廣河歷史事件

⑴ 廣河縣的歷史沿革

秦昭襄王二十八年（公元前279年）秦國設置了隴西郡，郡治狄道（臨洮），又滅西羌枹罕侯，置枹罕縣，廣河縣入秦版圖。
西漢時，從枹罕縣析置大夏縣。公元9年，王莽改大夏縣名為「順夏」，王莽敗亡，東漢光武帝劉秀又恢復大夏縣名。
西晉曾撤銷大夏縣。西晉末年，前涼政權創始人張軌上表晉惠帝，獲准在臨夏與青海南部設置晉興郡，領晉興、枹罕、大夏等十縣，大夏縣得以恢復。
十六國時期，大夏一直是隴西割據政權的爭奪之地，易手頻繁，廢設無定。
南北朝時，北魏獻文帝皇興三年（公元469年），改大夏縣為大夏郡，不久又恢復為縣，屬河州金城郡。北周時，大夏縣屬河州枹罕郡。
隋文帝時，廢郡制，大夏縣劃歸河州。唐因隋制，河州轄枹罕、大夏、鳳林3縣。
唐太宗貞觀元年（公元627年），曾廢除大夏縣，貞觀五年恢復。唐代宗廣德元年（公元763年）後，河州全境為吐蕃占據，大夏縣成為吐蕃王朝的東部重鎮，境內設訶諾城。
宋神宗熙寧六年（公元1073年），大夏縣重歸於中原王朝，宋改吐蕃訶諾城為定羌城。南宋時，河州全境歸金朝所有，定羌城為河州所轄三寨之一。
元朝時設定羌縣，位居河州路三縣之首，曾為河州路治所在地。明朝時，廢定羌縣，設立定羌巡檢司，直屬河州衛管轄，同時設立定羌驛和定羌遞運所。清因明制，改定羌城為太子寺城，乾隆時，移河州州判於太子寺城。
民國六年（1917年），設立寧定縣，縣治設在太子寺，隸屬於蘭山道。道廢後，直屬於省。民國八年（1919年）設寧定縣。
1949年寧定縣解放至1956年屬臨夏專區管轄。
1953年撤銷寧定縣建置，成立廣通回族自治區。
1955年又改廣通回族自治區為廣通回族自治縣。
1956年臨夏專署撤銷，設立臨夏回族自治州，廣通回族自治縣改稱廣通縣。後因縣名與雲南省廣通縣重復，於1957年改為廣河縣。
1958年，國務院批准撤銷廣河縣，將其行政區並入和政縣。
1961年，又決定恢復廣河縣，以合並於和政縣的原廣河縣行政區為廣河縣行政區，沿襲至今。

