龍應台我們要正確認識歷史事件

① 求龍應台反權威的事例，要有具體細節，詳細一些。

她是經常寫東西來反權威 批判。在作品中表現出來的《野火現象》龍應台《幼稚園大學》龍應台《機器人中學》——龍應台有一所國中一口氣處罰了八十個學生，因為他們頭發過長。有一個教官在大街上罰學生站，因為學生穿著制服當街吃西瓜。還有一位國中校長，因為學生翹課出去鬧事，痛心反省之餘，大罵經費不足，未能把破損的校牆圍好，所以亡羊補牢第一步，申請經費修牆。更有出了名的復興中學，因為學生上台吻了異性表演者的面頰而將他們記「暗過」。

一個國中三年級的學生來信：「我們訓導主任和管理組長專門檢查服裝儀容。夏天再熱，襯衫的袖口不能捲起來，裙子要過膝。冬天的套頭毛衣除了黑、白，不能有其他顏色，鑲邊也不可以。書包的背帶不能太長，也不能太短。夾克的拉鏈必須拉到底。頭發一定旁分，一定要用發夾。發長是用尺量的，多出一點點就要記警告；有劉海或打薄的，要記小過，而且，老師還會把你的頭發剪成一邊長一邊短，後面剃平，作為一種羞辱、一種懲罰。」

是誰在作賤我們的子女？老師嗎？訓導主任和管理組長嗎？還是高高在上的教育執政者？

老師們，忙著把聯考所需要的知識塞到學生腦子里，恐怕沒有時間去管學生的袖子是否捲起。訓導人員一手拿著一個四方框框，一手拿著剪刀，看到一個學生就用框框往他身上一套，超出框框的發絲、裙角、手臂、頭腦，就咔察一聲剪掉，再記個警告。這種所謂「訓導」的目的呢，就是使所有台灣地區所培養出來的十幾歲的小孩都長得一模一樣——發型一樣、穿著一樣、舉手投足一樣、思想觀念一樣，像工廠的生產線所吐出來一部一部機器。當然並非所有的中學訓導人員都是剪刀與框框的信徒；把學生當作有尊嚴的個人去愛之誨之的一定也很多。可是這些剪刀與框框的信徒究竟錯在哪裡？

一位管理組長可以理直氣壯地說：頭發多長、制服怎麼穿，又不是我的規定，我只是執行任務，盡心職守。你要罵。去罵教育部長好了。

他說得不錯；他是用框框去套學生的人，可是製造那個框框的人並不是他。那麼這一類的訓導人有沒有錯？那個一口氣處罰八十個學生的管理組長、那個當眾罰學生站的教官，有沒有錯？當然有！只有機器人才會拿著工具一視同仁地去「執行任務」，一個榔頭打一個釘子。中學的訓導人員是知識分子，是負有重任的知識分子，他們直接地影響、塑造這整個民族的下一代；他們不應該是，不可以是沒有思考力、判斷力的機器人。手裡拿著一個框框，他首先要問自己：這個框框的目的是什麼？女生的頭發「為什麼「不能過耳？套頭毛衣「為什麼」不能是綠色？熱天里，「為什麼」不能捲起袖子？想通框框的本意與目的之後，這個負有訓導重任的知識分子還要問： 這個框框是否適用於所有的學生，所有的情況7跟我所學的教育的原則與信念是否有所沖突？執行的方式與尺度應該如何調節才不至於使本來是「手段」的框框變成死胡同的「目的」？這個為我們栽培民族幼苗的人更要問自己：我要怎麼樣運用這個框框才能達到真正幫助學生成長的目標？

學校不是軍隊， 訓導人員不是沒有大腦的機器人——他要思考、 要判斷。以「只是執行上面規定」為藉口，只有兩種可能：其一，他或許真的沒有慎思明辨的能力，其二，他或許有思考能力，但沒有勇氣去質疑這個框框或改變這個框框。不管前者或後者，這樣的人怎麼有資格教育我們的下一代？沒有思想、沒有膽識的機器人能教出什麼樣的下一代？

歸根究底，當然要問：是誰作的框框與剪刀。除了位高權重的教育決策者還有誰？但是這些部長、廳長、局長也可以理直氣壯地說：我才上任幾年，這個框框是傳統移交下來的，不是我，是別人。

這個說法可以接受嗎？笑話，當然不可以。一個策劃百年大計的人，上了台之後就應該細心審視這個由來已久的框框：它應不應該繼續存在？它有沒有改革的必要？它合不合乎他個人的教育理念？如果他什麼都不做，蕭規曹隨，就等於說，這個框框是他作的，是他把它交給每一個校長、訓導主任，每一個教官、管理組長，去套在學生頭上。他要負最終的責任。

