① 中國史學典籍有哪些
太多了
廣義的說：歷史上的所有文獻都是的
狹義的：包括歷代史書，如《史記》、《漢書》等與史論性質的著作，如《通志》、《通典》等
② 古代經學典籍都包括哪些
經學典籍的主體——「十三經」
經學研究的核心是被歷代儒者奉為經典的「十三經」，宋明理學雖以《大學》《中庸》《論語》《孟子》 等「四書」為重，但《大學》《中庸》終歸是《禮記》中的篇章，《論語》《孟子》也在「十三經」之內，因而經學的主要典籍仍為「十三經」所包括。兩千餘年的 經學史，大致是圍繞著這十三部經書的確立、考訂、闡發和註解不斷延深、反復糾辯、曲折發展的。十三部經書是經部典籍的主體，其他浩繁的經部書籍，都是由此 而派生的著述。因此，了解「十三經」是把握經部典籍的關鍵。「十三經」中各經的大致情況如下：
《周易》
全文 24000餘字，原稱《易》，又稱《易經》，本是占筮書，後被儒家奉為講究哲理的經典。相傳古代占卜用的易書本有三種：一種是夏代的易，叫《連山》；一種 是商代的易，叫《歸藏》；一種是周代的易，就是現存的《周易》。前兩種已經失傳，而《周易》則流傳至今。《周易》中用『—』和『——』兩個最基本的符號代 表陽和陰；把這兩種符號迭列三層，如三（乾）、三（坤）等，可以形成八種組合形式，稱為八卦；用八卦的卦象兩兩重迭，又能組合成六十四卦；六十四卦每卦又 有六爻。六十四卦每卦有卦辭，每爻有爻辭，分別闡述各卦各爻的意義，卦辭和爻辭是《周易》的經文。許多研究《周易》的學者認為卦辭、爻辭是西周初年的作 品，因為它所記的內容有殷商祖先的故事，也有周初的史實，但無後代任何色彩。
除卦辭、爻辭外，還有《彖傳》上下、《文言》《系辭》上下、《說卦》《序卦》《象》上下、《雜卦》等解釋經文的傳，合稱「十翼」。十翼的作者並非一人，而且也不是作於同一時代。十翼對《周易》經文的解釋未必都能符合原意，因此不能依賴它們去理解正文。
研究《周易》的「易學」歷來有兩派，一派重象數，卜筮災異，如漢代的易學；一派重義理，闡發思想，如三國時王弼的易學。
《尚書》
全文2500餘字，原稱為《書》，是夏、商、周時代一些歷史文獻和傳說資料的匯編，後來成為儒家宣揚二帝、三王及周公、孔子治道的聖典。《尚書》的內容 有所謂今文、古文之分。今文《尚書》為西漢初山東伏生所傳，共28篇。西漢中期以後，又多次發現用周秦六國文字書寫的古文《尚書》。古文《尚書》在漢朝未 能立於學官，以致西晉以後全部散失，現今只能看到它的篇目名稱。
東晉時，豫章內史梅賾根據一些散逸的《尚書》文字編撰成所謂古文《尚 書》25篇，後人稱之為「偽古文《尚書》」。他又吸收了原今文《尚書》，將其離析為33篇，兩者拼湊，以符合劉向、鄭玄校注的古文《尚書》58篇之數，向 朝廷呈獻。梅賾所獻的古文《尚書》，收在如今通行的《十三經註疏》本中，它實際上是由今文《尚書》和偽古文《尚書》合並的。因此，現傳《尚書》，只有今文 才是真本，古文則是梅氏偽造的。《十三經註疏》中還有梅賾偽造的《尚書孔氏傳》13卷，說是西漢孔安國解釋《尚書》之作。梅氏編選的這些偽書，直到清代閻 若璩作《古文尚書疏證》時才被徹底揭穿。古代對《尚書》的研究，除了《十三經註疏》中的註疏外，宋代蔡沈的《書集傳》也是《尚書》研究的重要成果。
《詩經》
全文39000餘字，原稱《詩》，是我國最早的一部詩歌總集，分「風」「雅」「頌」三類，其中有廟堂之詩，卿大夫之詩，也有民歌，時代從西周到春秋中 葉。春秋戰國時，諸子各家都曾習《詩》用《詩》，但各家相比，以儒家對《詩》的整理水平最高，傳授最成系統，《詩》漸漸成為儒家專門的經典。《詩經》在漢 代有齊、魯、韓、毛四家傳授，前三家屬於今文詩學，立於學官，但至魏晉以後逐漸衰亡。毛亨、毛萇所傳的毛《詩》屬於古文詩學，流傳至今，共310篇，其中 六篇僅存篇名而無詩文。歷代《詩經》學研究的成就，除《十三經註疏》中的毛傳、鄭箋、孔穎達正義外，南宋朱熹的《詩集傳》，清代陳奐的《毛詩傳疏》、馬瑞 辰的《毛詩傳箋通釋》、姚際恆的《詩經通論》、王先謙的《三家義疏集》等，成就也較突出。
