）
《建築大師談建築大師》- 蘇珊嬠雷著，2005/08，木馬文化（ISBN 986-7475-58-5）
《都市地球學：日本三大建築家的都市論集》- 原廣司、槙文彥、黑川紀章著，2004/11，田園城市（ISBN 986-7705-55-6）
《建築家的20歲年代》- 東京大學工學部建築學科、安藤忠雄研究室，2003/09，田園城市（ISBN 986-7705-18-1）
《日本建築奇想與異人觀察》- 李清志著，2003/01，田園城市（ISBN 957-0406-91-7）
《設計的未來考古學》- 商品學研究會編著，2003/01，田園城市（ISBN 957-0406-86-0）
《閱讀安藤忠雄－建築創作作品論述》- 王建國著，2000/08，田園城市（ISBN 957-8440-97-9）
《安藤忠雄的都市彷徨》- 安藤忠雄著，2002/05，田園城市（ISBN 957-0406-60-7），譯自《安藤忠雄の都市彷徨》
《安藤忠雄論建築》 - 安藤忠雄著，2003/01，中國建築工業出版社（ISBN 978-7-112-05370-4），譯自《建築を語る》
《安藤忠雄連戰連敗》 - 安藤忠雄著，2005/05，中國建築工業出版社（ISBN 978-7-112-07068-8），譯自《連戦連敗》
《在建築中發現夢想：安藤忠雄談建築》 - 安藤忠雄著，2009/04，如果出版社（ISBN 978-986-6702-31-0），譯自《建築に夢をみた》
《建築家安藤忠雄》 - 安藤忠雄著，2009/10，商周出版（ISBN 986-6369-35-8），譯自《建築家 安藤忠雄》 日文著作
《360映像で見る現代建築 安藤忠雄》（360度看現代建築）- 日経BP出版センター
《連戦連敗》（屢戰屢敗）- 安藤忠雄著，2001/09/03，東京大學出版會
《建築家という生き方―27人が語る仕事とこだわり》（建築家的生存方式―27人談論工作和感想）- 安藤忠雄著，日経アーキテクチュア，2001/08，日経BP社
《安藤忠雄》- Philip Jodidio著，2001/06，TASCHEN JAPAN
《大工道具から世界が見える―建築民俗蘰史そして文化》（從木工用具看世界―建築民俗蘰史以及文化）- 西和夫著，2001/04，五月書房
《旅―インドトルコ沖縄》（旅行―印度、土耳古、沖繩）- 安藤忠雄著，2001/03，星雲社
《安藤忠雄の美術館娰楓虲》（安藤忠雄的美術館、博物館）- 2001/02，美術出版社
《光の教會―安藤忠雄の現場》（光的教會―安藤忠雄的現場）- 平松剛著，2000/12，建築資料研究社
《淡路夢舞台―千年庭園の記錄》（淡路夢舞台―千年庭園的記錄）- 安藤忠雄著，2000/05，新建築社
《建築を語る》（話說建築）- 安藤忠雄著，1999/06，東京大學出版會
《建築家たちの20代》（建築家們的20歲年代）- 東京大學工學部建築學科安藤忠雄研究室著，1999/04，TOTO出版
《直島コンテンポラリーアートミュージアム》（直島現代美術館）- 安藤忠雄、三宅理一著，1996/09，鹿島出版會
《アンドウ―安藤忠雄建築家の発想と仕事》（UNDOU―安藤忠雄建築家的思考和工作）- 松葉一清著，1996/09，講談社
《家》- 安藤忠雄著，1996/07，住まいの図書館出版局
《現代デザインを學ぶ人のために》（現代學習設計的人的理由）- 嶋田厚著，1996/06，世界思想社
《安藤忠雄の夢構想―震災復興と大阪灣ベイエリアプロジェクト》（安藤忠雄的夢構想―震災復原與大阪灣區域計劃）- 安藤忠雄著，1995/10，朝日新聞社
《サントリーミュージアム天保山》（天保山三得利博物館）- 安藤忠雄、三宅理一著，1995/10，鹿島出版會
《壁の探究―安藤忠雄論》（壁的研究―安藤忠雄論）- 古山正雄著，1994/11，鹿島出版會
《安藤忠雄ディテール集》（安藤忠雄建築制圖集）- 安藤忠雄、二川幸夫著，1994/07，A.D.A.Edita Tokyo
《安藤忠雄3》- 安藤忠雄著，SD編集部，1993/11，鹿島出版會
《安藤忠雄の都市彷徨》（安藤忠雄的都市焦慮）- 安藤忠雄著，1992/05，マガジンハウス
《安藤忠雄（1981‐1989）》- SD編輯部，1990/12，鹿島出版會
《安藤忠雄―挑発する箱》（安藤忠雄―煽動挑撥的箱子）- 日本の建築家編集部著，1986/01，丸善
《交感スルデザイン》- 安藤忠雄著，1985/09，六耀社
《安藤忠雄のディテール―原図集 六甲の集合住宅估吉の長屋》（安藤忠雄建築制圖集 六甲的集合住宅、住吉的長屋）- 安藤忠雄著，1984/01，彰國社
《安藤忠雄》- 安藤忠雄著，SD編集部，1982/03，鹿島出版會

