⑴ 史記和左傳哪個歷史更真實 知乎
單純從史料搜集上來講，左傳與史記都達到了各自時代的巔峰。在弘揚儒家文化方面專，左屬傳發揮了不可替代的巨大歷史作用，這方面史記不如左傳。不過史記是中國第一部通史，其規模遠超左傳，為歷代史家所推崇，因而從純粹歷史學的角度看，左傳又不如史記。
⑵ 如何評價湯因比的《歷史研究》
轉自知乎網友的回答
湯因比說中國文明將統一全球，你怎麼看？
作者 星雨禾田
在微信輸入「湯因比 中國文明」能搜到上千篇文章，標題大同小異，大都是說中國文明將統一全球，將照亮21世紀。
據網路：
阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英國著名歷史學家，他曾被譽為「近世以來最偉大的歷史學家」。湯因比對歷史有其獨到的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為「現代學者最偉大的成就」。
湯因比出生在倫敦一個歷史學世家，湯因比曾分別於1929年至1967年兩度來華訪問，對中國文化有極高的評價。
美國新聞周刊評論說：「他已成為一位世界通哲，而與愛因斯坦、史懷哲與羅素並列。」
湯因比不僅是一位出色的歷史學家，也是一位出色的哲學家。他經常從哲學的視角思考宇宙人生和社會歷史的諸多重大問題，有著豐富而深刻的哲學思想尤其是歷史哲學思想，被視為現代西方「思辨的歷史哲學」的一位主要代表。
實現政治與精神的統一
湯因比指出，在過去的五百年中，技術和經濟高速發展，但是人類並沒有在精神上和政治上取得同樣的發展，而是存在著諸多嚴重的問題。現在，人類已經有力量終結人類歷史甚至全部生命。走到懸崖邊的人類必須迅速覺醒、調整方向，才不至於跌落萬丈深淵。人類需要從根本上改變自己的目標、思想和行為，這是人類繼續存在下去的不可或缺的條件。在湯因比看來，由於過去五百年中西方人的活動范圍的擴大，形成了世界范圍的技術、經濟關系的網路。當代人類正共同面臨著許多迫切的問題。湯因比期待並預言人類將在歷史發展的下一階段實現政治和精神上的統一。但是，他強調，這一巨大變革必須以全人類的平等為前提，以自主的方式加以實現，而不是繼續以一部分人統治另一部分人的方式去實現。西方將把它過去五百年中的主導權轉交給新興國家。
中國在歷史與未來的作用
湯因比十分看重中國在歷史上和未來的作用，對中國充滿了期待。他不僅對中國的歷史和文化大加贊賞，而且很盼望並認為中國一定能夠在未來對世界在政治上和精神上的統一做出主要貢獻。湯因比很欣賞中國長久保持國家統一的政治與文化傳統——盡管歷經兩千年的改朝換代，但直到現在仍然保持著政治和文化的統一。他認為在全世界找不到第二個這樣的大一統的局面。
21世紀將是中國人的世紀
在湯因比看來，19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，而21世紀將是中國人的世紀。當然，值得強調的是，湯因比說21世紀是中國人的世紀，主要是指中國的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引領人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的康莊大道。他認為以中華文化為主的東方文化和西方文化相結合的產物，將是人類未來最美好和永恆的新文化。
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湯因比這么說，你怎麼看？關於統一全球，我的見解與湯因比不同，當然，也僅僅是見解，都說集思廣益，那麼我的見解也許會得到你的錯愛而納入見解集作為參考之一。
在我看來，在強大外力下，全球才有統一的可能。比如外星人來了，那麼全球可能在五年內統一為一國。否則，離心力與凝聚力相持，是不可能統一的。除非出現超級領袖，即使這樣，也遲早會再分裂。
但是，不必因此悲傷，不能蠻硬統一，但還可以多樣共存。
CDEFG這么多事物，如果合並成了事物B，則雖然存在了一個大事物B，但也同時損失了多個小事物。只要這些小事物不互相殘殺，和平友好多樣共存，則不僅這些小事物能繼續存在，還能存在一個高一級別的事物A，它有著公民CDEFG。
