歷史學家錢穆在一道觀中作文

論證思路提示：①錢穆的核心觀點：反對「歷史虛無主義」，樹立對中華文化的歷史自豪感。②二十世紀上半期的中國歷史表明，中西方文明的碰撞，使部分國人在看到西方文明的優勢的同時，產生了對中華文明的質疑。特別是新文化運動對中國傳統文化的絕度態度，加劇了國人的「文化自遣「。③抗戰時期，錢穆批判「歷史虛無主義」和「文化自遣論」有利於樹立國人的中華文化自豪感，增強抗日必勝的信心。
評分標准：一等（12～10分） ①緊扣評論對象，觀點明確；②合理引用史實，進行多角度評論；③論證充分，一邏輯嚴密，表述清楚。二等（9～5分）①能夠結合評論對象，觀點較明確；②引用史實，評論角度單一；③論證較完整，表述清楚。三等（4～O分）①偏離評論對象，觀點不明確；②未引用史實；③論證欠缺說服力。，表述不清楚。

C. 目光長遠例子

這類例子有很多
只有長遠的目光，才能換得長遠的利益。孟母三遷是我們耳熟能詳的故事，孟母為了讓孟子擁有一個真正好的教育環境，煞費苦心，曾兩遷三地，最後搬至學校附近，孟子學到的都是禮貌相待之禮，這才放心。這是一個作為母親的先見之名，她知道良好的人文環境對孩子的成長及品格的養成至關重要，孟子後來成為了儒家學派的代表人之一，我想這和他有一個目光長遠的母親是分不開的。目光長遠會帶來長遠的利益，反之，則會讓短暫的利益消失地更快。方仲永幼年時「指物作詩立就」，天資過人，可以被稱作為神童，可是他有一個目光短淺的父親，「日扳仲永環謁於邑人，不使學。」正因為這樣，擁有過人天賦的仲永「泯然眾人矣」。這是這個孩子的悲劇，如果方仲永可以得到良好的教育，我想，以他的天資，留下的詩作會流傳至今。

不同的家庭，不同的目光，不同的教育，導致不同的結果。孟母擁有的長遠的目光，她希望她的孩子可以在良好的環境中成長成才，而方仲永的父親一心只想到當時可以憑仲永的才能換取財物，沒有考慮到孩子的未來。都是為人父母，長遠目光成就了一個孩子，短淺目光糟蹋了一個神童。所以，擁有長遠目光不可少。

建築師的長遠目光讓牛津大學的大禮堂得以煥然一新，免去了尋找橡木的精力財力。對於350年後會遇到橫梁風干朽化的問題，建築師早已做好了准備，才使得學校大禮堂的安全性得到了保證，這是建築師的先見之明。所以我認為，我們要以長遠的目光看待事物。
我們的長遠目光又在哪裡？現在環境破壞的問題愈發嚴重，全球變暖，溫室效應，生物滅絕都是人類面臨的嚴峻考驗。在我們安逸生活的同時，是否意識到我們的後代、後後代會在怎麼樣的環境中生存？發展固然重要，如果發展帶來的是無法生存，發展的意義又在哪裡？所以，用長遠的目光估量一下明天吧，得到的利益才會更長遠。

只有長遠的目光，才會得到長遠的利益，不要一味貪圖眼前短暫的誘惑，也許是螳螂捕蟬黃雀在後。將目光放遠一些，看得才會多一點，得到的才會更好。

D. 如何成為大學問家現代歷史學家錢穆的坐功

錢穆的最高文憑僅為高中，而且尚未畢業，他是如何成為大學問家的呢？這不能不提到錢先生的坐功。 早年，錢先生無論在學校里有多忙，下班回家一進門，靜卧十幾分鍾就又伏案用功。有時參加學校全體旅遊，一早出門，涉海、爬山，黃昏回家，年輕人都累了，但錢先生一進門仍只休息十幾分鍾便伏案。他的妻子覺得很奇怪，便問他，他說，這是因為有靜坐之功。原來，錢先生年輕時為求身體健康，對靜坐曾下很大功夫，以後把靜坐中的「息念」功夫應用到日常生活上來，乘巴士、走路，都用「息念」，所以一回家就能伏案。 很顯然，正是這種坐功，成就了錢穆的學問。學者余英時是錢穆的弟子，他目睹了錢師當年創辦新亞書院的艱辛與不易，更是對老師充滿了敬重。在余英時的記憶中，永遠留下了這樣一幕：有一年的暑假，香港奇熱，他（錢穆）又犯了嚴重的胃潰瘍，一個人孤零零地躺在一間空教室的地上養病。我去看他，心裡真感到為他難受。我問他，有什麼事要我幫你做嗎？他說：我想讀王陽明的文集。我便去商務印書館給他買了一部來。我回來的時候，他仍然是一個人躺在教室的地上，似乎新亞書院全是空的。 自古以來，受世人崇拜的學人，沒有一個不是有一點坐功的。這可能是一個亘古不變的真理。錢鍾書是公認的學問家，從他的學習目標「橫掃清華圖書館」來看，其實用的辦法也還是坐功。魯迅也說過，哪裡有什麼天才，我不過是把別人喝咖啡的時間都用上了。可見，魯迅的成功靠的同樣是拼時間和力氣。歷史學家範文瀾給弟子最先傳授的知識就是「板凳要坐十年冷，文章不寫半句空」，亦說明坐功的重要。 與練武術差不多，錢穆的坐功不是天生的，而是多年來練出來的。做學問就要坐下來，並且要坐得住，如果我們的坐功達不到錢先生那樣的伏案能力，那是很難有所作為的。

