獨立歷史學家

① 歷史上著名的歷史學家有哪幾位

有司馬遷、班固、陳壽、范曄、司馬光等。

1、司馬遷

司馬遷（前年或前135年-不可考） ，字子長，夏陽(今陝西韓城南)人。西漢史學家、散文家。

司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。

他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。

被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

2、班固

班固（32年—92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，東漢著名史學家、文學家。班固出身儒學世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當時著名學者。

在父祖的熏陶下，班固九歲即能屬文，誦詩賦，十六歲入太學，博覽群書，於儒家經典及歷史無不精通。

建武三十年（54年），班彪過世，班固從京城洛陽遷回老家居住，開始在班彪《史記後傳》的基礎上，與其弟班超一同撰寫《漢書》，後班超投筆從戎，班固繼續撰寫，前後歷時二十餘年，於建初中基本修成。

漢和帝永元元年（89年），大將軍竇憲率軍北伐匈奴，班固隨軍出征，任中護軍，行中郎將，參議軍機大事，大敗北單於後撰下著名的《封燕然山銘》。後竇憲因擅權被殺，班固受株連，死於獄中，時年六十一歲。

班固一生著述頗豐。作為史學家，《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，「前四史」之一；

作為辭賦家，班固是「漢賦四大家」之一，《兩都賦》開創了京都賦的範例，列入《文選》第一篇；

同時，班固還是經學理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當時經學之大成，使讖緯神學理論化、法典化。

3、陳壽

陳壽（233年—297年），字承祚。巴西郡安漢縣（今四川南充）人。三國時蜀漢及西晉時著名史學家。

陳壽少時好學，師事同郡學者譙周，在蜀漢時曾任衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當時，宦官黃皓專權，大臣都曲意附從。

陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。蜀降晉後，歷任著作郎、長廣太守、治書待御史、太子中庶子等職。晚年多次被貶，屢次受人非議。元康七年（297年）病逝，年六十五。

太康元年（280年），晉滅吳結束了分裂局面後，陳壽歷經十年艱辛，完成了紀傳體史學巨著《三國志》。

此書完整地記敘了自漢末至晉初近百年間中國由分裂走向統一的歷史全貌，與《史記》、《漢書》、《後漢書》並稱「前四史」。

4、范曄

范曄（398—445年），字蔚宗，南陽順陽（今河南省淅川縣）人，南朝宋官員、史學家、文學家，東晉安北將軍范汪曾孫、豫章太守范寧之孫、侍中范泰之子。

出身士族家庭，博覽群書。元熙二年（420年），宋武帝劉裕即位後，出任冠軍長史，遷秘書丞、新蔡太守；

元嘉九年（432年），得罪司徒劉義康，貶為宣城太守，開始撰寫《後漢書》，遷寧朔將軍。

元嘉十七年（440年），投靠始興王劉浚，歷任後將軍長史、南下邳太守、左衛將軍、太子詹事。元嘉二十二年（445年），隨從孔熙先擁戴彭城王劉義康即位，事敗被殺，時年四十八歲。

一生才華橫溢，史學成就突出。著作《後漢書》，博採眾書，結構嚴謹、屬詞麗密，與《史記》《漢書》《三國志》並稱「前四史」。

5、司馬光

司馬光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之後代。

宋仁宗寶元元年（1038年），進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左僕射兼門下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。

名列「元祐黨人」，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣；從祀於孔廟，稱「先儒司馬子」；從祀歷代帝王廟。

為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功，刻苦勤奮。以「日力不足，繼之以夜」自詡，堪稱儒學教化下的典範。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

