歷史博物館乾隆心經

❶ 我有一塊乾隆二十幾年的觀世音菩薩護身符，後背是般若波羅蜜多心經，含24K金的，真的假的值錢嗎有

一眼假 純現代作品 表面都是用強酸腐蝕做舊過的 根本就是故意為之 簡直不用研究滴···········

❷ 求乾隆手書般若波羅蜜多心經全文漢語拼音注音版（古音）

這是我為您在北京於今年（2014年）4月剛剛拍攝到的乾隆親筆手書的《般若波羅蜜多心經》全文，供參考。

❸ 乾隆心經是什麼

乾隆心經指的就是《御筆心經》。

❹ 乾隆大藏經

三寶都是我們恭敬、供養的對境

在佛堂上，應有佛寶（佛像）、法寶（佛經）、僧寶（佛塔）等三寶作為對境

所以在家供奉大藏經也是非常隨喜和有必要的

不過建議在供養的同時，深入經藏學習更有必要和意義

轉大德的開示兩段，希望對您有啟發

節選自《般若攝頌》淺釋 索達吉堪布講述

既然世俗菩提心都有這么大的功德，那緣《般若攝頌》作的一切功德就更不可思議了。為什麼呢？因為諸佛菩薩皆來源於此，也即沒有般若法門，諸佛菩薩就不可能出現。

有者於佛滅度已，建七寶塔供養之，佛塔數等恆河沙，遍滿佛土千俱胝。設若無邊俱胝剎，盡其所住眾有情，唯以天花香塗香，三時劫或過彼供。於生導師之十力，佛母經函誰繕寫，系帶供奉花塗香，造塔供養福不及。