因此，幾百個國家未能統一為一個國家，這沒啥好遺憾的，如果這幾百個國家能和平友好多樣共存而作為一個高一級別的「國上星河」的公民，不也是一種秩序嗎？
誠然，如今的聯合國，它還不算「國上星河」。
當然，這僅僅筆者的見解而已，作為一種見解，它也可以具體一些的。
一、國家屬於人還是人屬於國家？
在過去，兒子是屬於父親的，父要子亡不得不亡。但是現在，兒子與父親是平等的。
在過去，人是屬於國家的，忠君報國。但是現在，人作為公民有著決定國家大事的權利。因此，國家或可以公司化，雖是超級壟斷公司，但公民應該擁有股份。如果一個人從C國移民到D國，則相當於賣出對C國的股份，而買進對D國的股份，這種國籍股的買賣自由將造成國家之間的自由競爭，各國的股價因買進多而上漲，因賣出多而下跌，所以要好好經營了，要進出平衡，要留得住公民則國家升值。
而人也獲得了前所未有的自由，可以選擇國家。這樣國家將特色化，要建個性的國家，特色的國家。而人呢？也將找到自己的類聚，能尋找最適於自己的國家，在和自己有著共同選擇的人們一起生活，有多大的腳就有多大的鞋。
這種國籍股的買賣自由可以由少數國家先發起，相當於WTO，可以稱為WCO（World citizenship Organization）。
這樣，國家實際上變成了閏家，是真正開放的。一個國家裡可能有來自世界各民族的人。而一個民族的人也可能分散於各個國家。那時候，如果有人說他是華人，你可以猜測他的樣子，而他如果說自己是中國人，則他的膚色就不確定了。
那時與國家相對的是民族，民族的人口雖分散但還可因民族文化而作為一個民族。國家裡的公民雖然其民族成份千百種之多，但國家因其領土其制度其模式其特色而成為一個國家。國家與國家是自由競爭的，民族與民族也是自由競爭的，哲學與宗教里的流派也是自由競爭的。
國家或將成為一個服務性企業，屬於第三產業中的特例。人是消費者，是國家的戰略資源，但不是國家的奴隸。即使是政府官員也是自由的，賣的是專業，只是作為一份工作而已。當然，在全球幾百個國家都需要樹立自己的特色的時候，皇帝制也許也算一份特色哦。
二、「國上星河」怎麼產生呢？
很多國家的領導人越來越年輕，而他們不能再參加競選時，其實經驗、能力都比剛上任時已提高了不少。像美國總統和英國首相這樣的60後領導人還有很多，但馬上就要退休了。人的壽命卻越來越長，他們要的不是退休而是升遷，要一個更大的舞台。
所以，這樣的人才或聚在一起，成立一個俱樂部。起初類似於提出可持續發展的羅馬俱樂部。
這俱樂部提供參謀服務，不為個人參謀，不為企業參謀，只為國家參謀。那些小國，那些遇到了問題的國家，就可能購買這個俱樂部的服務。國家和制度是可以設計的，那些國家向俱樂部購買私人定製的設計。
這樣俱樂部或可以做大，因為其成員來自於全球各國，更具有國際眼光，而且裡面也有投票，類似於非盈利組織NGO。這俱樂部就是一個特別的服務性公司，服務對象是各個國家。是收費的，但也還可能得到個人或企業的捐助。
在國際法的立法更新方面，俱樂部可以做為參謀。也為一些國際會議做參謀，促進一些國際合作，斡旋一些國際沖突。
武力是解決沖突的最後手段，在這種情況下，各國還可能保留一定武力。而如果有一個組織能夠提供解決沖突的服務，有完善而公正的國際法庭，同時有了國際武力來有效執法的時候，則各國只保留少量武力就夠了。
當這個俱樂部做大，可以租地，可以招聘士兵組織國際武力，而成立世界和平組織WPO。加入這個組織的國家，則相當於選擇該組織對國際沖突的調解服務，則把原本的軍費開支，變成一種服務費，交給這個組織，養活這個組織。
這個世界和平組織，用國際武力對國際法執法。維持各國不發生武力沖突，在發生武力沖突時，能有效地制止沖突，能保障和促進讓多數國際沖突在自己投了票的國際法，在自己交了服務費的國際法庭上解決。
當這個俱樂部能提供國際法的立法與司法服務時，能用武力保障國際法的時候，就可以稱為「國上星河」了。有了立法和司法，或還需要一個象徵性的行政部門，甚至為全球在可能存在的外星人面前選一個象徵性的星球元首。這時「國上星河」就是以國家為公民的「國上國」了。
