白鹿原歷史事件

㈠ 白鹿原這本書故事描寫的年代是什麼時候的呢

白鹿原故事描寫的年代：清末到新中國建國初期。

《白鹿原》是一部史詩型的大作，以陝西關中平原上素有「仁義村」之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。作品描寫的年代是從清末到解放戰爭，把中國「千年之未有之變局」最波瀾壯闊的時代，都寫了進去。

(1)白鹿原歷史事件擴展閱讀：

1、創作背景

20世紀80年代初由於特殊的政治環境而興起了「反思文學」的創作潮流，這種潮流在此後逐步泛化為80年代的一種普遍的文學精神。這種精神影響到90年代的長篇創作，90年代的不少長篇創作，都在不由自主的向這種精神靠攏。

這也使得這期間的長篇創作，在對民族歷史文化的反思方面，達到了一個新的高度。陳忠實正是在這樣的文學思潮之中，有了對《白鹿原》的創作慾念，並且完成了這部能夠代表這種反思新高度的史詩作品。

2、創作經歷

陳忠實出生在西安東郊白鹿原下的蔣村，年少時就在這片黃土地上挖野菜、拾柴火。白鹿原的春夏秋冬、草木榮枯，陳忠實都再熟悉不過了。陳忠實了解白鹿原昨天的辦法，一方面是走訪那些上了年紀的老人，從他們的記憶中去找尋家族歷史記憶的殘片。

另一方面，他仔細查閱有關白鹿原的縣志。尤其是當他看到二十多卷的縣志，竟然有四五個卷本是有關「貞婦烈女」時，感到既驚訝又費解。那些記述著某村某某氏的簡短介紹，昭示著貞節的崇高和沉重。

縣志里往往是某女十五六歲出嫁，隔一二年生子，不幸喪夫，撫養孩子成人，侍奉公婆，守節守志，直到終了，族人親友感念其高風亮節，送燙金大匾牌懸掛於門首。

這些布滿了幾個卷本密密麻麻的貞節女人們，用她們活潑的生命，堅守著道德規章里專門給她們設置的「志」和「節」的條律，經歷過漫長殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置，這讓陳忠實產生了逆反式的怨念。田小娥的形象就是在這種情況下，在陳忠實腦海中浮現出來的。

從1988年開始，陳忠實把妻子和長輩安置在城裡，隻身來到鄉下的祖屋，潛心寫作。四年的艱苦寫作，每天陳忠實都要經受著各種人物在腦海中的較量，糾結的心情讓陳忠實額頭上的皺紋如同黃土高原上的溝壑一般深刻。1992年3月25日，近50萬字的《白鹿原》終於畫上了句號。

3、作品主題

《白鹿原》的尋根主題主要是精神和心靈的尋根，帶著對精神中「真」的追求寫出儒家文化的精髓，並通過文本中人物的個性描寫，來宣傳中國文化的深刻價值，表達自己「尋根」理念。作者的尋根性思考，並不僅僅停留在以道德的人格追求為核心的文化之根。

而是進一步更深刻的揭示出傳統文化所展現的人之生存的悲劇性。《白鹿原》在以關中人生存為大的文化背景下，展開了一系列的人物活動，粗野朴實的鄉村習俗、慎獨隱忍的儒家精神，則透過一個個鮮活的人物體現出來。

對於《白鹿原》文化尋根的主題研究者也有許多異議，因為作者在《白鹿原》中盡可能地突顯了民間歷史的本來面目，側寫了中國當代文藝思潮，也具有新歷史主義小說的意義。

對於這一主題，有人認為陳忠實以這部《白鹿原》不僅為自己設置了一座很難以逾越的高峰，也為中國當代現實主義文學創作設置了一道很難跨逾的梁坎。《白鹿原》在關中人生存情景的展示中，通過人物語言、行為表現了重構地域文化發展史的強烈意向。

總體來看陳忠實的《白鹿原》，特別是近年來關於它的主題研究已趨向於多種主題並存的觀點。《白鹿原》保持了歷史的混沌性和豐富性，使這部偏重於感性和個人主義的歷史小說既成為一部家族史、風俗史以及個人命運的沉浮史，也成了一部濃縮性的民族命運史和心靈史。

4、內容簡介

《白鹿原》以白嘉軒為敘事核心，白鹿兩家矛盾糾葛組織情節，以反映白嘉軒所代表的宗法家族制度及儒家倫理道德，在時代變遷與政治運動中的堅守與頹敗為敘事線索，講述了白鹿原村裡兩大家族白家和鹿家之間的故事。