⑵ 臨夏回族自治州的歷史沿革

臨夏州境，春秋時期，為羌、戎之地；戰國末期屬古雍州之城。
秦朝時，初為罕羌侯邑，後置枹罕縣。
西漢初，境內有大夏縣、枹罕縣、白石縣，屬隴西郡；昭帝始元六年（前81年），置金城郡，枹罕縣、白石縣屬之；神爵二年（前60年），在今積石關內黃河南置河關縣，屬金城郡；東漢建武十二年（36年），省金城郡入隴西，枹罕、大夏、白石、河關縣屬之；中平元年（184年），枹罕宋建割據自立，建元置百官，號「河首平漢王」；獻帝建安十九年（214年），曹操遣夏侯淵討伐，平枹罕城。
三國時，屬魏國。初轄於秦州隴西郡，後分置涼州，枹罕、大夏屬雍州隴西郡，今州黃河以北地域及湟水下游一部屬涼州金城郡。
西晉初，屬秦州隴西郡；永寧中期，分西平郡界置晉興郡（今青海省民和縣）。
十六國時，前涼張駿太元二十一年（344年），分涼州東界六郡置河州，是今州地內設州一級建制之始；前秦苻堅建元七年（371年），設河州，治枹罕；西秦乞伏乾歸太初二年（389年），設北河州，治枹罕；後秦弘始二年（400年），姚興攻西秦取枹罕，亦設河州於枹罕，仍歸乞伏氏統轄；西秦更始九年（409年），乾歸復奪地興國；乞伏熾磐永康元年（412年），西秦徙都譚郊，後移都枹罕；乞伏暮末永弘四年（431年），為夏赫連定所滅，地遂入吐谷渾；北魏太平真君六年（445年）置枹罕鎮；太和十六年（492年），改置枹罕鎮為河州；周武帝保定四年（564年），以西道空虛，置河州總管府；保定五年（565年），移總管府於洮州，未幾還治河州，旋廢。
隋朝，初設枹罕郡；開皇三年（583年）改為河州；大業二年（606年）並省州、縣，後復改州為郡；隋末為金城校尉薛舉所據。
唐代，武德元年（618年），改置河州，屬隴右道；開元二年（714年），歸鄯州節度使統轄；天寶元年（742年）改為安鄉郡；乾元元年（758年）復為河州；寶應元年（762年），為吐蕃屬地，仍稱河州。
北宋，初為河湟唃廝啰政權所轄；熙寧五年（1072年）置熙河路；熙寧六年（1073年），王韶取河州，屬熙河路經略安撫司。
金朝，天會九年（1131年），為河州；皇統二年（1142年），屬熙秦路總管府；大定二十七年（1187年），改熙秦路總管府為臨洮路，仍屬之。
元代，成吉思汗二十一年（1227年），屬陝西行中書省鞏昌路；憲宗三年（1253年），置吐蕃等處宣慰使司都元帥府，隸宣政院；忽必烈至元六年（1269年），改為河州路，劃歸吐蕃等處宣慰使司統轄。
明朝，洪武四年（1371年），置河州衛，受轄於陝西都司西安行都衛；洪武六年（1373年），置河州，隸陝西行中書省；洪武七年（1374年），西安行都衛移治河州，河州衛仍屬之，另轄朵甘衛、烏斯藏衛（今西藏及四川西南部）；洪武九年（1376年），西安行都衛廢，後復設，移治甘州（今張掖）；洪武十年（1377年），改置為軍民指揮使司，治事河州城，統管軍民；成化九年（1413年）復置河州，屬臨洮府；河州軍民指揮使司改為河州衛，隸於陝西都指揮使司。
清代，初期州、衛並存，州屬甘肅行省，衛隸陝西都指揮使司；康熙三年（1664年），州屬陝西右布政使司臨洮府；雍正四年（1726年），裁撤河州衛；乾隆二十七年（1762年），移臨洮府駐蘭州，遂名蘭州府，河州屬之。
民國二年（1913年），府、州制廢，改置為導河縣，屬甘肅省蘭山道；民國十六年（1927年），廢道改區，屬蘭山區；民國十七年（1928年），更名臨夏縣；民國二十三年（1934年），設臨夏行政督察專員公署，治臨夏縣（今臨夏市）；民國二十五年（1936年），改為甘肅省第五區行政督察專員公署；民國二十六年（1937年），裁撤臨夏警備司令部，改稱第五區行政督察專員兼保安司令公署。
1949年8月22日臨夏解放。同年設臨夏專區，專署駐臨夏縣，轄臨夏（駐韓家集）、和政、夏河、寧定、永靖（駐蓮花城）、康樂（駐辛集）、洮沙、臨洮等8縣。1950年，由臨夏縣城區設臨夏市，專署駐臨夏市；撤銷洮沙縣，並入臨洮縣，並將臨洮縣劃歸定西專區；由臨夏、和政、寧定、永靖4縣部分地區設立東鄉自治區（9月25日），駐鎖南壩；原岷縣專區所屬臨潭縣劃入臨夏專區。轄1市、6縣、1自治區。
1952年臨潭縣駐地遷至舊城。1953年，臨夏市改為省轄市；寧定縣改設廣通回族自治區；將臨潭縣劃歸甘南藏族自治州；東鄉自治區改為東鄉族自治區。臨夏專區轄5縣、2自治區。1955年，廣通回族自治區改設廣通回族自治縣，東鄉族自治區改設東鄉族自治縣。臨夏專區轄4縣、2自治縣。
1956年撤銷臨夏專區，設立臨夏回族自治州，自治州人民委員會駐臨夏市。將臨夏市和臨夏、和政、永靖、康樂4縣及東鄉族自治縣、廣通回族自治縣劃歸臨夏回族自治州；廣通回族自治縣改設為廣通縣。轄1市、5縣、1自治縣。11月19日，臨夏回族自治州成立。1957年廣通縣改名為廣河縣。1958年撤銷永靖、臨夏2縣，並入臨夏市；撤銷廣河、康樂2縣，並入和政縣；全州轄1市、1縣、1自治縣。
1961年，恢復臨夏（駐韓家集）、康樂、永靖（駐蓮花城）、廣河（駐太子寺）4縣；全州轄1市、5縣、1自治縣。1962年永靖縣由蓮花城遷駐小川。1973年撤銷臨夏市，並入臨夏縣。臨夏回族自治州政府駐臨夏縣。臨夏縣駐地由韓家集遷城關。臨夏回族自治州轄臨夏、永靖（駐小川）、和政、康樂、廣河（駐太子寺）5縣及東鄉族自治縣（駐鎖南壩）。
1983年，恢復臨夏市（縣級），以臨夏縣的城關鎮和城關、南龍、折橋、枹罕4個公社為臨夏市行政區域。臨夏縣人民政府駐地遷至韓家集。1996年，臨夏州面積8169平方千米，人口178萬人，其中回族佔35.3%、東鄉族佔18%，轄臨夏市和臨夏、康樂、永靖、廣河、和政5縣及東鄉族自治縣自治縣、積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣。州政府駐臨夏市。