她在自願地基礎上慢慢形成，也屬於服務性企業。
蠻硬統一打造的秩序不是穩定的，埋藏著分裂的隱患。建立在自願、理性、個性基礎上的國際法是必要的，也是可能的。多樣共存也是一種秩序。
目前的聯合國有可能向「國上星河」發展嗎？這是另一個話題。
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這就是筆者的見解，與湯因比的見解不同之處在於對秩序的理解，筆者認為，多樣共存或比全球一統是更好的秩序。生物是多樣的，民族是多樣的，商品是多樣的，文化是多樣的，人也是多樣的，國家和文明難道不應是多樣的嗎？全球統一為一國未必是理想的，全球統一為一種文明也未必是理想的。
而多樣性一旦出現就可能越來越多樣，中華文明的地位其實將被稀釋，歷史上佔全球四分之一的份額，在未來有可能占不到十分之一。湯因比說，以中華文化為主的東方文化和西方文化相結合的產物，將是人類未來最美好和永恆的新文化。筆者認為這種產物這種新文化是可能出現的，但出現之後不過是諸文化並存的又一樣而已。
⑶ 歷史上有哪些有名的 知乎
《車胤囊螢照讀》
車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家裡一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著後世一代又一代的讀書人。囊螢照讀到底是怎麼回事呢？從我們要給大家講的這個有趣的故事，你一定會明白。
《少年包拯學斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
《唐伯虎潛心學畫》
唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。不料，由於沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心裡，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。
《林則徐對聯立志》
這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯，這兩幅對聯表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢於立志，而且讀書刻苦，長大後成就了一番大事業，受到了後世的敬仰。
《文天祥少年正氣》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終於證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《匡衡鑿壁偷光》
西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的牆，借著偷來一縷燭光讀書，終於感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
《屈原洞中苦讀》
這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞裡偷讀《詩經》。經過整整三年，他熟讀了《詩經》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養，終於成為一位偉大詩人。
⑷ 知乎 歷史上有哪些很厲害的騙局
著名騙局加的夫巨人騙局
這是發生的最早也是最大的一個媒體騙局，「加的夫巨人騙局」開始於1869年，工人們在紐約州加的夫海港的一座農場挖井，挖出一座神秘的化石，其形狀是一個高達10英尺的巨人。當報紙對此進行了大篇幅報道之後，爭論戰就此打響，甚至還有一些「專家」推測這個「人類化石」應該來源於《聖經》中記載過的那段日子：巨人在地球上漫步。與此同時，農場主威廉·C·紐厄爾將自己的農場對外開放，允許別人買票來觀看這座巨石像，很快，他就以3萬美金的價錢將化石賣給了位於錫拉庫扎港口的一個大財團。兩個月之後，這座化石開始了巡展，騙局才被紐厄爾的一個遠房親戚喬治·赫爾揭穿，這位雪茄銷售商表示，他們聯手製造了這個騸局，只為了證明美國人是多麼地容易上當受騙。如今，這座「加的夫巨石」保存在紐約州古珀鎮的一家農業博物館中。