白家人沿襲村子裡的族長，主人公白嘉軒一生娶過七個妻子，最後一個陪他終生，並育有三兒一女（白孝文、白孝武、白孝義、白靈）。鹿三是白家的長工，黑娃是他的長子。鹿家以鹿子霖為代表，他有兩個兒子（鹿兆鵬、鹿兆海）。

小說主要講述了他們的下一代白孝文、鹿兆海、黑娃這一代人的生活：白家後代中規中矩，黑娃卻從小就顯現出不安分。長大後，白孝文繼任族長，黑娃在外做長工，認識了東家的小老婆田小娥，他將她帶回村後，受到村人的排斥。

黑娃離開村子後投奔革命軍，又成為土匪。在此期間鹿子霖、白孝文等都吸上了鴉片，將家敗光，去異鄉謀生。鹿三以兒媳田小娥為恥，最終殺了她，因終日被田小娥死時的情形折磨而死去。

白孝文則在外重新振作，終有一番作為，白靈加入了共產黨。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統治代代爭斗不已。

㈡ 白鹿原的歷史文化

白鹿原來歷史上曾先後建過芷陽、灞自陵、南陵、灞城、白鹿、寧民等7個縣治。
歷史上，白鹿原居高臨下便於迴旋，對保衛西安城區具有極為重要的戰略位置。在白鹿原東部(即今將帥圪都村)曾是漢代長水校尉屯兵之處。解放前夕，國民黨軍隊駐扎白鹿原，修工事，挖戰壕，負隅頑抗。終被人民解放軍擊退。
在現代革命史上，1935年徐海東率領的紅二十五軍曾在這一帶進行革命活動，鄂豫陝省委擴大會議也在這里召開過，中國人曾在白鹿原上播撒過革命的火種。

㈢ 求小說《白鹿原》的整個歷史背景分析

《白鹿原》該小說以陝西關中地區白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現了從清朝末年到二十世紀七八十年代長達半個多世紀的歷史變化。

20世紀80年代初由於特殊的政治環境而興起了「反思文學」的創作潮流，這種潮流在此後逐步泛化為80年代的一種普遍的文學精神。這種精神影響到90年代的長篇創作，90年代的不少長篇創作，都在不由自主的向這種精神靠攏，這也使得這期間的長篇創作，在對民族歷史文化的反思方面，達到了一個新的高度。

陳忠實正是在這樣的文學思潮之中，有了對《白鹿原》的創作慾念，並且完成了這部能夠代表這種反思新高度的史詩作品。

(3)白鹿原歷史事件擴展閱讀

陳忠實出生在西安東郊白鹿原下的蔣村，年少時就在這片黃土地上挖野菜、拾柴火。白鹿原的春夏秋冬、草木榮枯，陳忠實都再熟悉不過了。陳忠實了解白鹿原昨天的辦法，一方面是走訪那些上了年紀的老人，從他們的記憶中去找尋家族歷史記憶的殘片。另一方面，他仔細查閱有關白鹿原的縣志。

尤其是當他看到二十多卷的縣志，竟然有四五個卷本是有關「貞婦烈女」時，感到既驚訝又費解。那些記述著某村某某氏的簡短介紹，昭示著貞節的崇高和沉重。縣志里往往是某女十五六歲出嫁，隔一二年生子，不幸喪夫，撫養孩子成人，侍奉公婆，守節守志，直到終了，族人親友感念其高風亮節，送燙金大匾牌懸掛於門首。

這些布滿了幾個卷本密密麻麻的貞節女人們，用她們活潑的生命，堅守著道德規章里專門給她們設置的「志」和「節」的條律，經歷過漫長殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置，這讓陳忠實產生了逆反式的怨念。田小娥的形象就是在這種情況下，在陳忠實腦海中浮現出來的。

從1988年開始，陳忠實把妻子和長輩安置在城裡，隻身來到鄉下的祖屋，潛心寫作。四年的艱苦寫作，每天陳忠實都要經受著各種人物在腦海中的較量，糾結的心情讓陳忠實額頭上的皺紋如同黃土高原上的溝壑一般深刻。