⑶ 關於魅力廣河齊家文化作文

好的家風就是一所學校
家風，是一個家庭的主旋律，社會學家將其稱為「家庭文化」，心理學家則稱之為「精神風貌」，其內容是指一個家庭的所有成員共有的生活習慣、思維方式及言行表現的總和，也是家庭成員品格、文化素養、道德情操、人際關系的具體體現。
好的家風就是一所學校。因為家風雖是無形的、潛在的，但對孩子的影響卻是巨大的，它對孩子的成長既是一種耳濡目染、潛移默化的教育，又是孩子行為規范的「調節器」，更是陶冶孩子道德情操的天然「熔爐。」 好的家風和不好的家風都會影響到後代。家風好，則人心正，父母慈，兒女孝，婆媳睦，妯娌和，子孫賢；家風不好，則父母惡，子不肖，孽孫生。美國的愛德華和珠克兩個家庭，家風傳至八代。愛德華是博學多才的哲學家，勤奮好學，為人嚴謹，為子女樹立了良好的風范。他的子孫中有13位當過大學校長，100多位教授，80多位文學家，60多位是醫生，還有1人當過副總統，1人當過大使，20多人當過議員。而珠克是遠近聞名的酒鬼和賭徒，畢生玩世不恭，渾渾噩噩，無所事事。他的子孫有300多人當過乞丐和流浪者，400多人酗酒致殘或夭亡，60多人犯過詐騙和盜竊罪，7個人是殺人犯，總之沒有一個是有出息的。兩個家庭的家風在潛移默化中影響著後代，父傳子，子傳孫，子子孫孫世世代代相濡染，相延續，在社會的大舞台上向兩極發展著。所以說，家風的好壞直接決定著子女的成才與否，而且不僅是一代。
家風通過日常生活影響孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經常的教育。因此，家長首要的任務就是要形成一種有利於孩子成長的良好家風。
首先要言教。古人雲：養不教，父之過。魯迅先生也曾說過：「父母對於子女，應該健全地產生，盡力地教育，完全地解放。」翻開歷史，在我國不知有多少膾炙人口、生動感人的名人家規、家訓，感召來者，滋養後人，如周公的「一沐三捉發，一飯三吐哺」；孔子的「不學禮，無以立」；諸葛亮的「淡泊以明志，寧靜以致遠」；朱伯廬的「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷,恆念物力維艱」；以及周總理的10條家規等均是。
其次是身教。即自己以身作則，作出表率。把孩子培養成人格健全、對社會有益的有用之才，這是家長最重要的責任。古人雲：父母亦師；身教重於言教。家長的言行舉止、生活習慣等都潛移默化地影響著子女的世界觀、人生觀、價值觀的形成，甚至左右著孩子一生的道德行為。著名翻譯家傅雷教育孩子就不止於言教，更注重於身教。他在1962年給傅敏的信中說：「我和你媽媽給你的榜樣總還是勤勞認真的，……我對青年人、對自己的要求，除了吃苦（肉體上，物質上的吃苦）以外，從不比黨對黨團員的要求低；這是你知道的。但願我們大家都來提高自己，不僅是學識，而尤其是修養和品德！」
三是要構建和諧家風。良好家風的重要基礎是團結、平等、和諧的家庭關系。家庭關系不正常，互相指責、埋怨、爭斗，孩子感受到的是冷淡、冷酷、敵對情緒，心靈深處就會留下痛苦的傷痕。因此，家庭成員之間要相互尊重和理解，和睦相處，互相關心，互相愛護。家長要理智，善於調節和控制自己的情感，不當著孩子面吵架；要發揚民主，主動傾聽孩子的意見、平等協商；要開朗、樂觀，和孩子一起玩，讓家庭充滿歡樂情趣。總之，要給孩子創造和諧的家庭環境，讓他們在和諧、溫暖和相親相愛的人際關系中健康成長。

