戰神4歷史學者

A. 英雄無敵3

剛才搜歷代記劇情時無意中發現的，寫得不錯。

塔南（Tarnum）出生在一個破舊的小山村，是一個年輕的野蠻人，然而他出生後都是在布拉卡達（Bracada）的巫師王壓迫下生活的，就像說家人遭受的傷害，布拉卡達的法律規定，蠻族家庭里只能養育一個小孩，而因為父母親太窮了，他們需要兒子來幫助他們進行勞力的工作，所以塔南就失去了兩個姐姐，她們被父母不願意的交給了巫師。每年當中有兩天的時間，母親總會在想起兩位姐姐的生日時放聲大哭。

布拉卡達當時是一個大帝國，包括克魯洛德，穆德蘭 ，和後來埃拉西亞的大部分，都是其的殖民地。

塔南一直夢想著生活可以變得更好－———也應該更好。然而這並沒有改變.

他本來一直只是一個單純的牧人，在惡劣的土地上勉強求生。直到一天他遇到一位垂死的老人，那是一個吟遊詩人，是他們當中的最後一人。這件事很難相信，因為蠻族民族的歷史學者早在許久以前就被布拉卡達帝國列為罪犯，因為他們的英雄故事往往鼓動蠻族部落發生叛變。在死前，那位吟遊詩人鼓足力量，把最後一個故事告訴了塔南－一個和蠻族有關的真實故事，巫師王一直企圖將它掩飾：蠻族並非生來就是布拉卡達帝國的奴隸。很久以前， 部族的祖先之一，一位名叫賈格的偉大戰士，組織了一支龐大的游牧部落，並且征服了海洋之間的所有土地－包括布拉卡達在內。

當聽到這個故事時，塔南的心開始劇烈跳動。那就像小時候經常玩的游戲，躲在野地里，避開窺伺的眼神。以棍代劍，站起來反抗邪惡的巫師們。但是長大後，他放棄這些游戲，視之為孩童的幻想。但是它發生過，它真的發生過！但當想到現在的部族領袖時，根本無法想像這些酒醉的胖子能夠帶領任何軍隊，更不用說贏得戰爭了。族人的勇氣到那裡去了？

本以為人民會一樣，為了賈格的勝利而興奮不已，但是部族的酋長對賈格和他那萬能軍隊的故事嗤之以鼻。人們的嘲笑使得塔南的血液沸騰起來。他堅信這不是神話！這是真的！憤怒的塔南接受了體型比自己高大，經驗也遠勝於自己的酋長提出的決斗的挑戰，他不退縮。賈格不能被輕視。而且就像賈格一樣，他找到方法以寡擊眾，運用速度，以及因憤怒而勃發的力量－他從來不知道自己擁有這么大的力量。在震驚之下，部落中的戰士宣誓對塔南－他們的新領袖－效忠。

成為部落酋長的塔南，思考著蠻族歷史的悲劇性損失，最後他想到一個解決辦法。告訴人民將話傳出去，說他要尋找吟遊詩人。任何膽敢從藏身之處走出來的人，都會受到保護。如果要讓人民重獲勇氣，他們必須先找到自己的定位。而只有吟遊詩人才知道這些秘密。

最終他找到4個也是最後4個吟遊詩人，這讓塔南興奮而又震驚，因為死在懷里的那位老詩人並非最後一位吟遊詩人，民族的歷史並沒有遺失！但是他們又差一。。。。。。。。。
最終他找到4個也是最後4個吟遊詩人，這讓塔南興奮而又震驚，因為死在懷里的那位老詩人並非最後一位吟遊詩人，民族的歷史並沒有遺失！但是他們又差一點就要失去深藏在這四個人腦海中的歷史。若不是因為他們的勇氣，以及保存古老歷史的決心，蠻族終將成為巫師王所豢養的狗。

在和吟遊詩人談論賈格那無數英雄的事跡，以及他如何征服兩片海之間的所有土地時，塔南被吟遊詩人稱為另一個賈格王，唯一的另外一個能統一人民，能將巫師放在蠻族肩上的煎熬除去的國王。
塔南發布了獨立的宣言，為了努力重建民族榮耀帶領著部落進行了起義， 沒有任何東西能夠比得上這面對著的開闊的道路。當第一次在戰斗中面對壓迫者，當其他人都認為他們會失敗時，塔南的軍隊卻獲勝了。面對勝利手下們甚至有一點害怕。他們從來不知道丟掉奴隸身份的生活是什麼樣子，但是他們的勇氣並沒有因此消失，他們集結在塔南的身邊。這是蠻族歷史中光榮的一刻，要永遠記得。