1992年3月25日，近50萬字的《白鹿原》終於畫上了句號。

㈣ 白鹿原歷史背景講述了什麼 小說白鹿原人物關系圖

時代背景
20世紀80年代初由於特殊的政治環境而興起了「反思文學」的創作潮流，這種潮流在此後逐步泛化為80年代的一種普遍的文學精神。這種精神影響到90年代的長篇創作，90年代的不少長篇創作，都在不由自主的向這種精神靠攏，這也使得這期間的長篇創作，在對民族歷史文化的反思方面，達到了一個新的高度。陳忠實正是在這樣的文學思潮之中，有了對《白鹿原》的創作慾念，並且完成了這部能夠代表這種反思新高度的史詩作品。
《白鹿原》以白嘉軒為敘事核心，白鹿兩家矛盾糾葛組織情節，以反映白嘉軒所代表的宗法家族制度及儒家倫理道德，在時代變遷與政治運動中的堅守與頹敗為敘事線索，講述了白鹿原村裡兩大家族白家和鹿家之間的故事。白家人沿襲村子裡的族長，主人公白嘉軒一生娶過七個妻子，最後一個陪他終生，並育有三兒一女（白孝文、白孝武、白孝義、白靈）。鹿三是白家的長工，黑娃是他的長子。鹿家以鹿子霖為代表，他有兩個兒子（鹿兆鵬、鹿兆海）。
小說主要講述了他們的下一代白孝文、鹿兆海、黑娃這一代人的生活：白家後代中規中矩，黑娃卻從小就顯現出不安分。長大後，白孝文繼任族長，黑娃在外做長工，認識了東家的小老婆田小娥，他將她帶回村後，受到村人的排斥。黑娃離開村子後投奔革命軍，又成為土匪。在此期間鹿子霖、白孝文等都吸上了鴉片，將家敗光，去異鄉謀生。鹿三以兒媳田小娥為恥，最終殺了她，因終日被田小娥死時的情形折磨而死去。白孝文則在外重新振作，終有一番作為，白靈加入了共產黨。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統治代代爭斗不已。

㈤ 白鹿原的來歷

白鹿塬，也稱白鹿原。位於西安市東南方，滻河以東，藍田縣西南方，灞河以南，長安區東北方，焦湯河以北；東南依終南山余脈簣山，山與塬之間隔溝相望。

白鹿塬因有白鹿出現而名，根據《後漢書·都國志》載：「新豐縣西有白鹿塬，周平王白鹿出」。《水經注》、《太平寰宇記》也有「平王東遷時，有白鹿游於此塬，以是名。」

西周末期、西方犬戎部落對已經開始走向衰敗的西周鎬京都城造成嚴重威脅。周幽王被犬戎殺死後，新登基的周平王因鎬京無險可守，岌岌可危，乃與大臣商議，決計另行擇地建都，不日，平王便帶領執掌星象扶乩等大臣們，在大隊衛士的簇擁下，向東涉過滔滔的滋水河、登上平展展、蕎蒼蒼的一座原上。

此原三面環水，一面接南山；從原上向西北可以.瞰制廣闊的渭河平原，東南依靠終南山，進退可據，軍事地理位置極為有利。平王過去曾隨幽王來原上圍獵，這次上原的目的是想在原上周走一遍，決定是否在次原上修建都城。周平王一幹人馬從原西頭向東，浩浩盪盪一直走到原東頭。這時天色已晚，便擇一處古柏蒼郁、花香撲鼻的小岸邊一所廟宇設下行宮，結隊扎營。

翌晨破曉，平王忽被外邊的一片驚呼聲吵醒，出寺門一看；只見東南方向的崇山峻嶺之間，一團祥光瑞氣環繞著一個雪白之物冉冉而來！剎時已看清這東來紫氣的中心原是一隻通體雪白的神鹿，除一雙眼睛象閃著亮光的紅瑪瑙外，全身無一根雜毛。白鹿口含一枚靈芝，四蹄飄雲生風，忽攸至。

這只白鹿是受天帝旨意，專來此原消災播福的，這時白鹿突然看見了旌旗獵獵、喊聲雷動的周王衛隊，猛吃一驚，那口中所含的靈芝便掉落到小谷中，白鹿隨機變扭頭向西南方向疾馳而去。平王隨父射獵多年，從未看到也未聽說過如此奇鹿，立即傳旨衛隊快騎，緊隨白鹿去向拚命追趕。追到一個溝坡時，白鹿見再向前就要到南原坡了，變忽又折頭向西北而去。

那裡有一座孤零零的小廟，周圍沒有村莊；白鹿繞廟一周，見騎隊追了上來、有繼續向前奔跑十多里地，來到一個稀稀落落的村莊。村邊有一座女媧祠，不遠有兩株相依相抱的蒼柏，白鹿便於雙柏樹下的草從中小憩起來。剛一打盹，平王的衛隊已蜂湧跟至。