參考資料來源：網路——司馬遷

參考資料來源：網路——司馬光

參考資料來源：網路——陳壽

參考資料來源：網路——范曄

參考資料來源：網路——班固

② 歷史學家請進

其實東北的很多滿族人都是明末從遼寧、關內劫掠而來的漢族人。所以當時就有很多滿族人是漢姓，最著名的如曹雪琴。

政治合成民族 -- 滿族

新中國建立之後, 御用文人學者, 為了學習蘇聯, 為了政治正確, 確立了中國五十六個民族. 五十六個民族, 族族偉大光輝, 族族共創燦爛中華. 以定下的政治目標後, 翻遍古藉, 把歷史進行重新大演譯. 他們在滿清時代的蒙-滿-漢三類原始兵團的八旗基礎上, 以他們的後人劃立組成"滿族". 為了為這個政治民族增添光輝, 塗上金粉, 從中國古藉上, 找些在中國古代, 由遠古到近古, 凡是在東北出現過的東胡人, 也即是出口轉內銷的所謂通古斯人, 其中包括肅慎人、挹摟人、勿吉人、女真人 , 渤海國人、金國人, 這全都是政治民族滿族的祖先. 這個滿族可謂"歷史悠久", "燦爛光輝", 網上一些認同了"滿族", 自號滿洲的人, 曾經號稱滿州歷史六千年, 比中華五千年, 還遠久一千年, 甚至有海外滿獨, 更進一步, 號稱滿州歷史八千年. 無論是國內滿遺隱獨, 還是海外明碼滿獨, 他們全都在官方民族史觀, 民族政策的演譯基礎上, 發展他們的"慕容復"事業前奏曲--鼓起民族自豪感, "滿族"有偉大光輝民族文化歷史, "滿族"民族自古獨立.

對於這個所謂幾千年一條龍的滿族來說, 實際情況又是如何呢? 肅慎、挹摟、勿吉等遠古部落, 因年代太久, 這些人沒有自創文字, 進行自我記錄, 而只能依靠鄰居華夏人代筆, 華夏人見到就記, 看不見就不記, 所以遠古不同時代的原始東胡人, 根本沒有連貫性可言, 那些獵人, 牧民, 他們搬遷, 游移, 被人教化, 同化, 他們到了那裡, 他們是誰, 誰也說不清楚. 至於近一些時期的渤海國, 追蹤比較容易一些, 但同時來爭的人就多了. 有朝韓人認為渤海國是他們祖先建立的. 在海外論壇有土耳其人認為渤海國是土耳其人的祖先建立的.
我認為渤海國是當時當地的土人, 在中原來的華夏人協助下, 共同建立. 他們的後代那裡去了? 答案是消融於中國. 金國的情況也一樣, 生女真人是黑龍江以北更北, 靠魚獵為生的原始東胡人. 在唐朝沒落後, 東北權力真空, 他們佔了時機和地利之宜, 女真人南下渡江, 後來在有更高知識的華夏人協助下, 組織復雜的政治架構立金國. 後來蒙古人聯合南宋滅金國, 一些僥幸沒被消滅金國女真人, 成為北方漢人, 也即是說, 少數生還的金國女真人, 消融於中國. 在明末東北的後金, 亦是同樣情況. 奴兒哈赤的生女真一族, 五百年前, 還在黑龍江以北更北的地方魚獵, 過著住鹿皮帳, 穿魚皮衣的生活. 在明朝時期, 他們接觸到西南面的蒙古人, 學蒙古人抄來抄去的蝌蚪字母, 拼寫他們的語言. 努兒哈赤一族, 根本不認識原本抄襲華夏字, 製造女真文字的金國女真人. 因此, 努兒哈赤族, 滿州族的先祖,根本接不上和他們自己聲稱的和金國女真人的承傳關系.

"滿族"是在50年代的馬列政治意識下, 人為地把滿清時代奴兒哈赤建州部生女真人, 一些和奴兒哈赤合作蒙古人, 和一些投降奴兒哈赤, 被奴兒哈赤女真人收編的漢人, 及一些奴兒哈赤女真人被搶略成為奴隸的漢人, 等集各族群後裔的政治大合成. 真正稱得上"滿"的, 其實只有奴兒哈赤部族的後人. 這個部族五百年前是處於原始部落群居狀態, 三百年前處於奴隸社會狀態. 在明未李自成造反迫死崇正後, 奴兒哈赤部族在歷史契機下, 霸佔全中國, 並學習和利用華夏文明的政治技術, 加入他們世傳的女真原始奴隸社會概念, 並有效地統治中國, 奴役了中國人二百六十七年. 在這個時期, 真正意義上的滿人, 也是處於半奴隸社會的形態, 而且還拖累了華夏文明大倒退.
這才是真正的"滿族"歷史.