起義雖然取得了成功，然而這並不夠。盡管關於塔南勝利的傳言像野火一樣地傳開，但其它的部族仍然保持沈默及中立。他們既不支持，也不反對。每個人都提到塔南的名字。有人說他是惹事精，總有一天會引來布拉卡達的憤怒。其他人則等著看他是否有力量，可以支持它的征服宣言。

似乎有許多人在私底下誇贊自己，但是在塔南他的面前仍然有一個障礙。拉巴克，部族的領主。目前的部族領主拉巴克被巫師指定，擔任人民的發言人，但是拉巴克從來不曾說過任何對布拉卡達不利的話。他坐在要塞里，夜夜笙歌，而在許多的夜晚里，族人必須挨餓，因為必須將所有的存糧拿出來繳稅。

塔南是屬於一個偉大的目的的，他做的事情是正確的，他將民族團結在自己的旗幟之下，他是為了把蠻族從壓迫者的手中奪回自己的自由的，所以塔南最終戰勝了拉巴克，成為蠻族國王。在戰爭中，塔南結識了一位好友，老兵哈達克，他比塔南年長，甚至在巫師王軍隊中擔任過階級低下的步兵，有過戰斗經驗，他是一個誠實而又勇敢的戰士。又足智多謀，塔南任命他為自己的謀士，是自己最親近的朋友，也是最信任的隊長，並隨時讓他留在自己身邊

「我要讓我們的人民獲得力量，希望有一天，每一個男人、女人和小孩都寧可死，也不願在羞愧當中低下頭來。」這是塔南的夢想

起義最終驚動了帝國，塔南被巫師王宣布是罪犯，象徵著蠻族的人民死亡的紅鳥送來了布拉卡達的死亡要挾，看著聚集在面前等候自己回答的人的面孔時，塔南不能表現出自己真正的感覺。「我很高興有機會能夠和這些巫師這么親近」塔南說

很快的，手下經驗最豐富的隊長弗格拉爾就遭到法師的突襲，唯一逃了出來的士兵，詳細描述敵人如何殘酷地立刻處決了弗格拉爾。弗格拉爾甚至沒有獲得保護自己的機會！多麼可怕的死亡－被魔法所困，無法保護自己！巫師根本不懂公平，也不懂榮譽。塔南緊握著劍柄，希望在劍鋒所及之處能有一名施法者。

於是，塔南接受了經驗豐富的隊長的建議，將部隊全部結合在自己的領導之下。這樣一來，部隊就可以保護自己不受那些狡詐的巫師所傷害，而且可以運用數量上的力量，以及意志上的力量。 在哈達克的策劃下塔南發動了誘敵之計，派遣了一個長相神似塔南的長發年輕戰士，引誘了像郊狼一樣獵殺弱者和失群者的巫師們發動了錯誤的襲擊，遭受了伏擊。這一仗真漂亮

塔南面對著一個新的敵人，克爾，他是一個最惡劣的巫師，他的血管里流著蠻族的血，但是他唾棄自己的血統，並且盡其所能地與之劃清關系。他忍受侮辱，成為一名巫師。而最後他統治著他所恨惡的蠻族。他很聰明，在偷襲中，他虜走了4位那些對蠻族人而言非常重要的吟遊詩人，並宣稱他將在三個月內殺死那些吟遊詩人，除非塔南解散部隊，並且投降；這個條件擊垮了塔南部隊的信心。蠻族成為巫師王的奴隸太久了，以至於忘了自己是誰，而吟遊詩人就是蠻族的歷史。數月以來，塔南一直說吟遊詩人和他們故事中所蘊藏的歷史，正是使蠻族獲得自由的秘密。那麼，如果吟遊詩人死了，會發生什麼事？也許一切都完了
克爾沒有遵守他的話而提前處決了四名吟遊詩人當中年紀最長的一位。這是一件悲慘的消息，因為長老詩人是最聰明的一個人，而現在，他的知識就永遠消失了。這種行為只是再度確認塔南的任務的急迫性，以及敵人的邪惡本質。晚上，塔南難以入眠－隨著年老詩人的去世，究竟有那些蠻族歷史也消失了？就某方面來說，這已經令人民失望。吟遊詩人之中有一員，已經永遠消失。從床墊上站起來，塔南跪在沙土中，並緊握干土，咬緊牙關發誓：「我不會再失敗！」