白鹿受驚而起，闖入村中，左沖右突迷失了方向。於是又折而向南，從西原下了原坡，進入滻河穀道的葦篙叢中，忽攸之間便無蹤無影。人們驚奇的發現：凡白鹿經過的地方，祥光照及的地方，盡皆一片鬱郁蔥蔥，草木茂盛，百卉竟開，毒蟲殆盡，疫癘滅絕，六畜興旺，人壽年豐。人們為了紀念這只帶來吉祥康樂白鹿，從此便把這原起名為白鹿塬。

又把白鹿在東南方向經過的溝稱為鹿走溝，繞行一周的無村廟（今吳村廟）起名鹿走村、鹿走鎮，把白鹿小憩過後迷失方向的村叫迷鹿村，把白鹿迷路後跑到的原坡起名為鹿到坡，把白鹿最後從西原下坡進入滻河川經過的村叫神鹿坊；此後白鹿原上祭奉神鹿的白鹿寺、白鹿觀、白鹿廟、白鹿祠也紛紛建立起來。

白鹿從南山出來最先踏上白鹿原的地方即今安村鎮的韓寺村，古時在此建有白鹿寺，附近的村也有白鹿觀；當年白鹿遺落靈芝的小谷，今安村鎮聚仙坊村南邊的溝道直到現在仍生長著靈芝。白鹿原古時又稱為萬壽山，自從白鹿出現，塬上便成為五穀的糧倉，即使遇到乾旱，只要能長出幼苗，總會有一定的收成，因此白鹿塬從那時起，變流傳下一句民諺：「白鹿原，長壽山，見苗收一半」。

(5)白鹿原歷史事件擴展閱讀：

白鹿原地理形成原因

白鹿塬是在中更新世時期河流沖擊階地的基礎上，被風積黃土覆蓋，又經過近代地質垂直斷裂運動與河流切割後形成的階梯狀或台狀黃土高原，廣義上仍屬渭河平原。它是西安市東郊的一種特色地貌，為了與河流沖擊階地相區別，習稱「黃土台原」。白鹿原東起點與簣山相接，南依秦嶺終南山，西到滻河，北臨灞河。

原面的形成

白鹿塬的崛起與荊峪溝的出現，與滻灞兩河息息相關。白鹿塬在即將形成時，由於白鹿塬上千萬年降水徑流在低窪處，匯流侵濁地面，並沿原坡侵濁流下，有的原坡地還出現大小不等的細溝壑，有些細溝壑在不斷流水的侵濁下會逐漸向原面內部伸長加深，荊峪溝就是在坡面流水的侵濁下形成的大沖溝壑。

早期的荊峪溝又短又小，由於流水不斷匯集，向幼小溝谷的下方和兩側侵蝕，同時溝頭又向原內伸展侵蝕（稱溯源侵蝕）日復一日，年復一年，溝谷不斷加深，變寬，伸長，終於形成了長達30公里，上游下切深度為80—100米，下游（溝口）逐漸增加深達210米的深大沖溝。原的中部，順白鹿原走向發育「v」字深切溝谷——荊峪溝。

溝底有多處水庫和瀑布，最大落差約10米多。 荊峪溝原頭在藍田縣縣城以南8公里的將帥圪塔（荊山），源頭一帶地形開闊呈「u」形，有多股泉水露出，是荊水的發源地。溝內終年流水不斷。上游兩條支流匯合處叫「鹿走溝」，鹿走溝以下稱荊峪溝。荊峪溝於紅旗街辦高橋村附近入滻河，成為滻河東岸最大的一條支流。

河川的形成

白鹿塬位於灞河，滻河之間與藍田縣焦岱鎮之東的秦嶺北麓簣山相接，西到灞橋區狄寨、紅旗及席王和長安區魏寨、炮里及鳴犢。南面及西面毗鄰滻河，北臨灞河，居高臨下是古城長安的東南屏障，因居灞水之上，故自漢代起又稱灞上。白鹿塬歷史上曾先後歸屬過芷陽、灞陵、南陵、灞城、白鹿、寧民、灞橋、長安、藍田等縣治。

據《雍錄》載：「白鹿塬者、南山之麓」，呈西北向傾斜，直達紅旗、紡織城及席王。東西長30公里余，南北寬約10公里，原面標高600—776.5米。荊山最高處海拔1000米。東南高，西北低，東北端安村北高出灞河240—320米，西南端灞橋區內高出滻河150—200米。