《儀禮》
全文 57000餘字，原稱《禮》，漢代又稱《士禮》、《禮經》，晉代以後稱《儀禮》，它是現存最早記載古代禮儀的書。《儀禮》成書於東周時期，但書中所載的各 種典禮儀式，應在此書之前就存在了。孔子辦私學時，通過對古禮的整理編輯形成了《禮》的教材，禮是孔子講學的重要課程，也是儒學的重要內容。
西漢初，由魯高堂生傳下《儀禮》17篇，在西漢中分為大戴（戴德）、小戴（戴聖）、慶普三家禮學，它們都屬於今文經學，立於學官。1959年在甘肅武威 發掘出漢代抄在木簡上的《士禮》多篇，屬慶普傳本，為研究《儀禮》提供了重要的參考。流傳至今的《儀禮》是由東漢鄭玄注釋的劉向《別錄》本，其篇目與西漢 學官的《儀禮》相同，都是17篇，包括士冠禮、昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服禮、士喪禮、既夕禮、士虞 禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹等。另據《漢書·藝文志》記載，又有《禮古經》56篇，是古文《禮經》，其中有17篇與今文《禮經》基本相同，另外 39篇漢代稱為《逸禮》，已經失傳。《儀禮》研究，除《十三經註疏》中的鄭注、賈疏外，南宋朱熹的《儀禮經傳通釋》、清人張爾岐的《儀禮鄭注句讀》、凌廷 堪的《禮經釋例》、胡培暈的《儀禮正義》，都是較重要的著作。
《禮記》
全文99000餘字，又名《小戴禮記》。 先秦禮學家們傳習《禮》的同時，也傳授一些相關的參考資料，這種資料叫作「記」，是對《禮》的內容進行解釋、說明和補充。西漢時《禮經》立於學官，禮學博 士在講《禮經》時也選用一些「記」作為輔助教材。東漢中期，注講《禮經》的「記」只存兩種：一是戴德選輯的85篇本《大戴禮記》；二是戴聖所編的49篇本 《小戴札記》。鄭玄為《小戴禮記》作注，於是傳習它的人越來越多，影響越來越大，這就是流傳至今的《禮記》。由於鄭玄也給《儀禮》《周禮》作注，所以三書 並稱「三禮」。
東漢以後，《禮記》的地位逐步上升，這是由於《儀禮》僅僅記載了一些禮儀制度，而《禮記》則更多地論述了這些典禮制度 的意義和作用，從理論上闡述了儒家的「禮治」思想，更利於統治者發揮和利用。於是到了唐代，《禮記》從原來經傳的地位升格為正經，並代替《儀禮》進入唐代 「五經」。
《禮記》作為一部儒學雜編，內容很龐雜。有不少內容是專門說明《儀禮》的，如《冠義》《昏義》等，這些篇章探討了制禮的深 義，是研究儒家禮治思想的重要依據；有些篇章談到儒家對國家、社會制度的設想，如《王制》《禮運》；有的篇章講人生哲學和道德修養，如《大學》《中庸》和 《儒行》；有的篇章借孔子之名闡述儒家理論，如《仲尼燕居》《孔子閑居》等；還有講教育的《學記》，講音樂的《樂記》。此外，有不少篇章是雜記各種禮制、 禮儀規則及喪服喪事的。除《十三經註疏》中對《禮記》的鄭注、孔疏外，注釋《禮記》較有名的著作還有宋代衛湜的《禮記集說》，清代朱彬的《禮記訓纂》、孫 希旦的《禮記集解》。
《周禮》
全文45000餘字，原名《周官》，西漢末年劉歆將它改名為《周禮》。這是一部記 述政治制度的書，由戰國時期的儒者以周王室及春秋各國的官制為基礎，並根據儒家的政治理論，設計了一套理想化的制度作為全書內容。《周禮》分天官冢宰、地 官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六部分，其中「冬官司空」已亡佚，漢人用先秦古籍《考工記》補入。全書記載300多種職官，並對其職掌作 了介紹，其中有不少內容是周代政治制度的如實記錄，因此《周禮》仍是研究古制的重要典籍。
據《漢書·河間獻王劉德傳》記載，西漢景帝時，河間獻王在民間搜集到古本《周官》，因此《周禮》屬於古文經書，漢末立於學官。《周禮》除《十三經註疏》中的鄭注和賈疏外，清代孫詒讓的《周禮正義》是研究此書的重要著作。