皮爾丹人騙局
1912年，英格蘭的皮爾丹有一位業余收藏家查爾斯·道森對外宣稱了一個重大的發現，那是一個頭蓋骨的化石，據說可以解開人猿向人類的進化謎團……整個世界都為此沸騰了，一些人類學家甚至將這個發現當成了自己畢業研究的事業。1953年，科學家才意識到這塊聞名於世界的頭蓋骨其實是偽造的，是用一塊地球上隨處可見的動物骨頭做成的。直到今天，這個騙局仍然被當作科學史上最著名的欺騙行為之一。
維梅爾騙局
二戰之後，有人從納粹軍官赫爾曼·戈林的收藏中發現了一幅荷蘭大師約翰尼斯·維梅爾的作品……官方迅速追查到，這幅畫是由一位荷蘭畫家漢斯·范·梅赫倫賣給戈林的。梅赫倫以叛國罪被捕後，卻在法庭上語出驚人，原來他賣出去的畫是自己偽造的，為了證明這一點，他還在監獄親手復制了維梅爾的另一幅畫。事實證明，梅赫倫是這個世界是最偉大的復制畫家之一，經過了仔細的鑒定，還發現了另外14幅假冒成維梅爾手筆的畫，梅赫倫從中獲利數百萬美元。他模仿的手段如此之高明，甚至在他公開表示了自己的作假行為之後，仍然有一些專家拿不準那些畫到底是不是真的。
石器時代的部落騙局
上世紀70年代，費迪南德·馬科斯總統在任期間的文化部長曼紐爾·伊利贊爾德向全世界宣告，他與一個在菲律賓新發現的部落進行了「第一次親密接觸」，即塔桑代人，據說他們代表著人類遠古的過去--塔桑代人就像生活在石器時代一樣，住在山洞裡，全身赤裸，過著鑽木取火、使用石器或竹木工具、主要靠採集為生的生活。《國家地理》雜志以及媒體的新聞網都有派記者過去，但是卻幾乎沒有人能夠找到他們。然而當馬科斯倒台之後，那些對塔桑代人進行研究的人卻發現，他們竟然穿著T恤衫和牛仔褲，而且會使用大量的現代工具。這個部落的成員隨後承認他們收取了伊利贊爾德的酬金，丟掉了他們的衣服，使用假的石器，在這里過 「原始」的生活。
波士頓馬拉松騙局
1980年，第一個在波士頓馬拉松大賽中穿過終點線的女人震驚了在場的每一位評委，不僅僅是因為她打破了這個項目的世界紀錄，同時，她在這個領域中可以說是完全沒什麼名氣。她的名字叫羅絲·魯茲，後來，調查機構和目擊證人都表示魯茲在穿越終點線之前，至少比別人少跑了0.5英里……盡管魯茲一再聲明這種指責毫無根據，然而評委會仍然取消了她第一名的成績，而第二個穿過終點的傑姬·加羅成了新的冠軍。
毒癮騙局
這是發生在1980年最能打擊新聞業的丑聞之一。那一年，《華盛頓郵報》的黑人女記者珍妮特·庫克被授予普利策獎，因為她報道得那篇感人、心碎的關於一個名叫吉米的8歲男孩染上毒癮的故事。當政府要求庫克公開男孩的真實身份，好給予他適當的救助時，她卻拒絕了，並聲稱這種做法會危及自己的生命。但是在連續的壓力之下，庫克最終只好承認「吉米」是一個完全虛構的人物。
希特勒日記騙局
發生在1983年最大的新聞故事之一，德國的《明星》周刊表示收藏了一本阿道夫·希特勒1932-1945年的日記本。日記本是在一架墜毀的飛機中找到的，並被一名東德的將軍保存了幾十年。在經歷了一場爭奪版權的風波之後，《明星》表示這些日記百分之百是真的。然而，當專家最終有機會看到這些日記時，他們發現日記不但是偽造的，而且手法還非常拙劣。後來，《明星》只好承認自己被一名西德的收藏家給騙了，這些日記都是那個人自己寫的。
米力瓦利合唱團騙局
德國的米力瓦利合唱團是上世紀80年代末樂壇上的一記重型炮彈，同時還贏得了1989年的格萊美獎。然而，後來卻曝出讓所有的歌迷都崩潰的丑聞，原來這個二重唱組合並沒有什麼音樂天分，只是通過對口型造假……米力瓦利合唱團被剝奪了格萊美獎，即使他們曾嘗試著發行自己的專輯來恢復人氣，可惜他們的丑聞對於歌迷的傷害實在是太深了。
⑸ 知乎中歷史方面的大牛有哪些
去知乎的話題攔下搜歷史。下面會出現歷史大牛。如圖。
⑹ 歷史上有哪些千奇百怪的死去的名人知乎
1、景延廣 自己把自己掐死