Ⅶ 安藤忠雄的著作及作品有哪些

著作：《安藤忠雄論建築》、《安藤忠雄連戰連敗》、《在建築中發現夢想：安藤忠雄談建築》

作品：上海震旦博物館、住吉的長屋、亞洲國際美術館。

安藤的建築一直是對現代主義的批判。他借用了現代主義的形式，並對整個現代主義進行批判改造。安藤運用現代主義的材料、語匯以及在建築中具社會影響力的教條。

向機能主義偏執的思潮進攻，安藤反機能主義，是對於具有空調和戶戶相對建築的立面，他認為這種舒適建築切割了人和自然的聯系。

安藤忠雄早期對都市一直是採取一種封閉的態度，安藤實際上是「城市游擊戰」的擁護者，他主張不必注重社會和城市的立場。安藤的作品中，讓人開始意識到都市公共空間的個性，應該於1984年京都高瀨川邊的復合性商業設施Time』s。

安藤除了發揮他慣用的動線回遊的手法之外，更將建築物朝向河邊開放，塑造出多種層次的空間，面對自然加以敞開，為橋邊過往人們創造了新的公共空間。

(7)大阪府立飛鳥歷史博物館擴展閱讀：

安藤為一自學成功的建築師，他並沒有獲得任何的學位，也無得自任何大師的傳授，安藤的成功歸因於他廣泛多方面的閱讀與旅行，親身體驗這些歷史建築而獲得啟發，直到今天他仍持續而不間斷。安藤第一次感覺到建築空間的存在，是置身於羅馬萬神廟之中。