《春秋》及三傳
「春秋」曾作為東周各國國史的通稱，現存《春秋經》是東周時魯國國史的專稱。它記載了魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）共244年的魯 國歷史。孔子曾對《春秋》進行修訂和整理，列為「六經」之一，作為在私學傳授歷史知識的教材。《春秋》經文對史事的介紹十分簡短，全書不過16000餘 字，所以分別出現了一些解釋《春秋》的「傳」。
據《漢書·藝文志》記載，西漢解釋《春秋》的有五家，即左氏、公羊、觳梁、鄒氏、夾 氏。但鄒氏無師，夾氏無書，實際上產生重大影響的是《左傳》《公羊傳》和《姅梁傳》。《左傳》是一部獨立的史著，在司馬遷《史記》中稱為《左氏春秋》，東 漢班固作《漢書》才使用《春秋左氏傳》的名稱。在漢代尊經的情況下，它和《公羊傳》《觳梁傳》一起被視為解釋《春秋》的傳。事實上，《左傳》是參考《春 秋》經而作的史著，並不單為解釋《春秋》。西漢時，《左傳》作為古文經，一直在民間流傳，未立於學官，劉歆「治《左氏》，引傳文以解經」（《漢書·劉歆 傳》），並力爭將《左傳》立於學官，遭到今文經博士的反對，理由之一就是它不傳《春秋》。西晉杜預作《春秋經傳集解》後，才將《左傳》拆開附於《春秋》各 條經文之下，合為一書。兩書合並後，可看出《左傳》編年起於魯隱公元年（前722），終於魯悼公四年（前464），比《春秋》經多出17年。合並後的《春 秋左氏傳》中還有不少「無經之傳」，則原《春秋》不載而《左傳》有文。以隱公元年為例，經有七條，都有「傳」；「傳」有14條，其中7條是「無經之傳」。
在《春秋》三傳中，《左傳》以敘事為主，而《公羊傳》、《姅梁傳》則以釋經為主，敘事極少，因此後兩傳不能作為史書，而只能作為純粹的經書來讀。漢代 《公羊傳》和《觳梁傳》都立於學官，屬今文經，漢代以後儒者常利用此兩傳發揮自己的政治觀點，因此這兩部經傳，特別是《公羊傳》，在經學史、思想史上也具 有很大影響。
《論語》
這是一部記載孔子和他少數學生的言論行事的書。「論語」一詞，最早見於《禮記·坊記》，說 明《論語》在西漢以前就已流行。按照《漢書·藝文志》的記載，《論語》是在孔子身後由他的弟子或再傳弟子將平時的記錄匯纂成書的。它在西漢時還被看作是 傳、記一類著作，只作為經書的輔翼。東漢以後才作為正式經書列入「七經」。《論語》全書12000餘字，分20篇，書中保存了孔子大部分豐富的思想內容， 是研究孔子及孔門弟子的必讀書。西漢流行的《論語》有古《論》、齊《論》、魯《論》三家，前者屬於古文經學，後兩者屬今文經學。自漢代開始，《論語》就受 到高度的重視，歷代研究著述層出不窮，較重要的研究著作有《十三經註疏》中的何晏集解和邢禺疏，還有南宋朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠、劉恭冕的《論語 正義》。
《孟子》
這是一部孟軻言論行事、包括他和門人弟子相互問答的記錄。《孟子》一書主要由孟子的門人萬章、 公孫丑兩人所記，孟子本人親自潤色過，成書於戰國晚期。全書34000餘字，分梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心七篇，每篇又分上下。班固 《漢書·藝文志》著錄「《孟子》，凡十一篇」。東漢應劭《風俗通義·窮通篇》說：「孟子著書十一篇，七篇為中，四篇為外。」與應劭同時的趙岐認為外書四篇 文義膚淺，懷疑是後世偽作，因此他作《孟子章句》只作內書七篇。後來，趙岐作注的七篇流傳下來，而外書四篇則逐漸亡佚了。在漢代，《孟子》同《論語》一 樣，僅被看作是傳、記類著作，直到宋代，才被作為經書列入「十三經」之中，《孟子》一書是最後進入「十三經」的。它反映了孟子系統的哲學思想和社會歷史 觀，其中「民為貴，君為輕，社稷次之」的重民思想非常可貴，而明太祖朱元璋則對此極為不滿，他下令刪節《孟子》中有關重民內容的章節85條，書稱《孟子節 文》，並不準士人學習這些刪掉的內容。