⑷ 人是怎樣誕生的

由男的把精液射入女的體內
然後讓卵子受精
開始細胞分裂
經過1段時間就行成勒`

⑸ 廣河縣直街清真寺始建於哪個朝代

按歷史記載應該是明朝。

⑹ 明朝洪武年間在今天修文六廣河一帶平反水西匪賊的將領是誰

明朝初年，雲南來和黔西源北的地方部族政權未歸附明廷，雲南元梁王暗中與烏撒（今威寧一帶）彝族首領結盟，共同對抗明軍，並不時派兵騷擾已歸附明廷的水西地區。洪武十四年（1381年）秋，明廷任命傅友德為征南將軍，率左副將沭英及步騎三十萬征雲南。使安陸侯吳復仍領贛州等衛官兵萬餘人渡鴨水（今鴨池河）進入水西，分踞要害，築城戍守。大軍進至水西「郭張」地安營紮寨。「郭張」（彝語：河灣畔的壩子）即今日黔西城所在地。吳復見這里地形險要，前有河流（今南門河）河水湍急，後有大山（原後山坡，今觀農台）樹林茂密，中間是一片高地（今大府壩周圍）視野開闊，是易守難攻之地，便在此修城。明洪武十五年（1382）三月動工，五月完工。吳復向朝廷呈報軍情時，言已築「水西城」駐防，這便是水西古城名稱的起源，建城歷史迄今已達635年。

⑺ 古代歷史中關於齊家文化

齊家文化是位於相當現今中國甘肅為中心地區的新石器時代文化，其名稱來自於其主要遺址齊家坪遺址，1923年由考古學家安特生所發現。
文化簡介

中華人民共和國黃河上游地區的銅石並用時代文化。因1924年在甘肅廣河齊家坪首先發現而得名。年代為公元前2000～前1900年。分布在甘肅、青海省境內的黃河及其支流沿岸階地上 。共發現遺址350多處。居民經營農業 ，種植粟等作物 ，使用骨鏟、穿孔石刀和石鐮等生產工具。飼養豬、羊、狗與大牲畜牛、馬等。制陶業發達，雙大耳罐、高領折肩罐和鏤孔豆等為典型器物。已出現冶銅業，有銅刀、錐、鏡、指環等一類小型紅銅器或青銅器。住房多是方形或長方形的半地穴式建築，屋內地面塗一層白灰面，光潔堅實。氏族公共墓地常位於居住區附近，流行長方形土坑墓，有單人葬，也有合葬，以陶器與豬下頜骨等為隨葬品。出現一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性側身屈肢面向男子。這表明當時男子在社會上居於統治地位，女子降至從屬境地。反映出當時已進入父系氏族社會，婚姻形態為一夫一妻制和一夫多妻制。
生產力的發展推動了私有制的產生，打破了貧富均等的狀態，人類有了貧富差別以及人與人之間社會地位的高下之分，男人在社會上占據了統治地位，這時候便出現了階級和軍事民主制。墓葬反映了齊家文化中這些社會生活狀況。