吟遊詩人的被擄以及年老吟遊詩人的被殺，曾經使塔南和他的部隊一度慌亂和不安，不過他們最終撐了過來， 損失一個人並不表示輸了整場戰爭，而民族獨立必須進行。塔南聚集了一支部隊，最終打破了克爾的高塔，救回了三個吟遊詩人。蠻族的歷史仍然是安全的。

塔南終於解放了自己的家鄉， 然而這並不能夠滿足，他要做賈格那樣偉大戰士，要組織一支龐大的游牧部落，要征服海洋之間的所有土地－包括布拉卡達在內。為了加強軍隊，塔南決定必須征服在鄰居穆德蘭，，以任命他自己為他們的新王，利用蜥蜴人和地精之間的內戰，這是攻擊的好時機，但是要快，要在新的統治者出現之前。

雖然征服穆德蘭已經變成了侵略的戰爭，但由於穆德蘭的內戰和落後的奴役制度，塔南並沒有遇到太大的問題，不過地理的問題總是無法避免的，部隊曾被陷在沼澤的一個特別泥濘的地區。有人差一點淹死在流沙里。 這里被稱之為穆德蘭（泥淖之地）絕不是沒有原因的，迅速組織著部隊，砍倒附近的樹木，並用它們作為便，以渡過這個地區。塔南學習到了如何在沼澤中號令部隊。

這時他遇到了雅拉，一個蠻族的女子，她正是塔南所想像的賈格時代的女人，高傲，野性，獨立。就是這個樣子。聽吟遊詩人說過那時女人與男人並肩作戰，同生共死，整個英雄家庭起來對抗數目遠遠超過的敵人。然而今天的女人很少會拿劍，或是膽敢獨自穿越這些崎嶇的土地。
她是個戰士，她可以與塔南眼光相遇，也沒有被震懾住。她到塔南的部隊裡面，賣羊，賣情報，出售一些竊自不列卡丹的物品，甚至帶來一批逃出來願意加入塔南的部隊的罪犯，並要求的得到找人的費用。

她也是個兇猛的對手－這是塔南喜歡她的另外一個原因

塔南和她獨自見面，還有共進晚餐，塔南得知了她和巫師對抗的時間比自己還久，而她所在的部落也因為反抗而幾乎不存在了，雅拉在談論這里時情緒低落，不過她還是拒絕了加入塔南。「那時候沒有部族願意幫助我們，所以現在我也不要求他們的幫助！」她說。塔南無法留下她

塔南發現了自己每天晚上在扎營時，都心不在焉，一直等候並希望那個美麗的蠻人女子雅拉出現，塔南有一種親切的感覺，感覺和她有一種關聯－她對自己的認識似乎比朋友哈達克還要深。
塔南和她交流，談論恢復民族過去光榮的夢想，希望她可以信任你，願意和自己並肩作戰。若是在一起，完全可以兩個人完成許多事－也許甚至可以摧毀整個布拉卡達帝國。想像一下，一個蠻族國王，像賈格時代那樣，統治兩海之間的土地！但是這不再只是塔南自己的夢想。這是一個和那位女戰士雅拉共享的目標。

塔南再次要求雅拉留下來，「你離開時，我都很難過。」「國王無法得到他們想要的一切，你知道的。當我回來時，你會感覺更好。」雅拉還是走了

雅拉曾自栩為布拉卡達背上的一根刺，然而布拉卡達的巫師最終拔掉了他們背上的刺。雅拉在搶劫一個金礦時被捕－顯然那是一個她無法抗拒的陷阱。塔南的哨兵親眼目睹雅拉被公開處決的情形。她堅定地站在逮捕她的人面前，並且吐唾沫在那個召喚閃電殺死她的施法者臉上。

塔南緊握雙拳，有好幾個小時的時間，拿著自己的斧頭，到最近的樹那裡，把整棵樹砍下來，然後把樹干砍成小片，細小到甚至不能當做生火的柴火。在整個過程中，他看到的都是穿著彩袍的巫師。