對《孟子》的研究從漢代就已開始，《十三經註疏》中趙岐的章句和孫爽的正義是重要成果。此外，清代焦循的《孟子正義》則被推為清代注《孟》書中最高水平的著作。
《孝經》
今傳《孝經》1700餘字，分18章，是「十三經」中最短的一部。基本內容是講上自天子、下至庶人等各類人如何行孝，由講孝進而勸忠。《孝經》在東漢時被列入「七經」之一，歷代統治者都非常重視。
經學者考證，發現《孝經》的內容有些是抄襲《左傳》《孟子》《荀子》的。又根據《呂氏春秋·察微篇》中引《孝經》之文，可知《孝經》成書於戰國末期。漢代曾有古文《孝經》，但在南北朝時亡佚。
《爾雅》
《爾雅》是「十三經」中較特殊的典籍，實際上它本身不是「經」，其內容並無經義可言，只是一部古代訓詁資料的匯編。唐文宗開成年間石刻「十二經」，才把 它上升為「經」的地位。後世經學家只是利用它的訓詁知識來解釋經書。《爾雅》共19篇，全文10900餘字，從它所涉及的文獻和利用的制度、史實來看，它 不是一人一時之作，而是雜采幾代諸家的訓詁材料匯編起來的。此書在戰國時期初具規模，漢代經典傳注發達起來後，經過增補才成為現在的狀況。除《十三經注 疏》中的郭注、邢疏外，清代又有兩部研究《爾雅》的重要著作，郝懿行的《爾雅義疏》重在對郭注的證實和補充，邵晉涵的《爾雅正義》則從經學的角度對《爾 雅》進行發揮。
經學的解經典籍
經學中的正經僅13部，總計字數不過65萬，一部《十三經註疏》才416卷，而歷 代解經典籍的數量則要超出數百倍。僅據《四庫全書總目》與《販書偶記》正續編收載的經部典籍就有3900餘部，近5萬卷，這是大致流存且經著錄的經部書 籍，未見著錄者當不止此數，歷代散失的經學典籍更無法統計。因此，絕大多數的經學著述都是解經典籍。
古代解經典籍的體例最為多樣，居 各種典籍之冠。一部儒家「正經」，經過歷代學者以各種體例和形式的註解、發揮，產生幾百部乃至近幹部著作，是不足為奇的。我國注經典籍繁富的體例，在唐以 前就基本齊備了，據《隋書·經籍志》記載，傳、故、箋、注、說、微、通、章句、條例、集注、集解、集釋、集義、音、解、解說、解誼、通解、疏、講疏、義 疏、訓、釋、撰等著作體例在當時都已出現，唐以後基本沿習，少有改變。
傳「傳」有傳述之意。據說《周易》中十篇解釋經文的文字，就是 孔子寫的傳，因此又稱《易大傳》，這是注釋正經最早的傳。後世採用「傳」這一體例註解經書的著述極多，就一部經書來說，由於註解的角度不同，各種傳的內容 差別也很大。如《春秋左傳》主要在於論證本事；而《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》則主要在於闡述經義。傳的形式也有多樣，有的是照經文一字一句解釋的，如 《毛詩詁訓傳》；有的是雜引他說，借經義以證事理的，如《韓詩外傳》。
注「注」的本義是用水灌注，使之暢通。引申為對古書中難解字句加以解釋、疏通。東漢鄭玄曾遍注群經，今存尚有《儀禮注》、《周禮注》、《禮記注》。這種體例經鄭玄推揚光大，成為後來最常見的一種解釋、疏通文義的形式，經部中以「注」而稱的典籍也較多。
說「說」是釋講的意思，大致以闡說大義為主。「說」的體例起源也很早，據《漢書·藝文志》著錄，《易》有《五鹿充宗略說》，《書》有《歐陽說義》， 《詩》有《魯說》《韓說》，《論語》有《齊說》《魯夏侯說》《燕傳說》，《孝經》有《長孫氏說》《江氏說》。清人惠世奇撰《禮說》，不載經文，但按經文順 序編列，對古音古義疏通說明。
箋「箋」是表識的意思，這種體例由鄭玄首創。鄭玄治《詩》尊崇《毛傳》，如《毛傳》有隱晦不清之處，便 記下自己的見解，標識其旁，成為「箋」。在鄭玄《毛詩箋》之後，以「箋」解經的著述歷代不絕，僅清代就有胡永珙的《毛詩後箋》，會釗的《周官註疏小箋》， 萬斯大的《禮記偶箋》，俞樾的《禮記異文箋》，劉逢祿的《公羊何氏解詁箋》，趙坦的《春秋異文箋》，潘維城的《論語古注集箋》等。