那麼，究竟這個框框有什麼不好呢？這個問題比想像中要復雜得多。限於篇幅，我暫且不理論為什麼中學生頭發非是個倒過來的西瓜皮不可，也暫且不追問為什麼不可以穿著制服吃西瓜，為什麼不可以把衣袖捲起來等等細節。這種壓制性的「管訓」教育有兩個比較嚴重的問題。第一是不合理的、僵化的形式主義。認定了凡是合於框框的（頭發短、裙子長、書包帶子剛剛好）就等於「操行良好」。凡是不合形式的（頭發中分、裙不及膝、穿綠色毛衣），就是「品行不好」。頭腦再簡單的人也看得出這兩個等號畫得不合理。人的品行是多麼深奧復雜的東西，哪裡是頭發的長度能夠代表的；說起來像笑話，在中國台灣的學校里卻是件教育大事，真令人瞠目結舌！學生的內在本質似乎無關緊要，緊要的是外表、是形式：樣子對了就可以了。這種僵屍式的教育，實在可怕！

「管訓」框框的第二個問題恐怕有許多訓導人員不願意承認，是個權威的問題。這個框框是成人用來證實自己權威的工具。當一個教官在震怒之下把學生頭發剃掉或罰跪罰站或記學生過，他所憤怒的原因，大概不會是因為他覺得學生發型太難看，而是因為學生沒有尊重「校規」、服從師長命令，越過了那個明令頒布的框框。頭發長只是表面上的因素，潛在的因素是：學生沒有服從我。校規合理與否並不重要，師長的尊嚴、權威卻不可以破。這個框框像個緊箍，緊緊地夾在學生頭上，一有越軌舉動，教官就念個咒，讓學生得點教訓，學習服從權威的重要：一切都是為了你好……

這里我發現一個極大的矛盾。一方面，我們的教育者也的確希望造就出類拔萃的學生——我們也有科學獎、才藝獎等等。報紙特別喜歡報導中國人的孩子在美國如何如何地表現優異，什麼人得了總統獎，什麼人得了西屋科學獎，什麼人年紀輕輕就上丁大學，居然都是台灣過去的小留學生。我們的教育者與父母羨慕之餘，不免心裡有點狐疑：同樣的種，為什麼一移植就大放異彩？是我們的教育土壤有問題嗎？

問題可多了，這高壓性管訓教育就是問題之一。教育者一方面希望學生在學問上精益求精，也逐漸領會到啟發式教育的重要。許多老師也開始鼓勵學生活潑地思考、大膽地創新、勇敢地質疑。可是同時，在行為方面，管訓導的人卻仍舊努力地把學生壓制在框框里，處心積慮地要把他訓練成一個中規中矩、言聽計從、溫馴畏縮的「好」學生。而矛盾就在這里：一個在知識上能夠活潑地思考、大膽地創新、
勇敢地質疑的聰明學生，可不可能同時在行為上是個中規中矩、言聽計從、溫馴畏縮的所謂「好」學生？如果他敢在課堂上表示物理老師對流體力學的解釋不夠周密，他難道不會對訓導主任追問他為什麼不可以穿著制服吃西瓜？反過來說，一個老師說一他不敢說二的「乖」學生，他可能把老師的實驗推翻而自己去大膽創新嗎？

教育者所不自覺的矛盾是： 他們在「智」 育上希望學生像野兔一樣往前沖刺（當然也有為人師者希望學生在智育上也如烏龜）；在所謂「德」育上，卻拚命把學生往後拉扯，用框框套住，以求控制。這兩者其實不能並存。有高壓式的「德」育，就不可能有自由開放的「智」育，換句話說，我們如果一心一意要培養規矩順從聽話的「乖」學生，就不要夢想教出什麼智慧如天馬行空的優秀人才。「庸材」
的「德」育之下不可能有真正的「智」育。

所以我對這個僵死的緊箍咒框框其實沒有什麼成見。我們的教育決策者如果不介意或者甚至於有意培養出一代又一代易於控制操縱的機器人，這個框框很實用、很有效，越緊越好。但是如果製造機器人並不是我們的長程計劃，如果我們想為這個民族栽培的其實是思考活潑、創新大膽、質疑勇敢的下一代，那麼這個掐死人的框子就非解開不可。「吻頰」事件發生之後，報紙輿論固然批評學校過分保守，卻
稱贊教育部「不幹涉」的態度，我很不能理解：這樣反人性、反理性、反自然的虛偽教育，怎麼能夠「不幹涉」？難道我們的教育決策者在鼓勵這個高壓管訓的框框的拴緊？我們到底要一個什麼樣的未來？