失去了雅拉，使得塔南感到很孤單，即使只和雅拉共處那麼短暫的時間，塔南仍然常想念她
....
見http://tieba..com/f?kz=106904067

B. 秦昭王要賜死白起，史學家表示白起之死是必然的結果，這是什麼原因

白起的死亡是必然的結果，沒有誰能夠救得了他，因為他觸犯到了統治者的利益，他活著讓秦昭襄王特別不安心，因為秦昭襄王忌憚白起的勢力。秦昭襄王最需要的是一個對自己忠誠的人，而不是一個打仗好的人，而白起一步一步走向高位也必將讓秦昭襄王產生對白起的猜忌心理，白起打仗是厲害，但是他位高權重，還手握兵權，萬一哪天不高興了反水，秦昭襄王還沒有把握能夠製得住白起。

秦昭襄王一直是一個老謀深算的人，他看清了很多事情，白起坐上高位，他肯定也有很多追隨的人，有時候高位的人也會身不由己被人推著往上爬。即使白起忠心耿耿，也免不了有小人攛掇啊，歷史上有哪個權臣的下場好呢。

C. 請問人類歷史上都出現過哪些帝國，能一一列舉出來嗎

帝國
帝國是對領土非常遼闊，統治或支配民族眾多，擁有極大的國際影響力的強大國家的通稱。帝國一詞並沒有準確的定義。

傳統意義上的帝國
帝國一般是指領土遼闊，統治民族眾多，擁有持續傳統的強大君主制政體國家。而且帝國稱號的使用一般需要國際上普遍的認同。帝國的國家首腦在漢語中一般稱為皇帝，但也常使用音譯（如奧古斯都、哈里發、蘇丹、沙皇等）。帝國君主通常為世襲，但也有通過選舉和指定產生的。限於帝國對領土規模、政體和國際影響力的要求。
「皇帝」一詞在中國最早是由秦始皇使用的，而後為各朝代的君主繼承使用。藩屬國及其他國家的君主只能被稱為國王、王、酋、汗或使用音譯。
英語中的emperor源自於羅馬時期，原意是統帥。羅馬帝國的君主通常還有奧古斯都及凱撒的封號，德國和俄國皇帝稱號則是來自於凱撒。西羅馬帝國滅亡後，擁有皇帝這一稱號的君主通常被視為羅馬帝國的繼承者，所以在同一時期內，理論上講歐洲只能的有一個帝國存在，即羅馬帝國的合法繼承者（盡管這對於拜占庭帝國來說有些荒謬）。在中世紀，按照慣例要得到皇帝稱號的君主一般要去羅馬由教皇加冕，而這一頭銜基本上被神聖羅馬帝國的君主所壟斷，直至19世紀。
當拿破崙獲得皇帝封號後，神聖羅馬帝國的君主隨之改稱為奧地利皇帝。普魯士國王完成德國統一後，則自封為德意志皇帝；俄羅斯則一直以拜占庭的繼承者自居（第三羅馬），形成了歐洲近代的帝國。但與古代的帝國相比，這些國家在歷史上大部分時期內都是王國或公國，帝國稱號存在的時間很短。還有很多領土不大，統治民族也不多的王國或公國常被稱為帝國（如瑞典帝國、丹麥帝國等）。
世界歷史上主要的帝國有：公元前6至4世紀的波斯帝國（阿黑門尼德王朝），統一印度大部分地區的孔雀王朝、笈多王朝、貴霜王朝、莫卧兒王朝等王朝，公元前3世紀至公元20世紀初的中國歷代「正統」朝代（秦至清），公元前後至4世紀的羅馬帝國，東羅馬帝國（拜占庭帝國、大秦國），神聖羅馬帝國，阿拉伯帝國（大食國，或薩拉森帝國，包括倭馬亞王朝和阿拔斯王朝），蒙古帝國，奧斯曼帝國（土耳其帝國），奧地利帝國-奧匈帝國，俄羅斯帝國，德意志帝國日本帝國等。
有些君主制國家（一般實際上是王國）以帝國作為正式國號。如1822年至1889年的巴西帝國，1822至1823、1864至1867年間的墨西哥帝國，1889年至1974年的衣索比亞帝國，1897年至1910年的大韓帝國，1977年至1979年的中非帝國。
註：阿黑門尼德王朝時期的波斯帝國也常被視為王國。古希臘歷史著作中一般稱波斯君主為國王（希羅多德的歷史，修昔底德的伯羅奔尼撒戰爭史等）。另外，對於神聖羅馬帝國是否是一個國家尚存在爭議。