解 「解」是剖析解釋的意思。「解」這種體例起源很早，春秋戰國時諸子著作中就有解，如《韓非子》中的《解老》，便是解釋《老子》的名篇。後人沿用這一體例來 解經，或稱「解誼」，或稱「解詁」，如東漢服虔的《春秋左傳解誼》，賈逵的《周官解詁》《左氏傳解詁》，保存至今的是何休的《春秋公羊解詁》。
疏「疏」即疏通之意。這種體例最早起於南北朝時的「義疏」，梁朝皇侃在《論語義疏》的序中分析其特點是「引取眾說，以示廣聞」。到唐代，對於漢人的經 解，唐人看起來已不甚明了，於是出現「疏」這種新的註解形式，疏不僅給正文作注釋，而且還給前人的註解作注釋，形成了經、注、疏三個層次。一般來說，疏不 違反注的意思，所謂「疏不破注」。唐代官修的義疏稱為「正義」，如孔穎達的《五經正義》及後來的《七經正義》。私人的注釋之作仍稱「疏」，如賈公彥的《周 禮疏》、《儀禮疏》。
章句「章句」主要是分析經文的章節，盛行於西漢，為經師講經所慣用。先秦古籍，整篇直述，既不分章，也不斷句， 後來儒生進行分章斷句，在分章斷句中也表述了對內容的理解，漢人的「章句」保存至今的有趙岐的《孟子章句》，可以從中看出章句的特點。這種著作體例後代也 有所沿用，如南宋朱熹的《大學章句》《中庸章句》都很著名；清代則有焦循的《易章句》，任啟禮的《禮記章句》等。
集解「集解」這種體 例是匯集諸家之說來進行注釋。《十三經註疏》中的何晏《論語集解》、范寧《春秋姅梁傳集解》是這種體例的代表作，而杜預的《春秋左傳集解》則不屬這種體 例，其注釋仍是杜氏一家之言。集眾家之說薈萃一處的方法，不僅有集解，還有集說、集注、集講、集要、集意、集傳等等，被廣泛運用於各種注釋領域之中，數量 甚多。以「集傳」而言，宋代較有名的著述就有朱熹的《詩集傳》、蔡沈的《書集傳》、蘇轍的《春秋集傳》等。
豐富的解經典籍是隨著經學 的發展逐步積累起來的。春秋時只有「六經」。戰國以後，儒家著述中解釋「六經」大義的傳、記開始興起，《周易》的彖辭、象辭等「十翼」就是《易傳》； 《禮》所附的「記」以及《春秋》各傳，都是早期的解經著作，只是到了漢代才升格為「正經」。西漢時經學家所寫的傳、注等，以闡述經義為主，如《尚書大 傳》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》等。但這時有些解經著作則開始出現了繁瑣的弊病，東漢桓譚在《新論》中就記載說，《書經》大師秦延君竟然用十多萬字來解 釋「堯典」兩字的含義，這種流弊在以後的解經著述中時有出現。東漢以後，注經典籍逐漸轉向通訓詁、究名物的方向，主要是解釋字義和考證名物制度，發展了章 句訓詁之學，出現了像許慎、馬融、鄭玄等有名的注經學者。流傳至今的有《毛詩傳》《三禮注》《公羊傳解詁》《孟子注》等，後世稱為古注。
魏晉以後，隨著音韻學的發展，解經典籍中的音注著作大量增加，晉代的徐邈對「五經」都作了音訓，成為當時諸經音注的典範。為經書作音注聲訓的傳統，到唐 代有進一步的發展，出現了一批為經文注音的解經典籍，其中陸德明的《經典釋文》成就最大，他的音訓做到音與義結合，注一不同的音，即表達一種不同的解釋。 全書36卷，搜采漢魏以來凡230餘家而遍注群經，「十三經」中僅缺《孟子》，是因為唐時《孟子》還未進入「正經」。後來宋儒刊刻《十三經註疏》時，將 《經典釋文》內容散於各經注釋中，稱為「陸德明音義」。
宋代注經典籍的數量迅增。在南宋時，經學學者將漢以來註解「十三經」的一批重 要解經典籍確定下來，刊成封建時代通行的《十三經註疏》。這套註疏典籍中，古注除《孝經》為唐明皇所注外，漢人與魏晉人各居其半，義疏部分是由唐宋人完成 的。大體而言，其內容注多宗漢，疏多宗唐，傾向於訓詁名物的漢學，與當時理學諸儒注經的方式迥異。宋儒的解經典籍雖然進入《十三經註疏》者很少，但有不少 著述的成就是為歷代學者公認的。例如，《易》注方面，程頤的《易傳》、朱熹的《周易本義》皆有新意，尤以程頤的《易傳》為清代朴學大師顧炎武所推崇。《尚 書》注方面，蔡沈的《書集傳》、宋末元初金履祥的《尚書表注》不亞於《偽孔傳》和孔穎達的「正義」，後來學者多所利用。《詩》注，則有歐陽修的《毛詩本 義》，往往能探本詩人之旨。《三禮》方面，朱熹晚年所作的《儀禮經傳通解》，就《儀禮》分章分節，眉目清楚，並引《禮記》內容進行註解，溯本追源。朱熹的 《論語集解》和《孟子集解》，雖然重在義理的闡發，但詞句簡明，便於初學，可與何晏的《論語集解》、趙岐的《孟子章句》配合起來閱讀。明代的解經典籍雖然 數量不少，但多承宋學，未能有突破性的進展。