文化遺址

古墓群 目前已發現的齊家文化墓葬共約八百多座。其中秦魏家的成年男女二人合葬墓，其中男性為仰身直肢女性則位左，側身、肢面向男性；在皇娘娘台的成年一男二女的三人合葬墓里，男性仰身直肢位於中間，二女分列左右，屈附其旁。這些合葬墓表明齊家文化中的婚姻狀況已由多偶婚制過渡到一夫一妻制，只有少數富裕的人家中過著一夫多妻制的生活，同時也說明男子在社會上居於統治地位，而女子卻降至從屬和被奴役的地位。
齊家文化中還存在以人殉葬的習俗，殉葬者都是奴隸和部落戰爭中的受害者。殉葬這一惡俗反映了社會地位的差別與階級分化。墓葬中隨葬品的多與少也顯示出貧富不均的社會現實。如皇娘娘台墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多達37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。這種情況表明，首先齊家文化中以冶金業為主導的手工業在不斷地增長，促進了生產力的發展，其次也說明社會內部發生了深刻的變化，階級出現，私有制產生，原始社會將要崩潰，齊家文化進入軍事民主制階段。

文化命名

齊家文化和馬家窯文化半山類型最早發現於古河州的太子寺，公元前300年左右大夏人活動的中心。據史載廣河縣在東晉十六國時設置大夏縣，經歷北魏、周、隋、唐，縣址在今縣城西北約5公里處。廣河古稱太子寺。太子寺有著各種神奇美妙的傳說。相傳秦王嬴政太子扶蘇曾監軍駐此修了座寺院，後來民間稱太子寺。清設太子寺城州判。廣河縣東有洮河水環繞，西有大夏河、廣通河，南接茂密的太子山森林。公元1924年，考古工作者在洮河西岸的廣河縣齊家坪驚奇地發現了舊石器時期文化，並命名為「齊家文化」。
家文化玉器，早在上個世紀之初已伴隨著齊家文化的發現而面世了。不過，比起對紅山玉器、良渚玉器乃至石家河玉器、含山玉器來，對齊家文化玉器的認識與重視，似與這發現的歷史和它應有的地位還很不相襯。 齊家文化具有產生大量精美玉器的背景和條件。考古學上的齊家文化，為黃河上游地區新石器時代晚期到青銅時代早期文化，因1924年首先發現於甘肅廣河齊家坪遺址而得名。齊家文化主要分布在甘、青境內的黃河沿岸及其支流、陝西西北部、內蒙古西部和寧夏部分地方，其年代在距今四千年前後。此前，學術界公認的文化特徵主要有二，一是有一群獨具特徵的陶器，二是出現了紅銅器和青銅器。今天，我們可以毫不誇張地說，它還有一批獨具特色的玉器，其內涵之豐富，品種之繁多，工藝之精美，令人折服。當為齊家文化乃至西北原始文化的重要特徵之一。
在齊家文化前面有豐富多彩、極富特色而歷經一千多年發展的馬家窯文化。馬家窯文化先民們的原始手工業不僅有制陶、木作、紡織和石器製造，而且生產了中國最早的青銅器；同時，還創造了陶祖（男性生殖器）、人形、動物形陶塑、陶制房屋模型和成組人物舞蹈繪畫以及用墨筆書寫的上百種符號等等。在馬家窯文化基礎上發展起來的齊家文化，怎麼不會比馬家窯文化「更高、更強」呢！還因為另一個不爭的事實是，在齊家文化的分布范圍內外均有十分豐富的玉礦，古人說的「昆侖玉」，今天我們說祁連山玉等，就在這里。在這樣的歷史文化背景和自然條件下，齊家文化先民們創造出豐富多彩的玉器，便是很自然的了。