安藤曾說道：「我所感覺到的是一個真正存在的空間。當建築以其簡潔的幾何排列，被從穹頂中央一個直徑為9米的洞孔，所射進的光線照亮時，這個建築的空間才真正地存在。

在這種條件下的物體和光線，在大自然里是不會感覺到的，這種感覺只有通過建築這個中介體才能獲得，真正能打動我的，就是這種建築的力量。」

Ⅷ 安藤忠雄飛鳥博物館模型如何來製作，或者有關飛鳥博物館的平立剖面圖，也可以提供一些可以查到資料的網址

我是做沙盤 模型的 150108095299(周兵）

Ⅸ 安藤忠雄的建築。快來幫幫忙

富島邸（大阪府，1973年）
住吉的長屋（大阪府，1976年）
小筱邸（兵庫縣蘆屋市，1981年）
六甲集合住宅 I（兵庫縣神戶市，1983年）
The Times I（京都府，1983年）
Festival（沖繩縣，1984年）
六甲教會（兵庫縣，1986年）
城戶崎邸（東京都，1986年）
Guest House OLD/NEW六甲（兵庫縣，1987年）
水之教會（北海道，1988年）
光之教會（大阪府茨木市，1989年）
Collezione商業中心大廈（東京南青山，1989年）
萊卡（Leica）總公司大樓 （大阪府，1989年）
兵庫縣立兒童館（兵庫縣，1989年）
姬路文學館（兵庫縣，1991年）
Time II（京都府，1991年）
本福寺水御堂（兵庫縣，1991年）
西班牙世界博覽會 日本政府館（西班牙塞維爾，1992年）
熊本縣立裝飾古墳館（熊本縣，1992年）
星之子館（兵庫縣，1992年）
直島當代美術館（香川縣直島町，1992年）
Vitra Seminar House（德國，1993年）
六甲集合住宅 II（兵庫縣神戶市，1993年）
兵庫縣立看護大學（兵庫縣，1993年）
香北市立金津小學（石川縣香北市，1993年）
大阪府立飛鳥博物館（大阪府，1994年）
天保山三得利博物館（大阪府大阪市，1994年）
兵庫縣立木殿堂（兵庫縣，1994年）
京都府立陶板名畫之庭（京都府，1994年）
成羽町美術館（岡山縣，1994年）
UNESCO總部 冥想空間（法國巴黎，1995年）
直島當代美術館 擴建工程（香川縣直島町，1995年）
小海高原美術館（長野縣南佐久郡，1995年）
大山崎山荘美術館（京都府，1996年）
姫路市立文學資料館南館（兵庫縣姬路市，1996年）
FABRICA （班尼頓藝術學校）（義大利，1997年）
TOTO研究所（淡路市，1997年）
Eychaner/Lee House（美國，1997年）
西宮市貝類館（西宮市，1999年）
淡路夢舞台（淡路市，2000年）
南嶽山光明寺（愛媛縣西條市，2000年）
奇跡之星的植物館（淡路市，2000年）
普立茲美術館（美國，2000年）
4m×4m的家（2001~2003）
兵庫縣立美術館 藝術館（神戶市，2001年）
亞曼尼劇場（義大利，2001年）
司馬遼太郎記念館（大阪府東大阪市，2001年）
大阪府立狹山池博物館（大阪府狹山市，2001年）
環球影城車站（JR西日本櫻島線）（大阪市此花區，2001年）
Fort Worth現代美術館（美國德州，2002年）
國際兒童圖書館（東京都台東區，2002年）
石川縣西田幾多郎記念哲學館（石川縣香北市，2002年）
尾道市立美術館（廣島縣尾道市，2003年）
賀市立錦城中學（石川縣加賀市，2003年）
東京美術館、城市之屋仙川（東京都調布市，2004年）
藍爵基金會美術館Langen Foundation（德國，2004年）
地中美術館（香川縣直島町，2004年）
表參道之丘（東京，2006年1月）
威尼斯皮諾現代美術館之葛拉喜館（Palazzo Grassi）（2004年）
新銀橋（大阪市北區，2006年）

Ⅹ 請在暑假期間選擇參觀歷史博物館，歷史紀念館或一處歷史文化遺址，講所了解的內容和感受寫下來。（500字）

在港期間，參觀了香港的歷史博物館，我的感受很多。
我了解了香港歷史上和南越國的關系，突然覺得越南，就是越以南，以前華南大部都稱越或百越。出土的文物里，按時間的先後，先是青銅的兵器和陶制的日用器皿，後來是青銅的禮器和日用品（包括編鍾）之類，我當時由衷地感覺到，一開始地域安全不能保證時，最先進的工藝將用於軍事意圖，隨著疆域的穩定，軍轉民，軍用工業開始為民用服務，可惜在南越國，還是為帝王們個人所享受與壟斷的。疆域的穩定不代表社會和人心的穩定，在看到隋唐時期的眾多的精美佛像時，我真能體會到宗教對於世道人心的撫慰和安定。
我了解了香港本地人，客家人，水上人家和福佬的分類，並且參觀他們的居住住所和服飾以後，我發覺其沿革可能是這樣的，本地人先來先得，佔有了最好的土地，而且很容易成為地主。客家人後來才到，只能佔用比較貧瘠的土地，並且容易為前者打工成為雇農。等水上人家過來一看，地都沒了，只好出海打漁過日子。福佬比較特殊，他們過來一看，有人在打漁了，自己正好也有點錢和老關系，那咱們就邊打漁邊做鹽販吧。
中國人，是不喜歡四處流動的，因為土地是死的，你擁有了土地的同時，意味著你可能終生就守在這里。商業是需要流動的，中國從古以來就重農輕商，可能的原因之一是農業比流動的商業更容易被管理。中國比較容易形成穩定的格局，但要發展和前行則大不易耳。在古代中國可不怎麼講法制，大姓欺負小姓時有發生，而且一旦有大的沖突，小姓會有被滅族的風險。所以農業人口絕對認為多子多福，因為人多別人就不敢隨便欺負，農業人口都很注重生育。婚姻在於中國人的生活里可是一件大事。
在西方的國家，法律到哪裡都是一樣的。所以在西方，人才或人口的流動是很自然和風險很小的事情，收益對於個人或國家都可能會很大，但在中國則不然，從香港居民層面的分類就能看出些端倪了。
最後，發現在廣東，道教盛行，有個集會好象叫太平集會（名字可能記錯）。這反應當時民眾的價值觀就是求個太平，也印證了當時社會的不穩定。包括那個金田起義的太平天國國號太平，也正迎合了當時社會的普遍心態。只是，用暴力的殺戮手段獲得的「太平」，反而會鼓勵更多的人採用這種「成熟」手段（其實是易獲「成功」的不成熟手段），結果加劇了社會的動盪。
出來的時候，我由衷地感覺到，香港的文明，不能不說是西風東漸的成果啊。科學，把社會精力真正導入到和平的方向。