清代解經典籍成就輝煌，不僅數量多，而且在許多經學領域的研究超越了漢唐。擇要而言，首 先是在對經書的辨偽上意義重大。清代學者萬斯同的《周禮辨非》、《儀禮商》，閻若璩的《尚書古文疏證》，惠棟的《古文尚書考》，胡渭的《易圖明辨》，都是 當時疑經辨偽的力作。特別是《古文尚書疏證》一書，引經據典，共列128條，一一陳述《古文尚書》的矛盾，徹底揭穿東晉梅頤對《古文尚書》和《尚書孔傳》 的偽造，使遺留千年的問題成為定案。其次，清儒的解經典籍幾乎遍注群經，「十三經」中除《禮記》和《轂梁傳》外，每部經書皆有數種新注新疏，這些著述對經 文經義的考證和注釋，在吸收前人研究成果的基礎上達到全新水平。清末學者章炳麟曾對清人解經典籍加以研究，從中選出一批著作定為「群經新疏」，頗有代表性 意義。其所列舉：《易經》有惠棟《周易述》，江藩、李松林《周易補述》，張惠言《周易侯氏義》；《尚書》有江聲《尚書集注音疏》，孫星衍《尚書今古文注 疏》；《詩經》有陳奐《毛詩傳疏》；《周禮》有孫詒讓《周禮正義》；《儀禮》有胡培暈《儀禮正義》；《左傳》有劉文淇《左傳正義》；《公羊》有陳立《公羊 義疏》；《論語》有劉寶楠《論語正義》；《孟子》有焦循《孟子正義》；《孝經》有皮錫瑞《孝經註疏》；《爾雅》有邵晉涵《爾雅正義》、郝懿行《爾雅義 疏》。這些著述可以大致反映清代經學研究的水平。此外，清人還對經書注釋典籍作了大量的整理工作，康熙年間由納蘭性德刊刻的《通志堂經解》1860卷，由 徐乾學、何烽主編，編者收集了唐、宋、元、明人關於《易》《書》《詩》《春秋》《三禮》《孝經》《論語》《孟子》等解經典籍146種，其中尤以宋元諸儒著 述居多，收羅宏富，頗多罕見之本。此外，清儒還對當代的解經著作進行總結，如阮元所編《皇清經解》和王先謙所編《皇清經解續編》。
③ 有什麼歷史專業的經典書籍
中國:翦伯贊《中國歷史綱要》
張豈之《中國歷史》（沒有共和國史）
錢穆《國版史大綱》
司馬遷權《史記》
呂思勉《呂著中國通史》
張帆《中國古代簡史》
朱紹侯《中國古代史》
張傳璽《中國史綱》
周谷城《中國通史》
白壽彝《中國通史》
內藤湖南《中國史通論》
世界:吳於廑、齊世榮《世界史》（6冊）
斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
湯因比《歷史研究》
阿爾德伯特《歐洲史》
藍勇《歷史地理學》（今天剛從老師那裡借到了史念海的《中國歷史地理綱要》）
周予同《中國歷史文選》
王力《古代漢語》
專門史:《中國文化史》、《世界文化史》、《中國經濟史》、《世界經濟史》、《宗教史概論》、《中國政治制度史》、《世界政治制度史》（均出自高等教育出版社）
強烈建議《資治通鑒》
1、是中國最詳盡的編年體史書，在中國史書中有極重要的地位。
2、本書同樣還是全世界有文字記載以來的第一部《管理典籍》。教育部曾有意將其納為「管理」專業的必讀，MBA、EBA必修課。
3、既古老又現代，篇幅不大，適合時間緊迫的應試。
④ 歷史學學者必藏書目
各代官府藏書之探微來 商朝（約前源1711—前1066年） 開始出現正式意義的骨質典籍。據《尚書?多士》載：「惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。」古人有意識地收藏、整理甲骨文字，成為藏書活動之真正開始。 早期文獻形式除甲骨外，還有青銅器銘文、石器、玉...