關於女真人是不是滿族的祖先的論證。

1，無論是肅慎、挹婁、勿吉還是靺鞨都不是一個民族或民族共同體的名字，而是古代中國人，更確切得說是古代漢族人（包括華夏族先民）對位於今天烏蘇里江以東廣大地域包括今天日本北海道、關東地區的稱呼，根本就不是樓主文中千方百計暗示的一個民族名或民族共同體的名字。眾所周知，古代中國人對於周邊外族並不怎麼熱心，更不可能會對其究竟是一個民族或一大批民族感興趣，有的只是一個籠統的地域稱呼，比如把草原上所有游牧民族，也不管是這些游牧民族根本就不是一個民族甚至不是一個人種，統統稱之為胡；把歐洲所有國家都稱為佛郎機。古籍中所謂的肅慎、挹婁、勿吉還是靺鞨都是這一類的名詞，根本就不是什麼民族或民族共同體的名字。舉一個，就拿靺鞨來說，所謂的栗末靺鞨是和漢族朝鮮族一樣的束發農耕民族，連服裝都幾乎一模一樣，而黑水靺鞨則是一個剃環辮的漁獵民族，其發式服裝文字語言和栗末靺鞨有著天壤之別，更別提什麼民族認同感了，如何可能是一個民族？至於其他的安車骨、拂捏之流根本就是尚處洞穴時代的原始人，差得更遠了，根據民族一詞四個共同的概述，這靺鞨根本就不可能是一個民族。肅慎、挹婁、勿吉等也一樣。

2，關於努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒的問題。首先要澄清的一點是努爾哈赤一族根本就不是什麼女真人，如果有對歷史感興趣的朋友可以清楚得發現滿人和金女真人無論在服裝、發式、文字上根本就扯不上任何關系，也無任何繼承性。尤其是文字，任何一個民族對其民族文字的感情是無須多論的，女真文屬於象形文字，甚至在明朝還相當流行，明永寧寺碑（設於明奴爾干都司首府特林，位於黑龍江入海口）上就與漢蒙兩族文字並列，可見其流行程度，而滿文則是回鶻系字母文字，兩者根本就不是一個體系，可見女真和滿人從根上就不是什麼一族人。而且滿人自己也從不認為自己不是女真人，視女真人為劣等民族（當時尚有女真人存在），滿人對漢族最忌諱的除了被漢族人稱為胡外就是被漢族人將其與女真人混為一談，縱觀滿清一朝，女真二字根本不見書冊，甚至連《四庫全書》《說文解字》《康熙字典》等滿清官方編篡的書中都見不到女真二字。清酋皇太極更是公開將女真人稱為墨爾根，稱自己民族為諸申，最後為此還改族名為滿洲。因此樓主硬要把女真人歸為滿人祖先實在不可思議，要是樓主生在滿清的話，憑此一點怕就要被抄家滅門，沒有任何討價還價的餘地。

所謂「明代以來，散居在松花江流域和黑龍江流域的女真人紛紛南遷，尤其是努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒率領部眾離開斡朵倫（今依蘭馬屯一帶），南遷到吉林乃至遼寧的東部和北部。」根本就不合歷史事實。根據中國和朝鮮的歷史資料如滿文老檔、明朝官方檔案及朝鮮李朝歷史記載，努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒根本就不是什麼「離開斡朵倫（今依蘭馬屯一帶），南遷到吉林乃至遼寧的東部和北部。」，根據歷史文獻和專家考證，其原住地在今天朝鮮民主主義共和國東北的會寧、咸興、鏡城等地，猛哥帖木兒其人也不是什麼中國人，其人最初是朝鮮李朝冊封的萬戶，後因獲罪鮮王李朝而北逃中國奴爾干都司為明朝皇帝所收留，即所謂的明朝增設建州左衛，說穿了努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒就是一外國政治難民，哪裡是什麼南遷女真人。依蘭馬屯只是猛哥帖木兒從朝鮮逃到中國境內後的第一個落腳點，這地不是他滿人的而是當時的中國---明朝政府的。

3，所謂的明朝的野人女直、建州女直、海西女直的關系:其實三者不是一個民族。海西女直其實是蒙古人，如葉赫部就是蒙古土默特部旁支，哪裡是什麼滿人。野人女直和金女真有直接關系，無論是語言文字還是服裝發式和金女真沒多大分別，應當是女真人，但決不是諸申，後來也未融入滿族。至於建州女直嘛，正牌的早就沒了，正牌的建州女直和明朝皇室有親戚關系，早就不知道在哪代被國外流竄來的外來戶努爾哈赤一族給篡了，至於努爾哈赤一族是哪族哪來的，見上文。

清初八旗滿洲蒙古漢軍人口總數
順治五年，八旗滿洲有男丁55330人，八旗蒙古28785人，八旗漢軍45849人,按照一丁對五口的比例,則八旗滿洲共30萬人口,八旗蒙古共14萬人口,八旗漢軍共25萬人口.另有包衣男丁216967人,共100萬包衣人口.