文化范圍

在齊家文化分布范圍內，尤其甘、青境內，據了解，比起上述收藏的齊家玉來，近年還出土有數量更多、質量更精美的齊家文化玉器。其器類在三十種以上。除了常見的品種之外，發現有許多新的品種。如禮器玉琮，除形制各異、大小不等的素麵紋琮外，還有竹節紋琮、弦紋琮，更有在琮的一端、射孔之上裝飾有或牛、或羊、或熊、或虎等浮雕紋飾的獸首或獸面紋琮、人面紋琮或琮形器。兵器有戈、矛、刀、鉞、戚，個別的兵器上還嵌有一枚或幾枚綠松石；裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發箍等。更有值得我們驚訝的是，在收藏家和古玩店裡先後見到數件圓雕玉人立像，性別有男有女，尺寸從十幾厘米到超過半米高不等，古樸而生動，有的雕像在各器宮部位嵌有多顆綠松石。這類雕像或許是作為膜拜的對象而製作的。還有各種多孔形器，許多多孔形器雕成扁平的鳥形、獸面形或鳥獸變形圖像。眾所周知，這中間的許多珍貴品，目前都收藏於各地的古玩收藏家手中或古玩店裡。齊家文化玉器使用的玉材，主要是甘肅、青海本地的玉，還有新疆和田玉。有人估計大約是7與3的比例，即百分之七十是本地玉，百分之三十是和田玉。在齊家文化圈內的甘肅臨夏----榆中境內的馬寒山和酒泉等地，有墨綠色、艾青色、豆綠色玉材以及屬蛇紋石鴛鴦玉和試金石類黑色石材。隴西的鴛鴦溝即出鴛鴦玉。齊家文化玉器中的工具類如斧、錛、鑿等，便主要選用本地玉，一部分工具還直接選用接近石質或玉內含有較重石質的材料。但齊家文化玉器已有相當數量是由新疆和田玉製成。一般說來，禮器類的琮、璧、環、璜、鉞、刀、璋等，都選擇玉質滋潤、色澤純美的本地玉或和田玉。和田玉的發現與運用當早於齊家文化，但大量用來製作禮器和部分工具，當始於齊家文化。

經濟狀況

這一部族的經濟生活以農業為主，各氏族都過著比較穩定的定居生活。聚落遺址一般都發現在便於人們生活的河旁台地上，房子大多是方形或長方形半地穴式建築，屋內多用白灰面鋪成，非常堅固美觀。地面中央有一個圓形或葫蘆形灶址。這種房屋結構，是黃河流域龍山文化時期最普遍的一種形式。
當時這一帶的主要農作物是粟，在大何庄遺址出土的陶罐中曾發現了這種糧食。生產工具以石器為主，其次為骨角器。農業生產中挖土的工具主要是石鏟和骨鏟。有些石鏟已經用硬度很高的玉石來製作，器形規整，刃口十分鋒利。骨鏟系用動物的肩胛骨或下顎骨製成，刃寬而實用；收割穀物用的石刀、石鐮多磨光穿孔；石磨盤、石磨棒、石杵等用於加工穀物。總的看來，石斧、石鏟、石錛的數量都很少，或許反映農業生產並不十分發達。
作為農業生產的重要補充，畜牧業相當發達。從出土的動物骨骼得知，家畜以豬為主，還有羊、狗、牛、馬等。僅皇娘娘台、大何庄、秦魏家三處遺址統計，即發現豬下顎骨 800 多件，表明當時養豬業已成為經濟生活的重要內容。與飼養業同時，採集和漁獵經濟繼續存在，一些遺址中發現了氏族先民捕獲的鼬、鹿、狍等骨骼。
手工業生產比馬家窯文化有很大發展。制陶技術仍以泥條盤築法手制為主，部分陶器經慢輪修整，有一些陶罐的口、頸尚留有清楚的輪旋痕跡。制陶工匠已掌握了氧化焰和還原焰的燒窯技術，陶系主要是泥質紅陶和夾砂紅褐陶，一些器物的表面施以白色陶衣。大量陶器是素麵的，有些罐類和三足器拍印籃紋和繩紋，也有少量彩陶，繪以菱形、網格、三角、水波和蝶形花紋，線條簡化而流暢。器物造型以平底器為主，三足器和圈足器較少。典型器物有雙耳罐、盤、鬲、盆、鏤孔圈足豆等，其中以雙大耳罐和高領雙耳罐最富有特色。齊家文化的陶工還善於用粘土捏制各種人頭造型和動物塑像，人頭長頸圓頰，雙眼仰望；動物有馬、羊或狗等，形體小巧生動。還有一些陶制瓶和鼓形響鈴，鈴內裝一個小石球，搖時丁當作響，是巧妙的工藝品。
紡織業的進步也比較顯著。在居址中、墓葬里普遍發現大批陶、石紡輪及骨針等紡織縫紉工具。有的墓葬人骨架上、陶罐上有布紋的印痕。在大何庄一件陶罐上的布紋保存較好，布似麻織，有粗細兩種，粗的一種每平方厘米經緯線各 11 根，細的一種經緯線更為細密。當時人們穿的衣服主要是用這類麻布縫制的。
冶銅業的出現，表現出西北地區這一部族先民的傑出智慧與才能，是齊家文化對中華民族早期青銅器鑄造和生產力發展的一項突出貢獻。皇娘娘台、大何庄等地已發現紅銅器和青銅器共 50 多件，種類有刀、錐、鑿、環、匕、斧、鑽頭、泡、鏡和銅飾件等，還有一些銅渣。齊家坪遺址出土了一件有長方形銎，並附一對小鈕的銅斧，刃部鋒利，全長 15 厘米，是齊家文化最大的一件銅器。尕馬台遺址出土的一件銅鏡，直徑 9 厘米，厚 0．4 厘米，一面光平，一面飾七角星形紋飾，保存較好。這些銅器的製作多採用冷鍛法，也有的採用單范鑄造與簡單的合范鑄造，表明黃河上游地區在中原夏王朝統治時期，冶銅業已居各部族的前列。還有說法是，其青銅冶煉和製造的進步表明其進入奴隸制社會早期