景延廣是五代時人物，一生跟隨過好幾個主人，先後效力於後梁、後唐、後晉。最終的結局是：「引手扼吭而死」。
按理說，自己掐自己，窒息昏厥之後手會自動松開，然後恢復呼吸，是死不了的。那麼景延廣是怎麼做到的呢？我至今沒想明白。
2、邾庄公 燙死
不少人都知道掉糞坑的倒霉鬼晉景公，不知道踩進爐子里燙死的大潔癖邾庄公。
邾庄公是春秋時期邾國的第十六代君主，他是個潔癖，某天看見宮殿一角有一灘水就問這是怎麼回事，守門的說這是夷射姑撒的尿（其實是夷射姑之前打過這個守門人，所以他故意灑水誣陷夷射姑），邾庄公聽了勃然大怒，叫人趕緊去抓夷射姑，結果沒抓住。邾庄公氣的跳下座位來，結果不知道是眼神不好還是怎麼的，一腳踩進火爐子里，連燙帶燒，把自己搞死了。
3、趙文華 揉肚子揉死
嚴嵩的干兒子，他的死法是真的很離奇。
4、吳規及其妻、子 被人家一杯酒氣死
南朝梁人張纘，有才學而且非常自負。某次邵陵王蕭綸請他喝酒，當時蕭綸手下有個名士叫吳規，在當地也是小有名氣的人物。這張纘就看吳規不順眼，看見酒席上吳規也在座就不服。舉杯就說：「吳規，這杯酒敬你，祝賀你也夠資格在今天這宴上喝酒。」吳規氣的夠嗆，吳規的兒子吳翁孺知道父親被人這么奚落更生氣，當晚就氣死了。吳規又恨張纘諷刺自己又心疼兒子的死，悲憤交加，也死了。吳規的老婆看老公和兒子相繼去世，也悲傷過度，跟著就去了。時人皆稱：「張纘一杯酒，殺吳氏三人。」
5、朱高煦 被扣在銅缸里烤死
朱高煦是朱棣的二兒子，宣德年間因為圖謀造反被擒獲後囚禁在西安門內。朱瞻基去看他的時候被他勾倒，摔了個狗吃屎。朱瞻基大怒，讓衛士搬來大銅缸，把他這位二叔扣進缸里，周圍放上炭火，活活烤死了
6、司馬曜 被一婢女用被子捂死
東晉孝武帝司馬曜，跟自己的老婆（之一）張貴人開玩笑說我要把你廢了，再娶年輕漂亮的妹子。張貴人火了，稱他喝醉的時候，派一婢女過去把被子蒙在他臉上，把他捂死了。
7、司馬遹 被葯杵砸死
司馬遹是晉惠帝司馬衷的兒子，不過他的智商沒隨他爹。有種說法說司馬炎明知道他兒子腦子不靈光還選他做太子就是看中了這個孫子很厲害。可惜司馬衷登基之後，賈南風禍亂朝政，誣陷司馬遹謀反，廢了太子位囚禁在金墉城。
賈南風還不罷休，讓孫慮來徹底搞死他。最初，司馬遹怕被下毒，天天自己親自做飯吃。後來看管他的人把他遷到一個小坊里，不給任何飲食。結果發現宮里有人從牆外往裡扔食物給他吃，他還是死不了。孫慮急了，乾脆逼他喝葯。司馬遹逃到廁所里，孫慮追過去拿葯杵把他打死了。
8、阿合馬 被銅錘砸死
阿合馬是元初宰相，忽必烈的親信。他的死有點無厘頭，一個叫王著的千戶，糾集了一夥人，扮成太子，叫他和眾官員出來迎接。假太子把阿合馬點名罵了一通，然後王著把他拉到一邊，用銅錘砸死了。
被用錘子砸死的還有戰國時期的魏國將領晉鄙，以及後來明朝的大太監王振。
9、趙舒翹 死因。。。很復雜
趙舒翹，清末大臣，為官期間剛正不阿，平反大量冤案，民間口碑極好。義和團運動興起後，他贊成「撫而用之」的策略。八國聯軍攻入北京後，派使者與清政府談判，認為趙是「禍首」，點名要殺他。慈禧將其判為斬立決，但是老百姓都不同意，數萬人集結鼓樓，放話要劫法場。朝廷也沒招，只得退一步，派人前去宣旨賜死。趙舒翹的死極為傳奇，先是吞金，不死。吃砒霜，不死。監刑人岑春煊急的夠嗆，直催他你怎麼還不死，還不死。趙的家人被逼的沒辦法，拿來棉紙澆上酒糊住趙的七竅，就這么整還折騰了好久，趙才斷氣。
10、王衍 被牆壓死
王衍是西晉末年重臣，位高權重，但是從來不理國政，好清談。石勒擊敗晉軍後，王衍與其交談中把自己的責任推得一干二凈，又勸石勒稱帝，激怒石勒。被兵士半夜裡推倒土牆，壓死了。
再說幾個外國的：
11、喬治·金雀花，即英國克拉倫斯公爵，因圖謀造反被指控叛國罪，在倫敦塔內秘密處死。傳說他是被扔進酒瓮里淹死的。
12、瑞典國王阿道夫·弗雷德里克，在一次宴會上狂吃龍蝦、魚子醬、鯡魚、甜品等，把自己撐死了。據說瑞典的小學生課本里還有「把自己的撐死的國王」這則故事。
13、伊莎多拉·鄧肯，現代舞創始人。長圍巾卷進車輪里，頸骨骨折致死。
14、英王亨利一世，狂吃一種叫七鰓鰻的魚被撐死。然而醫生們卻堅持認為，是這種魚所帶的寒氣把他們的國王給凍死了。