E. 2017管理類考研寫作以選擇立意怎樣

歷史學家錢穆在一座道觀里看到一位老道士正在清除庭院中一棵枯死的古柏，專他好奇地問：「屬挖掉之後要種一棵什麼樹呢？」道士說：「夾竹桃。」錢穆非常驚異：「為什麼不再種古柏，要種夾竹桃呢？」老道說：「松柏樹長大，我看不到了；夾竹桃明年就開花，我還看得到。」

F. 歷史學家錢穆的主要觀點是什麼

《國史新論》的序言里有一段話：「余幼孤失學，本不知所以治史。增知識，開見解，內首賴容報章雜志。適當『新文化運動』驟起，如言自秦以下為帝皇專制政治，為封建社會等；余每循此求之往籍，而頗見其不然。故余之所論每若守舊，而余持論之出發點則實求維新。亦可謂為余治史之發蹤指示者，則皆當前維新派之意見」。
這一段關鍵在「求之往籍，而頗見其不然」。先生是認為當時流行的維新派和革命者的歷史觀點，多是對傳統的批評和否定，這些批評是有些過頭了的，需要糾偏。這是先生治史重要的出發點，了解了這個事實再去讀先生的著作，更容易理解其文章背後的一番精神。
認定中國自秦以下皆為封建社會、帝王專制的觀點，在大陸至今仍是主流，讀先生的文章就更見其珍貴處。

G. 作為歷史學家，在錢穆看來史學研究有哪些重要的意義

錢穆先生讓為史學有益於現實，特別有助於增自信、強中華。他站在民族文化的立場上，基於民族危機的刺激而產生的救亡意識是他文化民族主義思想產生的現實動因。在國難方殷的抗戰時期，當失敗主義氣氛一度彌漫，國人迫切需要從民族的歷史記憶中找回自尊和自信之時，《國史大綱》所闡發的文化民族主義思想在當時激發民族意識和喚醒國魂方面，的確起到了十分重要的作用。誠如牟潤孫在評論《國史大綱》時所言：
「錢氏此書中愛國家、愛民族思想洋溢滿紙，於世之持自卑自賤之論者，痛加針砭，立論極足使人感動。讀錢氏之書，當使懦夫有立志，病夫有生氣，熱血沸騰，奮然而思有所以自存矣。此為讀史之大用，亦即史學家所貢獻於世者也。《國史大綱》所可貴者在此。」
錢穆的史學方法論思想是由其獨特的民族文化生命史觀決定的。由於他堅決主張以中國傳統史學為本源復興和建立中國現代新史學，輕視西方史學，反對中國近現代史學研究方法的西化趨向和風氣，所以他的史學方法論思想既有濃厚的傳統性，又有強烈的現實性。

H. 當年的開山祖師，為何種的是松柏

一、這個問題來自於一到高考題目，原本的材料如下：
歷史學家錢穆在一道觀中看到一位老道士正在清除庭院中一顆枯死的古柏。錢穆好奇地問：「挖掉之後要補種一棵什麼樹呢？」道士說：「夾竹桃。」錢穆大為驚異：「為什麼不再種松柏，而要夾竹桃呢？」老道說：「松柏樹長大，我看不到了；夾竹桃明年就開花，我還看得到。」錢穆先生聽了，大為感嘆：「士不可以不弘毅，任重而道遠。當年的開山祖師，為何種的是松柏而不是夾竹桃呢？」
二、根據這一則材料所描述的事實，這個材料題的立意應該圍繞最後一句話展開，也就是「士不可以不弘毅，任重而道遠」解釋這一句：
"士不可以不弘毅，任重而道遠"是《論語·泰伯章》中曾子說的一句話，原文為"士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?"，意思是作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅忍的品質，因為自己責任重大，道路遙遠。
三、所以一個人要有責任感，要心懷天下，要做好最艱難的准備，而不是僅僅局限於眼前的立意，應該把目光放得更加長遠，這才是君子之為。所以開山祖師立足長遠才會栽種松柏，而沒有眼光的人才會種植夾竹桃這樣的植物。