這里以假設句說明，對般若法本供養、承事、攜帶等的功德無量無邊。
在佛滅度後，有人建造七寶做成的佛塔來作供養，而且塔中裝有佛陀舍利，這樣恆河沙數的佛塔遍滿千俱胝佛剎；在無邊俱胝的剎土中，盡其所居住的所有眾生，歷經數劫或超過劫數，每一晝夜三時不斷，唯以天花、妙香、塗香等精美供品精勤供養。當然其功德不可思議。
其實，真正舍利塔的功德與一般佛塔的功德還是有很大差別。以前上師如意寶在藏地雪域建造許許多多佛塔時說：最好佛塔里有迦葉佛、釋迦牟尼佛以及其他諸佛菩薩的舍利；若有舍利裝藏，這樣的佛塔跟佛身沒有差別，功德相當大。如果一個地方有一座佛塔，那麼該地就能遣除邪魔外道的干擾，它也成為一切人天眾生的應供處，等等，有許多殊勝功德。
平時大家都說：造一座佛塔，或在一座佛塔前供一盞燈、一支香，或作一次頂禮膜拜，其功德無量無邊。那造遍滿無數世界的恆河沙數佛塔，無邊剎土的所有眾生皆舍棄所有瑣事，在無量時日中白天晚上都不間斷地以上妙供品精勤供養，其功德利益就更不可言說。
當然有人會懷疑：這樣的現象不可能有吧！的確，這樣的功德一般凡夫人想都想不到。為什麼呢？因為凡夫人的心量特別小，所以大的時空范圍內的現象在他的頭腦中根本裝不下，就像所有山溝里的萬事萬物，在小小螞蟻的腦袋中不可能裝下或思維一樣，他們只能接受短暫時間與有限數量范圍內的事物。雖然這里是用假設的語言，但這樣的情況也並非不存在，即凡夫人無法用言語和分別念來衡量的這樣一種功德可以具有。
雖然這個功德無量無邊，但若有人在得到出生一切諸佛菩薩的般若佛母經函後，僅僅在偶爾的時間中，或者繕寫，或帶在身邊，或安放在佛台上用花、塗香、燈盞等悅意的供品來作供養，其功德也千倍萬倍超過前面造塔供養的功德。所以有智慧的人皆應了解，對般若經作供養的功德非常大。
在翻譯《般若攝頌釋》的過程中，我在看到佛陀親口所說的這些功德後，就生起了極大的恭敬心和歡喜心，所以我才要求大家或勸大家將本經經函每天都帶在包裡面。大家也清楚，在《大藏經》中，《般若攝頌》乃佛陀親口宣說，所以務必珍重！在藏傳佛教中，很多噶當派的大德都把一座佛塔、一尊釋迦牟尼佛像和一本《般若攝頌》作為三寶所依。認為這三樣東西在何處存在，這個地方就變成了經堂，所以大家一定要隨身攜帶此經。當然，作為不信因果的人，他會置之一旁，即以無所謂的態度來對待。如果是對釋迦牟尼佛的金剛語完全有信心的人，他對這些有意義、有價值的語言就不會置之不理。所以大家首先應相信，這樣做有無量無邊的功德。
的確，將《般若攝頌》作為供養的對境，平時作身口意的供養，或者頂禮膜拜，或者隨身攜帶，這並不是很困難，而且功德也相當大。若能如此行持，那獲得人身也非常有意義。有些消極的人經常認為：我得人身沒有什麼意義，背也背不了、修也修不了、煩惱也很深重，所以不如早一點離開世間，甚至還想買一點安眠葯結束此生。但我非常希望大家能長住世間！雖然我們跟一些好的修行人，或了不起的高僧大德的功德和行為比較起來非常慚愧：自己相續中的煩惱自己明白，自己所作的惡行自己也清楚；但從另一個角度來講，我們現在已轉生到佛法興盛之處，有幸拜見諸多具有菩提心的善知識，也有能力和機會供奉、攜帶《般若攝頌》，就是臨死時將它放在枕旁，獲得人身也很有意義，因為這樣的功德遠遠超過建塔的功德。
平時我們都講建塔、建寺的功德非常大，但心裡或行為上的極個別功德也遠遠超過它。《四百論》雲：「若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼。」意思是說，如果有人建造七寶做成的佛塔，其高度等於世間色究竟天，而有人為了調伏一個眾生而讓他發菩提心，佛說此功德也遠遠超勝於前者。原因是什麼呢？因為發菩提心的功德非常大。前幾年我在講《四百論》的時候也翻了很多講義，很多上師都講這個發心指的是世俗菩提心。既然世俗菩提心都有這么大的功德，那緣《般若攝頌》作的一切功德就更不可思議了。為什麼呢？因為諸佛菩薩皆來源於此，也即沒有般若法門，諸佛菩薩就不可能出現。《金剛經》亦雲：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」《般若經》中還說：「 三世諸佛皆從般若生，三世諸佛皆從般若空性而現正等覺。」因此，我們若能讀誦《金剛經》、《心經》和《般若攝頌》，其功德就不可思議。
以前也說過，上師如意寶一輩子都念《般若攝頌》，在晚年時他老人家完全能背誦此經。在藏傳佛教中，很多大德都終生背誦或受持此經。前段時間有個很好的緣起，我得到了上師老人家天天念的那個經文，也用它給學院中的諸位道友作過加持。其照片我已放入最近印的藏漢文對照的《般若攝頌》中，到時候大家都能看得到。在傳講《般若攝頌》前，我也做過得到上師傳承等比較善妙的夢，但為了遮止一些不如法的傳承，也即分別念的幻相，我也很認真地在德巴堪布和其他上師前重新受過傳承，然後再給大家傳講。
這次我並不要求每個人都背誦，也不要求大家每天都念，因為很多人的壓力比較大，比如每人都有自己的日課，還有很多事情。我的要求既簡單又容易，只要有正知正念誰都能做得到。那這是什麼呢？就是將經函放在包里隨身帶著。我看到有些道友，將《般若攝頌》用一個東西捆著，天天都像戴系解脫一樣戴著，這當然很好。但我並沒這樣要求，只是要求大家出門時隨身帶著，住在旅店或別的地方時，要將它放在干凈的地方，有時間、有機會也應在經書前作一些供養、頂禮。這樣的話，我想很多人都願意行持，因為非常方便。當然，沒有正知正念的人也很難做到，若是這樣，那諸佛菩薩的妙手也沒辦法救度你。所以希望大家再三觀察此處所講的功德，當然本經下文還有很多《般若攝頌》的功德，若能了知，相信大家皆能歡喜信受。

以下是太橋旦曾堪布的開示

佛陀的兩種法教：教法與證法

雖然釋加牟尼佛傳給我們八萬四千法門，但八萬四千法門濃縮起來有兩種，一種是教法上面的，一種是實修上面的，也就是教法和證法。印度的大成就者世親論師說：「佛之妙法有二種，教法證法之體性」。因此佛陀的法教只有兩種，一種是教法，一種是證法。