15、1941年，美國作家舍伍德·安德森在一次宴會上誤吞牙簽而死。
死之前他的面前放著一杯馬天尼，杯口牙簽穿著馬天尼標志性的幾顆橄欖。他端起酒杯喝了一大口，把牙簽喝下去了。就是這根小小的牙簽殺死了他。
⑺ 知乎 歷史 有哪些天才 孫思邈
孫思邈（約581～682）
中國唐代醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯葯費用幾乎盪盡家財，但他又非常聰明 ，堅持攻讀經史百家和醫學等科學知識。孫思邈一生淡於名利，隋文帝時曾徵召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟世活人的醫學家。在學醫過程中，孫思邈除手不釋卷地學習醫學著作外，還特別注意向民間尋求經驗，廣泛搜集單、驗方。在醫療活動中他非常注重醫生的道德修養，他強調醫生要把病人的痛苦當成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險阻，不顧飢渴疲勞，要一心赴救。他認為醫學是精微之至的事業，必須刻苦鑽研，精勤不倦，才能成為真正的醫生 。 孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論 》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分葯格》等多種，均佚失。孫思邈對醫學的巨大貢獻，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為「葯王」，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業績。
孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。孫氏認為「人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學網路全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、 葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。
《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。 孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「葯王」，「真人」，「葯聖」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山香火，於關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。」孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。
孫思邈，京兆華原（即今陝西省耀縣）人，生於581年，卒於682年，享年102歲。我國隋唐時期偉大的醫葯學家。孫思邈因病學醫，熱愛醫學，淡薄名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗在位期間，曾多次邀請他入朝作官，都被他婉言謝絕。
他一邊行醫，一邊采葯，曾先後到過陝西的太白山、終南山，山西的太行山，河南的嵩山以及四川的峨嵋山等地。廣泛搜集單方、驗方和葯物的使用知識，在葯物學研究方面，為後人留下了寶貴的財富，所以人們尊稱他為「葯王」。著有《千金要方》和《千金翼方》。
孫思邈一生非常注重醫學道德的修養，在他的《千金要方》一書中，首列「大醫習業」與「大醫精誠」二篇，這是我國最早的較為完整的醫德文獻專論，是高尚的醫德與高超的醫技兩相結合的醫德規范。他指出：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦」。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時，還是現在，都是值得學習和提倡的。
