歷史學論證

『壹』 歷史中的論證性材料是什麼意思

歷史材料性論證題、小論文題增多，有的是給你一個題目或者一個觀點內，有的是根據材料自擬題容目，歸根究底，都需要同學們運用所掌握的歷史知識根據材料進行分析評論。
在做歷史古文材料閱讀時，同學們不必逐字逐句的將句子翻譯出來，生僻字詞可以避過去，整合詞句，分析材料關鍵字詞，歸納出古文的大體意思，結合所學的歷史知識，然後再做題。

『貳』 初中歷史論證題

那好吧，你就幫我論證一下百家爭鳴之後儒家思想為何能一家獨大，儒家思想為何能受到封建帝王的青睞，成為封建時期的主流思想的？

『叄』 向歷史向古人學習有益的經驗，是成功的重要因素」，這樣的例子有很多請你舉例一個來做論證

司馬光，為了把握復時間讀制書，他特意製作一個圓木枕頭，枕頭的妙用是睡覺時身子只要一翻動，它就會滾動，人也就驚醒了，可以繼續研究學問，因此稱「警枕」。每當司馬光需休息時，便枕著「警枕」，如此學習的結果，終於成為一位學問淵博的人。

『肆』 寫歷史發展類論文可用什麼論證方法

• 議論文三要素：論點，論據，論證

• 【常見的論證方法有七種】

  例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法和演繹法。

• 下面細談四種在議論文寫作時常用也比較好用的論證方法。一、例證法例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。「事實強於雄辯」，在典型的事例面前，道理不言而喻。要用好例證法，必須注意以下幾個方面：1、事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講，應優先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。2、事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過於詳細。舉例是為了證明觀點，不是為了弄清事實，切忌本末倒置。3、事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點面結合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時可考慮採用句式排比列舉。4、事例列舉之後要簡短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無證。5、勤於積累，精於篩選。「書到用時方恨少」，平時多讀書報，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會貫通、左右逢源。二、引證法引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。引證法在考場或平時練筆寫作中的使用頻率僅次於例證法。由於引證法引用的是世人公認的思考結晶，能夠深刻地反映事物的本質已為無數事實所證明，所以具有巨大的說服力。怎麼用好引證法呢？1、所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產生於特定的背景，都應用於特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要仔細分析每個道理論據的特有功能，將它引用到最恰當的語言環境之中。例如：強調立志的重要性，要選用「三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志。」強調志向高潔遠大，要選用「燕雀怎知鴻鵠之志」，某同學沉湎於上網，要選用「玩物喪志」，某同學不能只持之以恆、一暴十寒，要選用「有為之人立長志，無為之人常立志。」2、要簡潔，不宜過多。議論是在發表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應是議論的主體，應是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。3、要注意直接引用和間接引用的區別。直接引用務求文字、甚至標點均准確無誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉換。三、喻證法喻證法是用設喻來論證論點的方法。在議論文中，設喻可以使論點更易懂、更風趣、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。運用喻證法必須注意以下三點：1、以小見大，就近取譬。要精選生活中細小的、人們熟悉的事物做為設喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達不到喻證的目的。2、喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調特徵，描繪事物，側重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設喻的事物之間的對應關系進行細致入微的體味與揣摩。3、精剖喻體，絲絲入扣。《拿來主義》中魯迅先生的喻證法運用得是很經典的。他用「大宅子」比喻「文化遺產」；用「孱頭」、「混蛋」、「廢物」來批判三種對待文化遺產的錯誤觀點和態度；用「魚翅」、「鴉片」、「煙槍、煙燈」、「姨太太」來比喻文化遺產的幾個組成部分；用「佔有」、「挑選」、「創新」來說明批判繼承文化遺產的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服並不由得拍案叫絕。四、比較法比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。1、類比法所謂類比，就是藉助某個或某幾個類似的故事、實例或寫作者安排的情境，進行由此及彼的推理。用於類比的事物大致有這么幾種：古今中外的史實、神話傳說、寓言、寫作者自己創設的情境等。運用類比要注意所選取的「類體」要同類，不能相對或相反；在類比之後要剖析，要善於揭示，一語破的，一刀見血。2、對比法所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。運用對比要注意所選取的「對體」的正與誤、是與非、新與舊的區別要非常明顯，要有突出的互相對立的關系；必須要對所要論述的對象的矛盾本質有深刻的認識；可以是人對人、物對物，也可以是縱向比較或橫向對照。