時代及地理分布

安特生發現齊家文化時，認為它是該地最早的新石器時代文化，認為甘肅和河南的仰韶文化源自於齊家文化，但後來的考古發現，證明其在仰韶文化之後，大約在西元前2500年-西元前1500年。
齊家文化的分布是甘肅省蘭州一帶為中心，東至陝西的渭水上游、西至青海 湟水流域，北至寧夏和內蒙古，遺址有三百多處，除了齊家坪遺址之外，較著名的有甘肅永靖大河庄遺址、泰魏家遺址、武威的皇娘娘台，青海樂都的柳灣遺址等。

文化特色

齊家文化的陶器以黃色陶器為主，且有刻創紋路，並常有繩紋。由粟類的以及陶器表面上布紋痕跡的發現，可看出耕織階有發展，粟的種植被認為是受仰韶文化的影響，此外，大量動物骨的發現，可知動物馴養在齊家文化中較為重要。銅主要作為裝飾，但銅的器物已經出現，且有銅錫合金（青銅）的器物。
齊家文化的墓地與村莊在一起，大多數墓葬為單人，但亦有成年男女合葬，合葬之中男性為仰身直肢，女性則呈蜷曲姿態，墓中大多有石器與陶器作為陪葬。此外，地面上發現類似於宗教建築的石造建築。

墓葬

生產力的發展推動了私有制的產生，打破了貧富均等的狀態，人類有了貧富差別以及人與人之間社會地位的高下之分，男人在社會上占據了統治地位，這時候便出現了階級和軍事民主制。墓葬反映了齊家文化中這些社會生活狀況。
目前已發現的齊家文化墓葬共約八百多座。其中秦魏家的成年男女二人合葬墓，其中男性為仰身直肢女性則位左，側身、肢面向男性；在皇娘娘台的成年一男二女的三人合葬墓里，男性仰身直肢位於中間，二女分列左右，屈附其旁。這些合葬墓表明齊家文化中的婚姻狀況已由多偶婚制過渡到一夫一妻制，只有少數富裕的人家中過著一夫多妻制的生活，同時也說明男子在社會上居於統治地位，而女子卻降至從屬和被奴役的地位。
齊家文化中還存在以人殉葬的習俗，殉葬者都是奴隸和部落戰爭中的受害者。殉葬這一惡俗反映了社會地位的差別與階級分化。墓葬中隨葬品的多與少也顯示出貧富不均的社會現實。如皇娘娘台墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多達37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。這種情況表明，首先齊家文化中以冶金業為主導的手工業在不斷地增長，促進了生產力的發展，其次也說明社會內部發生了深刻的變化，階級出現，私有制產生，原始社會將要崩潰，齊家文化進入軍事民主制階段。

⑻ 廣河高速什麼時候通車

惠州段預計2010年底

⑼ 廣河高速什麼時間全線通車

2011年12月30日上午，廣州隆重舉行花莞高速公路奠基暨廣河高速公路廣州段通車儀式。