康熙六十年八旗編審丁冊
滿洲十五萬四千一百一十七丁，蒙古六萬一千五百六十丁，漢軍、撫西尼堪、拜唐阿尼堪、台尼堪二十三萬九千五百一十丁，包衣二十四萬一千四百九十四丁，共六十九萬六千六百八十一丁
依據一丁對五口的比例，滿洲共80萬人，八旗蒙古共30萬人，八旗漢軍120餘萬人，包衣共120餘萬人

清皇太極詔曰

《清太宗實錄》卷二十五、及《滿文老擋》天聰九年十月十三日條：「我國原有滿洲、哈達、烏喇、輝發等名。向者無知之人，往往稱為諸申。夫諸申之號乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今之後，一切人等，止稱我滿洲原名，不得仍前妄稱」。

清初，通過大規模的戰爭和圈地，所有的八固山（八旗）貴族和普通批頰人（披甲人）階級幾乎都擁有了自己的奴隸，他們獲得奴隸的途徑有四條：

1、通過戰爭俘獲的俘虜。「國初時俘掠遼沈之民，悉為滿臣奴僕」；「向來血戰所得人口，以供種地牧馬諸役」；「俘獲人口，照例給賞登城被傷之人」，這些大量的無辜各族人民被強制淪為奴隸，再加上大量的所圈土地，使滿清治下的中國幾乎成為一個龐大的奴隸制農庄。

2、買賣人口。入關以前就有人口買賣，入關後，販買人口為奴仍存在。北京就有「人市」，「順承門內大街騾馬市、牛市、羊市又有人市，旗下婦女欲售者從焉」,在滿清治下,漢族人民是可以與各種牲口一起自由買賣的.而且買賣人口是清政府法律所許可的，康熙二十二年規定：「旗下官兵，須用奴僕，除直隸各省大小文武官員及駐防將軍、副都統，不準買所屬之民外，其餘仍照舊買人」，所以，文武官員競相「買良民為奴，甚至多買饋送親友」。

3、將罪犯及其家屬沒入為奴。這樣的奴隸也占相當數量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家產充公，家屬發給「批頰人」（吳振臣：《寧古塔紀略》）為奴。《滿清律》規定：「謀反及大逆」之家屬，「男年十五以下，及母女妻妾，……給付功臣之家為奴」。所謂為奴,實際上女性被充作軍*,日夜供批頰人淫樂,反復輪*(某些人所謂的融合),男人成為苦力,除去必要的生活保障外，一切產出均被無償地侵佔,以供其玩樂.

4、投充的奴隸。滿清入關後，宣布「貧民無衣無食」者，准「投入滿洲家為奴」。實際上，女真依靠權勢，強迫大批漢民投充為奴。「距京三百里外，耕種滿洲田地之處，庄頭及奴僕人等，將各州縣庄屯之人，逼勒投充，不願者即以言語恐嚇，威勢迫脅。各色工匠，盡行搜索，務令投充」。漢人投充之後，身分降為奴隸，生活處境更為艱難.

滿清就是這樣為了在中國獲得最大的利益而不惜開歷史倒車的。這樣野蠻黑暗的壓迫如何不激起人民的反抗？已經成為滿清奴隸的眾多漢人不能忍受如此無恥血腥的壓迫，自殺逃亡的現象不斷發生，康熙，這個陰謀家也不得不自供說：「朕見旗下僕婢，往往輕生，投河自縊，必因家主責治過嚴，難以度日，情極勢迫使然」，「先時，滿洲往往輕斃其家人，朕乃立為差等之罰，今此風則少息矣」。奴隸主殺他的奴隸，只要受「差等之罰」就可以了，而所謂的差等之罰，實際上只不過是增加一些賦役罷了，大多也是走走過場，或者由漢人代為埋單，最後還是由漢人來承擔他們犯下的罪惡，而即使是這樣的懲罰，也不是滿酋良心發現，而僅僅是為了鞏固其統治而已。