台灣的父母，你又要你的子女受什麼樣的教育呢，小小年紀就送到國外去也實在不是辦法；還是在這個又臟又亂又擠的台灣「知其不可而為之」吧！制度是可以改變的，但是沒有人的爭取與努力，當然就是夢想！

② 讀龍應台的《我們為什麼要學習文史哲》

龍女士說學習文學讓人「使看不見的東西被看見」。她用魯迅的《葯》《祝福》兩篇作品為例，她說：「在《葯》里頭，你不僅只看見愚昧，你同時也看見愚昧後面人的生存狀態，看見人的生存狀態中不可動搖的無可奈何與悲傷。在《祝福》里頭，你不僅只看見貧窮粗鄙，你同時看見貧窮下面『人』作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學，使你『看見』」。例如湖岸上的白楊樹，既有讓你能夠觸摸到的樹干真實凹凸的質地，又有虛幻無常的易碎、迴旋、若有若無的倒影，我們通常只活在一個現實里頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水裡頭那個「空」的，那個隨時千變萬化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。文學，只不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，就是湖水裡頭那白楊樹的倒影。「偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而湧出最深刻的悲憫」。文學的重要不言而喻。
為什麼學習哲學，她舉了個自己和兩個寶貝兒子走迷宮的例子，兒子順利走出時，自己仍在彷徨。她說：「我在綠色的迷宮里找不到出路的時候，晚上降臨，星星出來了，我從迷宮里抬頭望上看，可以看到滿天的星斗；哲學，就是對於星斗的認識，如果你認識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學就是你望著星空所發出來的天問。」哲學有什麼作用，它讓我們每個人在迷宮般的人生處境中望見星空，再藉著星光的照亮，摸索著走出迷宮。
而關於史學，龍女士講了一個關於「沙漠玫瑰」的故事。朋友從以色列給她帶來一把乾草，即沙漠玫瑰。這棵乾枯的沙漠玫瑰的神奇之處就是，泡在水裡，綠色會一天天從中心蔓延，漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開來，最終在八天之後變成完整的、豐潤飽滿、盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。第八天，當他和兒子去看沙漠玫瑰的時候，剛好鄰居也在，跟著一起到廚房裡去看。當她和孩子瘋狂地大叫的時候，鄰居卻很奇怪地說：「這一把雜草，你們幹嘛呀？」同一棵植物，為什麼兩種截然不同的反應，原因就出在鄰居看到的是現象的本身定在第八天沙漠玫瑰全然展開的那一個時刻，是孤立的，而她和兒子所看到現象和現象背後一點一滴的線索，輾轉曲折、千絲萬縷的來歷。於是，這個東西在他們的價值判斷里，它的美是驚天動地的，它的復活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。他們能夠對它欣賞，只有一個原因；他們知道它的起點在哪裡。知不知道這個起點，就形成她和鄰居之間價值判斷的南轅北轍。
龍女士用這個故事告訴大家。一個東西、一個事件、一個現象，要知道這個事件在更大的座標里頭，橫的跟縱的，它到底是在哪一個位置上？在不知道這個橫的跟縱的座標之前，不要對這個事情批判。
學習文史哲，最終目的是提高自己的人文素養，人文素養是在涉獵了文、史、哲學之後，更進一步認識到，這些人文「學」到最後都有一個終極的關懷，對「人」的關懷。脫離了對「人」的關懷，你只能有人文知識，不能有人文素養。對人文素養最可怕的諷刺莫過於：在集中營里，納粹要猶太音樂家們拉著小提琴送他們的同胞進入毒氣房。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人，不見得不會妄自尊大、草菅人命。但是一個真正認識人文價值而「真誠惻怛」的人，也就是一個真正有人文素養的人，他不會違背以人為本的終極關懷。
最後她說：「二十五年之後，我們再來這里見面吧。那個時候我坐在台下，視茫茫發蒼蒼、齒牙動搖；意興風發的總統候選人坐在台上。我希望聽到的是你們盡其所能讀了原典之後對世界有什麼自己的心得，希望看見你們如何氣魄開闊、眼光遠大地把我們這個社會帶出歷史的迷宮—-雖然我們永遠在一個更大的迷宮里—-並且認出下一個世紀星空的位置。這是一場非常「前現代」的談話，但是我想，在我們還沒有屬於自己的『現代』之前，暫時還不必趕湊別人的熱鬧談『後現代』吧！自己的道路，自己走，一步一個腳印。」

③ 閱讀下面的文章,完成小題。我們要正確認識歷史事件龍應台①對於歷史，我的興趣不再是直接的批判，而在於