廣義的用法
廣義上帝國的含義要寬泛很多，只要是統治或支配的地域廣闊，在國際上或某一地區強盛一時的國家，就可以被稱為帝國。且不論政體是否為君主制。這些國家本身一般並不稱自己為帝國。
如古希臘的「雅典帝國」，中世紀的「威尼斯帝國」，近代的葡萄牙帝國、西班牙帝國、荷蘭（殖民）帝國等。
歷史上有一些規模龐大但統一時間很短，通過短期的軍事征服暫時建立起來的國家，如馬其頓國王亞歷山大三世時的馬其頓王國（亞歷山大帝國），加洛林王朝的查理一世在位時的法蘭克王國（查理曼帝國），也被稱為帝國。
很多強大的（以及不那麼強大的）古代君主制國家被後世歷史學者稱為帝國。如赫梯帝國、巴比倫帝國、亞述帝國、帕提亞帝國（安息）、匈奴帝國、薩珊帝國、拉丁帝國（羅馬尼亞帝國）、尼西亞帝國、迦納帝國、馬里帝國、桑海帝國、阿茲特克帝國、印加帝國等。
還有一些存在時間很短，疆域遼闊又沒有一個正式的（或合理的）的國號的政權，常用其創立者的名字命名為帝國。如阿提拉帝國、塞爾柱突厥帝國、帖木兒帝國（理論上屬於西察合台汗國）。
現代的「帝國」更多是帶有象徵意義的，而並非指其實質的政體。比較著名的有希特勒統治時期的德意志第三帝國、羅納德•里根提出的邪惡帝國（蘇聯帝國）、被稱為新羅馬帝國的美帝國。

非歷史學上的概念
在某一領域居於壟斷地位或實力強大的組織和集團（如大型跨國公司），也會被稱為帝國。如微軟帝國、默多克傳媒帝國等。

D. 求女戰神<伊斯塔爾>的詳細資料

復活神話
在巴比倫諸神中伊斯塔爾（Ishtar）的地位至為尊貴，她是戰爭與愛情女神，也是大地女神，傳說她是月亮的女兒，她的美艷能令妖魔也為之傾倒。她與塔穆茲（Tammuz）是一對真心相愛的戀人。為此陰險的冥後嫉恨在心，並設法使塔穆茲受傷而死。
為了追尋死去的情人，依斯塔爾下到地獄里，但女神如果要從天上下到地獄時，每降下一重天、進一重門，便脫去一層代表神尊嚴的紗巾，並依次漸漸失去她的神性。依斯塔爾在冥後的嚴厲盯視下，為了她的愛人也走向死亡之路。當世界失去愛神後，萬物衰謝，瀕臨滅絕。迫於主神的壓力，冥後才使依斯塔爾蘇醒，並按照主神的吩咐將「生命之水」贈與依斯塔爾。依斯塔爾將生命之水灑遍戀人身上。
依斯塔爾下七重天，脫落的七層面紗則代表想像(夢)、理性、激情、極樂(愛情、驚喜)、天生的膽識、天賜的同情和天賦的知識(靈知)。揭開最後一層面紗，你將直視存在的全部真理。
宗教學者一致認為這是一個季節神話，意在說明自然界的植物何以在冬天枯死之後又能於春天復活再生的原由。伊斯塔爾與達摩茲的婚媾，象徵著生物的繁殖。