由於漢族奴隸的大量逃亡，使滿清統治者感到危機，認為奴隸逃亡將首先損害批頰人的利益，批頰人又是滿清立國和維護罪惡統治的基礎，於是制訂出極其狡詐陰狠的《逃人法》。其具體內容是：逃人鞭一百，歸還本主。隱匿之人正法，家產籍沒。鄰右九甲長鄉的，各鞭一百，流徙邊遠」。用白話說就是逃跑的奴隸只給予輕量的處罰，而窩藏的人則要毫無迴旋的予以抄滅，甚至株連鄉鄰。以嚴厲懲罰「窩主」為側重點的逃人法不惜株連眾多，引發公憤，也要保障其八固山統治集團的利益。

③ 當代著名的歷史學家有哪些

陳寅恪（1860——1969）江蘇義寧（今修水縣）人，是中國現代歷史學家、古典文學研究家、語言學家，中央研究院院士，代表作是《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》，倡導為人治學當有「自由之思想，獨立之精神」。
郭沫若(1892—1978)，四川樂山人，原名開貞，我國著名文學家、戲劇家、歷史學家、古文字學家。著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》主張用科學的歷史觀點研究和解釋歷史，是中國馬克思歷史唯物主義的開創者，造就了一個唯物史觀的中國古代文化體系。
範文瀾(1893—1969)，浙江紹興人，我國著名歷史學家。著有《文心雕龍講疏》《中國通史簡編》《中國近代史》《太平天國革命運動》《漢奸劊子手曾國藩》等，帶有黨性政治色彩的馬克思主義歷史觀。
顧頡剛(1893—1980），原名誦坤，字銘堅，江蘇蘇州人。著名史學研究家，在《詩經》《尚書》以及史前史階段頗有研究，曾發表論文《戰國秦漢間人的造偽與辨偽》、《漢代學術史略》、《王肅的五帝說及其對於鄭玄的感生說與六天說的掃除工作》、《三統說的演變》、《漢代以前中國人的世界觀念與域外交通的故事》、《禪讓傳說起於墨家考》、《夏史三論》、《九州之戎與戎禹》、《鯀禹的傳說》等篇。是現代古史辨學派的創始人，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者，是中國近代學術發展史上有著重要影響的一位學者。
錢穆 (1895～1990)字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，江蘇省無錫人。中國現代歷史學家，代表作有《先秦諸於系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》和《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》等。是中國近現代史學史上儒家人文主義史學家的代表，他從歷史的人文性和人文科學認識的獨特性對歷史認識問題作了闡述。錢穆力圖把傳統史家從事考據所揭示的個別事實的真實構成一個前後連貫、有因有果的時間序列，力求從時間上把歷史綜合為一個發展的整體，著眼於從歷史發展的連續性、統一性上去考察。
傅斯年（1896——1950）初字夢簪，字孟真，山東聊城人。中國現代著名的歷史學家，教育家，語言學家。主要著作有：《東北史綱》《性命古訓辨證》《古代中國與民族》《古代文學史》發表論文百餘篇，主要有：《夷夏東西說》、《論孔子學說所以適應於秦漢以來的社會的緣故》、《評秦漢統一之由來和戰國人對於世界之想像》等。「史學本是史料學」是傅氏史學思想的最基本點,應建設絕對客觀的歷史學。
翦伯贊(1898—1968)，湖南桃源人，維吾爾族，著名歷史學家。著有《歷史哲學教程》《中國史綱》先秦、秦漢部分，唯物史觀派的代表人物。
呂振羽(1900—1980)，湖南邵陽人，著名歷史學家。著有《簡明中國通史》、《中國民族簡史》等，唯物史觀派的代表人物。
雷海宗 (1902～1962)字伯倫，河北省永清縣人。中國歷史學家，著有《中國文化與中國的兵》，《西洋文化史綱要》等。雷海宗認為真正的史學不是繁瑣的考證或事實的堆砌，於事實之外須求道理，要以哲學的眼光，對歷史作深刻透徹的了解。
侯外廬(1903—1987)，山西平遙人，著名歷史學家。著有《中國古代社會史論》、《中國古代思想學說史》、《中國思想通史》(與杜國庠、趙紀彬、邱漢生合著，五卷)等，著重對歷史做整體研究，在思想史領域取得突出成果，唯物史觀派的代表人物。
吳晗（1909～1969） 原名吳春晗，字辰伯浙江省義烏人。 中國歷史學家，著有《歷史的鏡子》、《史實與人物》、《朱元璋傳》、《胡惟庸黨案考》、《〈金瓶梅〉的著作時代及其社會背景》、《明代之農民》等文，頗受當時史界名流青睞，帶有實用史學的觀念。
黃仁宇（1918——2000）美籍華裔，祖籍湖南長沙，《萬曆十五年》《中國大歷史》《赫遜河畔談歷史》《資本主義與二十一世紀》《放寬歷史的眼界》《十九世紀明代之財政與稅收》。他的「將宏觀及放寬視野這一觀念導引到中國歷史研究里去」從而高瞻遠矚地考察中國歷史的「大歷史」觀，在史學界影響深遠。