寫歷史論文的話，一般就是用的引用或者是列舉。對比的話，也可以。

『伍』 為什麼說歷史學就是史料學

因為著史每多多少少帶點古世近世的意味，且每取倫理家的手段，作文章家的本事。近代的歷史學只是史料學，利用自然科學供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料，所以近代史學所達到的范域，自地質學以致目下新聞紙，而史學外的達爾文論正是歷史方法之大成。

傅斯年正式提出「史學只是史料學」的概念，始於1928 年發表的《歷史語言研究所工作之旨趣》，原文為：「歷史學和語言學在歐洲都是很近才發達的。歷史學不是著史：著史每多多少少帶點古世近世的意味，且每取倫理家的手段，作文章家的本事。

近代的歷史學只是史料學，利用自然科學供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料，所以近代史學所達到的范域，自地質學以致目下新聞紙，而史學外的達爾文論正是歷史方法之大成。」

這一表達，傅斯年先後還使用過「便是」、「本是」、「即」等等，意思大同小異。值得注意的是，傅斯年所認為「只是史料學」的史學，並非泛泛而言，而是指近代的歷史學。這種近代的歷史學不同於古典的史學，確切地說，是分科治學以後的史學。

這樣的史學雖然以近代以來的歐洲為典範，在中國歷史上卻早已出現過。中國的歷史源遠流長，史學也發達較早。所以，所謂「近代的歷史學只是史料學」，絕不是故作大言，而是傅斯年對於中西史學歷史變遷的理解與把握的濃縮。

(5)歷史學論證擴展閱讀：

要想完整理解「近代的歷史學只是史料學」，最重要的文本是《史學方法導論》。該書不僅是傅斯年系統闡述其史學觀念的主要體現，也是其一生教學講授的基本教材。可惜全本迄未得見，目前各家引述的只是殘篇。

據傅斯年所擬目錄，這份講義共分七講，依次為：第一講，論史學非求結論之學問；論史學在「敘述科學」中之位置； 論歷史的知識與藝術的手段。第二講，中國及歐洲歷代史學觀念演變之綱領。第三講，統計方法與史學。第四講，史料略論。

第五講，古代史與近代史。第六講，史學的邏輯。第七講，所謂「史觀」。台灣聯經版的《傅斯年全集》出版時，編者說明這是傅斯年任教北京大學時的講義，僅存第四講。湖南教育出版社2003年版的《傅斯年全集》，照聯經版錄入。

『陸』 歷史上事實論證證明

是不是初二語文同步上的一道題,我也正在找答案呢,同病相連啊,這是我找到的答案:
(1)哥白尼專的屬日心說推翻了之前的荒謬的地心說(雖然這也並不準確,但接近).
(2)伽利略在比薩斜塔上做的實驗,質量不同的兩個鐵球居然同時落地推翻了亞里士多德的謬論.
(3)達爾文的進化論推翻了中外的女媧、上帝造人