⑤ 中國古代著名的史書典籍有哪些
論 語--第一部語錄體典籍
昭明文選--第一部詩文選集
玉台新詠--第一部專錄婦女題材作的詩集
徐霞客洲記--古代游記第一書
古 詩 源--唐前詩歌最佳選本
古文觀止--華夏文章第一選本
顏氏家訓--古代家訓第一書
詩 經--第一部詩歌總集
掛 枝 兒--明代民歌第一書
夾 竹 桃--明代作家創作民歌第一書
品 鑒 部
文心雕龍--古代第一部文學批評專著
詩 品--現存在第一部詩歌評論專著
六一詩話--古代第一部詩話體著作
隨園詩話--清代影響最大的詩話
小 說 部
三國演義--古代第一部歷史演義小說
儒林外史--古代第一部長篇諷刺小說
水 滸 傳--古代第一部反映農民起義的長篇小說
京本通俗小說--現存最早的宋人話本集
西 游 記--古代神話小說第一書
晏子孫春秋--第一部短篇小說集
紅 樓 夢--古代長篇小說第一書
錦 香 亭--第一美女傳
聊齋志異--中國文言短篇小說第一書
希 夷 夢--中國第一部演述夢幻故事的長篇小說
三遂平妖傳--古代第一部長篇神怪小說
再 生 緣--古代彈詞第一書
瑤 華 傳--古代第一部以狐妖為主人公的長篇小說
鏡 花 緣--古代長篇雜家小說第一書
岐 路 燈--古代第一部長篇教育小說
野叟曝言--古代第一部絕妙小說
雜 俎部
水 經 注--集魏晉南北朝地理學大成之巨著
天工開物--古代科技第一書
洛陽伽藍記--第一部詳細記載佛教寺院的文史名著
齊民要術--現存最早的農業網路全書；現存惟一一部古代家庭經濟學著作
神農本草經--現存最早的葯物學名著
折獄龜鑒--現存惟一一部古代決獄名著；孤本法學經典
黃帝內經--最早全面闡述中醫學的名著
金 剛 經--南禪宗主要經典；傳世最早有年代可考的印刷品
六祖壇經--祥宗南宗第一經典
山 海 經--古今語怪之祖；小說之最古者
太上感應篇--一部在舊中國影響巨大的宣示因果報應的迷信書籍
孝 經--古代第一部專言孝道的著作
帝 范--古代帝王誡子第一書
考 工 記--先秦科技第一書
永樂大典卦書集萃--古代最為深入人心的卦書總匯
筆 記 部
搜 神 記--古代志怪筆記第一書
世說新語--古代志人筆記第一書
夢溪筆談--中國科學史的坐標：筆記雜史的第一書
智 囊--第一部輯錄古人智慧言行的書籍
容齋隨筆--宋人筆記第一書
浮生六記--古代文學史上罕見的以抒情散文筆法寫作的自敘傳
笑林廣記--華廈笑話第一書
史 傳 部
史 記--第一部紀傳體通史
戰 國 策--第一部國別體史料匯編
漢 書--第一部紀傳體斷代史
國 語--第一部國別體史書
資治通鑒--現存現模和影響最大的編年體史書
左 傳--第一部記事詳細的史書
⑥ 歷史典籍包括什麼
歷史典籍是古代重抄要文獻的總稱，也可以指古代圖書。因此，它沒有包括什麼的含義，只要是古代文獻或書籍，基本都可以包括在內。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
典籍：1.古代重要文獻的總稱。在不同領域，有不同的代表性典籍。2.泛指古代圖書。
⑦ 史學典籍是中華文化原因流長的重要見證，堪稱中國經典史書有哪些
《春秋》:我國第一部編年體史書光
我國第一部紀傳體史書——《史記》
《國語》:我國第一部國別體史書
第一部斷代體史書是《漢書》(東漢·班固)
二十四史
01.史記 (漢·司馬遷)
02.漢書 (漢·班固)
03.後漢書 (范曄、司馬彪)
04.裴注三國志 (晉·陳壽)
05.晉書 (唐·房玄齡等)
06.宋書 (南朝梁·沈約)
07.南齊書 (南朝梁·蕭子顯)
08.梁書 (唐·姚思廉)
09.陳書 (唐·姚思廉)
10.魏書 (北齊·魏收)
11.北齊書 (唐·李百葯)
12.周書 (唐·令狐德棻等)
13.隋書 (唐·魏徵等)
14.南史 (唐·李延壽)
15.北史 (唐·李延壽)
16.舊唐書 (後晉·沈昫等)
17.新唐書 (宋·歐陽修、宋祁)
18.舊五代史 (宋·薛居正等)
19.新五代史 (宋·歐陽修)
20.宋史 (元·脫脫等)
21.遼史 (元·脫脫等)
22.金史 (元·脫脫等)
23.元史 (明·宋濂等)
24.明史 (清·張廷玉等)
二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（公元前2550年），止於明朝崇禎十七年(公元1644年)，計3213卷，約4000萬字，用統一的紀傳體編寫。
⑧ 中國歷史上的歷史典籍（史書）問題~~~~
一，中國「正史」的來歷