④ 高中上不了能當獨立的歷史學者嗎

可以，學者這個稱呼並不是指學歷，而是指你在某一領域有重大貢獻，孔子什麼學歷？還不照樣是中國古代最偉大的思想家和教育家，如果你在歷史方面有重大的貢獻哪怕你是小學學歷那你也算是一名歷史學者。

⑤ 歷史學出身的名人有哪些

1、錢文忠

1984年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學。

現任復旦大學歷史系教授。2007年登上百家講壇主講《玄奘西遊記》，2013年主講《錢文忠解讀百家姓》第一二部。2015年錢文忠老師參加安徽衛視《中華百家姓》節目，與王立群、蔣方舟共同擔任分享嘉賓。

2、錢鍾書

1929年，考入清華大學外文系。1932年，在清華大學古月堂前結識楊絳。 1937年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲牛津大學艾克賽特學院學士學位。1941年，完成《談藝錄》《寫在人生邊上》的寫作。

1947年，長篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版。1958年創作的《宋詩選注》，列入中國古典文學讀本叢書。1972年3月，六十二歲的錢鍾書開始寫作《管錐篇》。1976年，由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。1982年，創作的《管錐編增訂》出版。

1998年12月19日上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世，享年88歲。

3、季羨林

早年留學國外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精於吐火羅文（當代世界上分布區域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言），是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。

為「梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛」，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。

4、王立群

1945年3月14日出生於安徽省六安市霍山縣，祖籍山東省泰安市新泰市 ，現為河南大學文學院教授、博士生導師、中國古代文學學科帶頭人，主攻兩漢魏晉南北朝文學研究，中國《史記》研究會顧問，中國《文選》學會副會長。

2006年，登上中央電視台《百家講壇》欄目，講述「王立群讀《史記》」系列人物並出版相關圖書，被觀眾譽為「百家講壇最佳學術主講人」，是十年來連續在《百家講壇》擔任主講人的學者。2013年，擔任青歌賽評委。2015年參加安徽衛視《中華百家姓》節目，與錢文忠、蔣方舟共同擔任分享嘉賓。

曾榮獲河南省、國家高校教學名師獎，河南省十大師德標兵、十大教育年度人物稱號，是河南省省管專家，河南省政協第十屆委員會委員。

先後出版《現代<文選>學史》（中國社會科學出版社）、《<文選>成書研究》（商務印書館）、《中國古代山水游記研究（修訂本）》（中國社會科學出版社）等代表性著作。在《文學評論》、《文學遺產》等國內權威刊物上發表學術論文50餘篇。

5、易中天

1947年2月8日出生於湖南長沙，中國知名作家、學者、教育家。1981年畢業於武漢大學中文系中國古代文學專業，獲文學碩士學位並留校任教。1992年起任教於廈門大學人文學院中文系 。2015年4月聲明已經退休。

易中天長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等研究。著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》等作品。

2005年央視《百家講壇》「開壇論道」的學者，2006年在央視「百家講壇」主講《漢代風雲人物》、《易中天品三國》。2008年主講《先秦諸子百家爭鳴》。2013年宣布寫作36卷本《易中天中華史》，2013年12月5日，榮獲第八屆作家富豪榜最佳歷史書。