『柒』 論證歷史觀點。

論證這個不全面的邏輯嗎！先看看科學怎麼來的吧！
基督教是現代科學的重要夥伴而非敵人。
首先，科學是在基督教一神論為主導的哲學思想文化中發展起來的，這是一個歷史事實。聖經啟示中的上帝，在個性上是一致的，在創造活動上則是有條不紊的。那麼，一切事實存在都有其固有的規律這個觀念，也是可以理解和可以預言的，而這些都成為任何理性或科學活動的基礎。
第二，自然界具有偶然性這樣一個重要概念，乃是具有基督教根源的。存在於規律性中的整個宇宙，都是上帝所創造的，也是上帝所維持的——這個信念在牛頓思想中占重要地位，在他的著作中表述得明確而有力。根據聖經創世的教義，偶然的可理解性這一概念成為經驗科學的根基。換句話說，要理解自然界，不能靠那些固有的、不解自明的原則，而必須靠科學的觀察和實驗。萬物本身並不是透過我們的想像而存在；宇宙之存在，是上帝自由獨立創造的結果。它正是上帝所創造的那樣，有一個偶然的、結構開放的規律，已經超過我們有限的定理和方程式所能掌握和界定的范圍。宇宙因此而有意想不到的迂迴曲折。
科學是永遠前進又永無止境的。科學知識那怕只是關乎現實微小的一部分，也永不是完全和徹底的。不過，盡管科學家知道的只是某部分，但通過他們在宇宙中的持續漫遊，總可在「真理」里贏取某些領悟。我們研究過的幾位科學家就深信，他們的理論絕非為迎合數據而臆造的數學構想，而是對物質世界的真實描寫，正像上帝所創造的那樣。
四位科學革命的先驅者全是基督徒，其他許多的科學家如培根、玻義耳、帕斯卡、雷也都是基督徒。他們絕不以為他們的科學研究及其結果會跟他們的基督教信仰相抵觸，相反地，他們把探索自然一事看作是一個神聖的職責和殊榮。
最後，宗教改革對新科學做出了難以估計的貢獻，這一點與人民一般的觀念相反。歐洲大陸的改革家在神學的背景下對科學持守一個正面的觀點。加爾文寫道：「如果我們把上帝的靈看作是真理的唯一根源，我們便不可背棄真理，在任何情形下藐視它，否則，我們便使上帝的靈蒙羞了。」他又說：「天文學不僅有趣，且非常有用；無可否認，這門藝術揭示了上帝的驚人智慧。」不過，加爾文和路德都注意到，過分致力於科學，會將人們的注意從上帝移開，並給人們一種錯覺，認為自然界的進程並不受上帝的掌管。
17世紀的英國卻完全是另一番景象。與歷史學家常常假定的那種沖突不同，科學和宗教雙方都從肯定的方面互相影響。新派教徒漸漸接受新科學的看法，認為新科學是支持傳統基督教哲學的，因為當時的科學家們正在清除對自然界有物質傾向的力學觀點。清教徒在確立牛頓科學的活動中成為主導，並在許多大學中滲透。甚至在牛頓以前，哥白尼學說就廣被處於新舊英格蘭的清教徒思想家所接受。及至17世紀末，他們在皇家學院中佔了大多數。後來第一次工業革命在英國率先開始，也使英國成為19世紀最強盛的國家。
基督教神學和科學是密不可分的，從新教徒乘五月花號到達美洲開始，從1776年以基督教新教思想為基礎制定了《獨立宣言》並建立美國以來，經歷了不到200年，美國就成為最強大和科技最發達的國家，這也成為基督教促進科學發展的見證。

『捌』 中國人好客的歷史論證

從中國古代文抄學的詩文當中，就襲可以看出中國人好客、真誠待客：孔子說，有朋自遠方來，不亦樂乎？李白說，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。杜甫說，夜雨剪春韭，新炊間黃粱。毛澤東招待美國友人斯諾，用自己種的菜和親自養的雞，他自己都捨不得吃。

『玖』 歷史觀點論證題

一，把把材料進行概括，就是把材料主旨找出來，然後就是觀點，然後用你所學的知識圍繞這個觀點進行論證（即你說一句話，要想辦法讓別人相信它是真的），言之有理即可

『拾』 中國古代歷史人物評述論文800字，要求是用主要歷史論證。急需

王安石字介甫，又稱王荊公。撫州臨川人，北宋傑出的政治家、思想家、文學家。1070年拜相，推行改革。變法的目的在於富國強兵，藉以扭轉北宋積貧積弱的局勢，制訂和實施了一系列的新法，展開了廣泛的社會改革。