巴比倫的伊什塔爾城門
古代的許多城市都被城牆所環繞，進城必須經過城門通道，但像巴比倫的伊什塔爾城門那樣精美絕倫的城門卻不多見。它是進入巴比倫城的8座城門之一，而且是僅有的一座用鮮艷的青磚砌築，並飾有龍、獅子和公牛等浮雕圖案的城門。
巴比倫的城門都用諸神的名字來命名，伊什塔爾即為愛和戰爭女神。伊什塔爾城門聳立在通往巴比倫城神廟和王宮區的儀仗大道上。
巴比倫是古代最富裕的城市之一。它會落在美索不達米亞平原（現伊拉克）幼發拉底河畔。
國王尼布甲民撒二世於公元前606年~公元前562年在位時大規模地重建巴比倫城。該地以空中花園（參見11頁）及時其宏偉的城牆聞名於世。
城牆堅固寬闊，可供4輛雙輪馬車並駕齊驅。另外還有高大的金字形神塔（神廟塔樓）。某些歷史學家認為這就是《聖經》中所提到的巴別塔。
20世紀初，發掘巴比倫古城的考古學家們發現了大量彩色的釉面磚，並能將它們組合成伊什塔爾城門。圖中所示的是裝飾城門的局部動物浮雕。

E. 歷史作業求答案

CBBBB DDADB
是否是是否 是否是是否

F. 戰神蚩尤的傳說

蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞名。 歷代史家為作之作注。裴駰撰《史記集解》引應劭曰：「蚩尤，古天子」；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》雲：「蚩尤，庶人之貪者」。列舉了兩種不同的說法。 之後，司馬貞撰《史記索隱》，對「天子」與「庶人」兩說提出質疑。先引太史公原文「諸侯相侵伐，蚩尤最為暴」，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言「蚩尤受廬山之金而作五兵」，說明蚩尤並非庶人。進而提出「蚩尤蓋諸侯號也」之說。 然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》雲：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服」。 引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對「諸侯」「天子」「庶人」諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使「八方萬邦皆為弭服」，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與「天子」無緣。 諸學者之所以把「天子」「庶人」「諸侯」等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內涵。 蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值「神農氏世衰」之時。 神農氏是中華民族歷史上民明農耕生產工具耒、耜的一個氏族。《易·系辭》記：「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。從此，在中華大地上，許多以狩獵和採集為主要謀生手段的族硌先後轉向以農耕為主要生產方式。如《白虎通義》記：「古之人民皆食禽獸之肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏」。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產歷史的追憶。又如《淮南子·修務訓》記：「古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀」。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉向農耕生產歷史的記憶。 耒耜的發明是中國原始社會生產力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農業的基礎，導致了一個新的歷史時代即「神農氏之世」的出現。神農氏功績偉烈，被尊為「農皇」，又稱「地皇」。《尚書大傳·卷第四》說：「神農為農皇也。……神農以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇於地」。指其功德之實質在發揮地力，亦稱「地皇」。 在中華遠古傳說中，「皇」的意思有兩層：一是有重大發明功大德美澤被天下者，「皇，君也，美也，大也」[1]，如燧人氏發明個鑽木燧取火而被尊為「燧皇」[2]；伏羲氏作結繩而為網罟，用於捕獸撈魚，並制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為「羲皇」[3]。二是指不存在公共權力的早期原始社會，「道德元泊有似皇天，故稱曰皇」[4]，「煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇」[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：「神農之世，卧則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心」。 到了神農氏晚期，由於農耕業逐漸成為主要生產方式，游盪覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，並發展為部落組織，出現擁有超出本部落影響力的部落聯盟首領，這就是「帝」。《說文解字》釋：「帝，諦也，王天下之號也」。「諦」是指「審諦」，即舉措詳謹周密，合乎客觀規律。《白虎通義》說，「德合天者稱帝」[6]。「王天下之號」是指超越部落范圍的號召力。「帝」的稱號出現標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉變。此時，神農氏也開始被稱為「炎帝」。 「炎帝」之「炎」，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：「炎，火光上也」。《玉篇》釋：「炎，熱也，焚也」。這與原始農業離不開「火耕」有關。所謂「火耕」，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然後耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：「南方之神炎帝」，這是從黃河流域的地理視角而言，發祥於湖北厲山，崩葬於湖南茶陵的神農氏當屬南方無疑。 從被尊為「農皇」的「神農氏之世」，到被稱為「炎帝」的「神農氏世衰」之時，是一個歷史的轉折時代。 蚩尤活躍於歷史舞台之時，即「神農氏世衰」的「炎帝」之時。當時部落林立，各部落依仗自己的經濟實力和武力互相爭斗，不再服從由於發明耒耜的功績而自然形成的部落聯盟首領炎帝神農氏的約束。「神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征……蚩尤最為暴」[7]。此所言「諸侯」，並非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。