在葯物學研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從葯物的採集、炮製到性能認識，從方葯的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫葯文獻，並結合自已數十年的臨證心得，寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方
⑻ 為什麼中國人認為自己有五千年文明 知乎
「文明」在考古學中有明確定義，有文字、有城邦、有冶煉技術、有社會分工的社會叫文明內社會，容「文化」就沒有那麼嚴格，有考古發現有簡單手工製品有壁畫基本可以叫文化了。
目前發現中國最早的文字是甲骨文，甲骨文大約出現在公元前17世紀，距今大約3600年，光有文字出現不能說已經進入文明社會了，所以說中華文明歷史不會超過3600年，學界承認的是3000年，印度是3500年比我們早500年。
古埃及4000年，古巴比倫4500年，人類第一個文明是蘇美爾文明距今大於11000年，
古埃及、古巴比倫文明直接繼承於蘇美爾文明，印度文明也受直接影響，中國受影響少些畢竟處於人類文明邊緣，北邊的西伯利亞，西邊的喜馬拉雅、南邊的海基本把中國與當時的人類文明中心隔離了。
說5000年，這個加上夏朝、三皇五帝、堯舜禹都不夠，加入盤古這些就沒普了，說多少年都行，爭這些沒半點意義，無論從歷史還是現狀看中國始終處於落後狀態，落後也沒啥，要命的是現在還沒醒。
⑼ 有哪些歷史人物與歷史戲劇里差別很大 知乎
真實歷史人物則需要客觀冷靜的評價，是是非非都有理有據。比如秦始皇，我們說他是一個有公有過的皇帝，既偉大又殘暴。
同樣的 三國演義中的曹操是一位奸雄，是一位壞人，他有人性的一切缺點。但歷史上的曹操 ，通過三國志我們可以窺見曹操是一位中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，後為魏王。其子曹丕稱帝後，追尊為魏武帝。
由此可見，戲劇小說人物是帶有作者主觀意念以及想要表達一定意圖而進行的具有浪漫主義特色的藝術創作，有脫離客觀事實的成分。比如三國演義。
《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。因為它經過了藝術加工，有不少虛構。
歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上「明略最優」，「攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡」。曹操御軍三十餘年，但手不釋卷，登高必賦，長於詩文、草書、圍棋。生活節儉，不好華服。與人議論，談笑風生。「勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與」。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又誇大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
作者具有十分強烈的封建思想和局限性，並且各種封建迷信在其間。對曹操評價帶有嚴重偏見，部分內容子虛烏有。
所以戲劇人物只是一種藝術中的人物，作者通過抑曹來達到尊劉的目的，體現他對政權皇權的主觀想法。
而真實歷史人物則是復雜的，他有缺點就必然有優點，有兩面，並且隨著自己身份的變化，主動或被動的去執行一些願意又或是無奈之舉。而後人的評價也會不同。是對是錯並沒有戲劇人物那麼分明，並且不同時期受到的評價也不同。而戲劇人物一般都被塑造成一個典型的有特色的形象，這也是戲劇小說的生命所在。
因而，我認為戲劇人物與歷史人物是有很大差別的。我們不應該固執的去區分誰對誰錯，而是應該用全面客觀的眼光去看看 哪些可取哪些是糟粕的，並且去剔除糟粕。
用唯物辯證的觀點一分為二的觀點去分析問題解決問題。