從廣義上講，例如在佛學院裡面研究佛法或是聞思佛法，並且進行辯論、討論等等，這些都是屬於教義法門的；教法就是以聞思的方式流傳出去，並以聞思的方式來維持佛法。

在山上閉關修四加行，或從任何一個具德上師那裡得到傳承，並且按照他的指點念佛、磕頭、打坐，觀想本尊等等，這種比較重視修持方面的都是屬於實踐法門的，這些都是證法。實證的佛法是以修持的方式維持下去的。

教法和證法對我們都非常重要。現在有些人並不是同時追求這兩種法，有的人只追求教法，有的人只追求證法。比如說現在外面很多的研究者、學者以及對佛法感興趣的人，他們都在研究佛法，他們所追求的這些就是教法。而我們這些對佛陀虔誠的弟ZI所追求的是兩種法都有，尤其是我們噶舉的弟ZI，主要追求的是證法，因為學習佛法的目的並不是為了積累知識，而是為了修正自己，為了解脫輪回，為了證得佛果，以這樣的追求來修持的話，那麼佛陀的兩種法教是都具備的。

世親論師又說：「持教法者唯講經，持證法者唯修行」。

教法和證法是相互依靠的，沒有教法就得不到證法，所以首先要學習教法，然後修持證法，這樣才可以達到佛的境界。如果只學習教法而沒有修證的話，只會象寮哥一樣，它只會跟著別人念：「諸惡莫做，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。」 僅僅是一個重復。如果只是研究佛法，而並不去實修，這樣是很危險的，行者不但得不到佛法的利益，反而就會造成正法和行者互相脫離的結局。

沒有經過教義和聞思而去修行佛法，會象盲人走路一樣，他看不見前面的路，不知道應該往哪個方面走；沒有經過教義和聞思就去修法是不可能的，像失去雙臂的人爬懸崖一樣，非常危險。盲修瞎練的結果是走火入魔，神經錯亂。

薩迦班智達曾經說：「修持大手印的愚痴行者大部分的結果，最後還是墮落畜牲道。」 所以，有實修但沒有經過聞思也是不好的。因此佛法是要把兩個融合一起的，先學習佛法，慢慢思考，然後再去實修，這就是我們佛法里講的聞、思、修的過程。修行是建立在思考上面，思考一定要在聞法的前提下建立起來，所以一般的順序就是聞、思、修。

但是從我們噶舉派來講，達波噶舉的一個特點，就是聞、思、修同時進行，這種修持的方法是完整無缺、正確無誤的佛法。所以，並不一定聽聞完全部的佛法後才開始思考、才開始修行，因為在聞法的當下、在思考的當下你就可以修行，所以岡波巴大師說聞、思、修三種是可以同時進行的。

那麼什麼是教法？什麼是證法呢？

比如聽到一句話，知道這是佛陀所說的內容，這個叫做教法；你做到佛陀講的一句話這個叫做證法。所以，不一定你要全部學完佛陀的教法，或經過很多年的閉關實修才會得到證法，不是這樣的。而是在當下，對一個真正的修行人來講能夠做到四句話就夠了，即「諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

這四句里，諸惡莫做就是說少做一些壞事；眾善奉行就是說多行一些善事；自凈其意就是說時常觀察、調服自心，把自己自相續中的煩惱盡量克服掉；這就是諸佛法教，這就是證法。

最後隨喜善士發心供養法寶的功德

願福慧增長，早證菩提

❺ 收到一隻乾隆晚期官窯有飛灰青花羅密多心經茶盞，請教老師現在市場價值

我在網上看一隻青花羅密多心經的盤子，拍價2百萬美元，我看你這個也是正品，但具體價值你還是找有政府背景，必須是公安和工商部門認可的鑒寶機構的專家評估。

❻ 康熙，雍正，乾隆為什麼都愛手抄心經

清朝的文化政抄策是以中原文化為正統，但是為了管理當時屬於藩幫地區的西藏雲南等，很重視佛教的發展。本身清朝皇族在接觸了中原佛儒道三教合一的思想以後，很多也是學習儒家文化同時也信佛。 一來是為了更好的管理佛教地區，二來也是接受了佛教文化

❼ 乾隆寫的般若波羅密多心經是什麼字體

乾隆寫的般若波羅密多心經是行楷。

❽ 乾隆五十七年歲在壬子仲冬月中瀚御筆般若菠羅蜜多心經

觀自來在菩薩，行深般若波羅蜜多時自，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

❾ 乾隆為什麼喜歡抄心經/乾隆為什麼喜歡抄心經

很多皇帝信佛，比如，武則天和朱元璋都出家過，後來才當的皇帝。像元代信仰藏傳佛教，隋唐也是佛教興盛，清朝也是。