因原面與河谷高差懸殊，原坡陡峻，加之新地質構造運動的影響，原邊新、老崩滑坡甚發育，原坡為一較嚴重的地質災害地帶。因滻、灞河流水系的不斷沖刷，形成了階梯級河川，下部由第三系冰水堆積層組成，中部夾雜一層三趾馬紅土，上部覆蓋厚100—150米的第四系黃土夾古土壤層。

㈥ 白鹿原中的情節暗含了哪些中國歷史

《白鹿原》作為中國文學作品中一顆璀燦的明珠,將近半個世紀的歷史時空里,演繹著關中地域的一個平原區、兩個家族,眾多人物的悲歡離合,生生死死,拼殺搏鬥,恩怨情仇，是一部凸顯民族秘史的現代鄉土歷史小說。對於這樣的一部小說我自己的見解就顯得有些淺薄了，下面我就結合自己從網上查到的的資料以及一些我的小看法談一談。首先，第一個最重要的意象就是白鹿，它貫穿小說始終並且在中間反復出現。我覺得這是一種信仰，雖然我們國家沒有想西方國家每天都掛在嘴邊的宗教，但是我覺得勤勞勇敢的中華民族之所以能夠屹立於世界之林，就是因為有這種信仰，雖然我們都說不清楚他具體是什麼，但是就好像我們大多數人都不會觸碰的道德底線一樣，它是富足、安定的象徵，在危難的時候給我們希望，富足的時候給我們警醒。還有就是白靈和朱先生這兩個人物的設置，首先，作家把白鹿這個美好的形象與一位美麗的女性——白靈相聯系，使白靈從生的神秘道死後托夢的神秘始終與白鹿的形象互為表裡，白靈之母聞百靈鳥叫而生白靈，故白嘉軒認為她是白鹿精靈所賜，從而顯得白靈生來身份與眾不同，這里作者有意無意繼承了中國古代感生神話的傳統。白靈被作家塑造為一位美麗的天使，她的出現給白家庭院帶來生機。作家寫她的容貌美，性格美，寫她追求幸福的愛情，嚮往光明、自由、進步的人格美，但最終還是硬著心腸給她安排一個悲劇結局，——一種滅絕人性的活埋之刑，然後又讓她的靈魂依託於白鹿精靈飄逝與白鹿原，這也隱喻著人性中惡的一面對人類追求美和自由的集體無意識的壓制和扼殺。其次，朱先生也是一位與白鹿相統一的人物，朱先生是東方農業文明中一個先知的形象，在他身上體現著人格的自我完善和自我實現，集智慧與仁愛於一身，達到一種完滿的人生境界，借用榮格人格原型的概念來說，朱先生正是一個「自性原型」(先知原型)，他是白鹿精神的人格化形象。他畢生追求真善，厭棄假惡，在白鹿原人心中作為聖人的形象而存在，他不幕名利，不為外物所役，一顆丹心總向著芸芸眾生，以仁義教化為本，其所為充滿了傳統儒家實踐理性的精神和憂患意識。然而農經濟思想的封閉性使他對政治紛紜變化和政黨紛爭感到厭煩，註定了他必然有聖賢式的孤獨。他死了，那隻附著他求真向善理想的白鹿從此也在白鹿原上消失了，只留了一句「天作孽猶可為，人作孽不可活」的醒世恆言。無意之中陳忠實創作了一個發人深省的寓言，唱出了一曲深沉蘊藉的民族歷史悲歌。

㈦ 白鹿原在歷史上是真實存在的么 講的故事也是真實事件么

藝術來源於生活卻高於生活，小說里每個人每件事在現實的生活中都有影子，但是又不是真正的那個人那件事，這就是小說！推薦看看《走進白鹿原》一書！

㈧ 白鹿原的歷史

白鹿原是古代金、元、羌等少數民族雜居與漢文化融匯之所。從春秋時期的秦穆公開始，就在灞河上修築軍事要塞「灞城」。

㈨ 白鹿原中圍攻西安的歷史事件

《白鹿原》是根據陳忠實同名小說改編的，由王全安執導，張豐毅、張雨版綺、段奕宏權等主演的電視劇。該片籌備9年、拍攝3年，影片以「白家」和「鹿家」在陝西白鹿原上的爭斗為背景，主要表達北方農民生存狀態中那種耐人尋味的原生態的東西。