中國的史籍可以分為正史、地方誌和家族譜系三大支系。文字數量汗牛充棟，委實難以算計，但居主導地位的當推正史。此語最早見於《隋書·經籍志》中「世有著述，皆擬班、馬，以為正史」之說。清代乾隆皇帝欽定「二十四史」後此類史書便取得了正統史籍地位，迄今才有210年。24史從《史記》記載傳說中的黃帝下迄明崇禎十七年（1644年）的《明史》，計3213卷，4000萬字，用紀傳體編寫。1921年，中華民國總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，於是有了「二十五史」之稱，但有人將《清史稿》換《新元史》。如將此兩書都列入則可稱「二十六史」。
二，25史的形成過程：
這25部史書都形成於西漢以後，至今不到2200年，早於此前的追記所依據的僅為《尚書》等偽書的傳說，嚴格地講不能稱為史學著作。
在三國時代只有「三史」和東漢劉珍等的《東觀漢記》。到南朝宋·范曄的《後漢書》120卷問世後，取代《東觀漢記》為「三史」之一。後人在這「三史」加上西晉陳壽的《三國志》65篇統稱為「前四史」。
從公元220年到581年的360年間，中國處於分裂時期，產生了晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝，記載其短暫歷史的有「十史」。於是有了包括「前三史」的十三史。顯然，這十史的學術分量和影響與前三史都不在一個平台上，為了連貫被主次不分地被置放在一處。到了宋代加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了十七史。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱二十一史。清朝乾隆初年刊行《明史》，總共有了二十二史。後來又增加了《舊唐書》，成為二十三史。《永樂大典》中的《舊五代史》又被列為一史。1739年經乾隆皇帝欽定為二十四史並刊了「武英殿本」。1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，次年徐世昌以《新元史》為正史，與二十四史合稱為二十五史。
三，二十五史名目和編撰者列表如下：
1，西漢司馬遷的《史記》130卷。 2，東漢班固的《漢書》100卷。3 ，南朝宋代范曄 的《 後漢書》120卷。4，西晉陳壽的《三國志》65卷。5 ，唐代房玄齡的《晉書》130卷。6 南朝梁代沈約的《宋書》100卷。 7，南朝梁代蕭子顯 的《南齊書》59卷。8 、9， 唐代姚思廉的《梁書》56卷和《陳書》10卷。10，北齊的魏收 的《魏書》50卷。11， 唐代李百葯的《北齊書》 50卷。12 ， 唐朝令狐德棻等的《周書》50卷。13 ，唐代魏徵等的 《隋書》85卷。14，15，唐李延壽的《南史》80卷和《北史》。16 ，後晉的劉昫編舊唐書》200卷。17 ，宋代歐陽修、宋祁合編《新唐書》225卷。18 ，宋代薛居正等編《舊五代史》225卷。19，宋歐陽修編《 新五代史》74卷。20 、21、22，元朝的脫脫編了《宋史》496卷和《遼史》116卷、135《金史》135卷三種。23 ，明朝宋濂等編《元史》210卷。24，清朝張廷玉等編《明史》332卷。25 ，民國年間設立「清史館」，由柯劭忞編撰，趙爾巽統稿的《清史稿》570卷。
⑨ 歷史類的書籍有那些
1）二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，是被歷來的朝代納為正統的史書，故又稱「正史」。
2）蔡東藩寫的11部總稱叫《歷朝通俗演義》，或叫《中國歷代通俗演義》
⑩ 國學典籍有哪些
三千小童國學館標准國學經典
第一階段：知書達禮
《千字文》：「天下第一字書」。幫孩子養成自主學習和探究式學習的習慣。 《弟子規》：系統化的「兒童行為守則」。教孩子懂得待人接物的禮貌常識。 《三字經》：中國文化史綱。對孩子的升學考試和文化修養都有極大的幫助。 第二階段：開智明理
《論語》：中國人的「聖經」。從小熟讀，可助其塑造理想人格、洞察人性。 《詩經》：中國古代詩歌開端。對孩子的語言水平和知事明理都有很大作用。 《大學》：中國人必讀的一本書。幫孩子樹立正確的三觀，構建遠大的人生格局。 第三階段：通達言志
《易經》：不學易經，無以為將相、無以成大醫。群經之首，內容涉及諸多領域。 《唐詩宋詞》：中國文化學史上的璀璨明珠。培養孩子良好的韻律感，陶冶情操。 《中庸》：「和諧」人生指南。培養孩子處理人際關系的智慧，成為高情商人才。 《老子》：中國人的智謀奇書。書中智慧可以運用到工作、生活中的各個方面。 三千小童結合時代變化，創新國學六藝特色課程 縱橫文武，德藝雙修讓孩子更出眾
禮：古禮體驗。不學禮無以立，培養孩子懂禮貌、有教養。 樂：古琴修習。提升孩子文化修養，助其養成優雅含蓄的氣質。 術：武術鍛煉。塑造挺拔的外形、強身健體、鍛煉堅強的意志力。 棋：圍棋鑽研。開發孩子智力，培養機動靈活的戰略思想意識。 書：書法藝術。提高孩子專注力，提升個人修養和審美能力。 數：數藝傳承。鍛煉孩子快速運算能力，提升數藝思維。