⑴ 怎麼樣運用歷史唯物主義
我認為，無神論就是一個例子
⑵ 如何用歷史唯物主義評價歷史
就是用一分為二的觀點看問題，對於一個事件，既要看到其積極的一面也回要看到其消極的一面答。但注意在評價歷史事件時，要首先判斷這件事對歷史、對社會所產生的主流作用，即主要是積極的，還是消極的，就要去強調其主流的一面。還有的歷史事件，其作用主要是消極的，但在客觀上有進步作用，也需要指出來。
⑶ 唯物史觀把社會歷史看成是什麼唯心史觀把社會歷史看成是什麼
唯物主義歷史觀：「認為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經濟發展，它是生產方式和交換方式的改變，它是由此產生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結果。」
唯心主義歷史觀：認為社會意識決定社會存在，人們的思想動機是社會發展的根本原因，否認社會發展的客觀規律，也叫唯心史觀，其與歷史唯物主義相對
⑷ 用唯物史觀看春秋戰國的歷史發展我們可以得出哪兩個結論
1.人口多，國家強
2.軍事力量強大決定戰爭的勝敗
⑸ 從唯物史觀上看，歷史就全是必然，沒有偶然
歷史是必然還是偶然必須要搞清楚這個世界的歷史是由什麼決定的。
就艾澤拉斯這個世界而言，你很難確定這個世界的歷史是由什麼來決定的，當然你非得從上帝視角來說BLZ決定了劇情所以這個世界的歷史就是必然，那我也可以從上帝視角來說BLZ的編劇那也是偶然有個點子拍腦袋就決定了某個新劇情所以這個世界的歷史就是偶然。
從游戲內部的劇情來講，就和我前面說的心靈歷史學一樣，假如沒有外部勢力的干擾，艾澤拉斯本土各方勢力不斷演化，由於其自有的內在規律，總體上歷史走向會呈現出一定的必然性——但是，在有強大的外部勢力干涉的情況下，影響歷史走向的規律不再是單純的內部規律，變數一旦產生，偶然性就會大大增加。
而且，站在事後的角度來說過去歷史發展就是必然雲雲壓根就是事後諸葛亮的瞎扯，是必然你開始怎麼預言不出來？如果歷史是必然就必然會導致有心靈歷史學之類的東西來將整個未來大致方向給謀劃出來。現在我們站在這里大談歷史必然性無非地球還沒有遭到外星人入侵，所以人類歷史才遵循一定的歷史規律而已，假如地球也和艾澤拉斯一樣被外星人入侵了，你去給我找找歷史的必然來看看？
所以說來說去最後還是第一個問題：這個世界的歷史是由什麼決定的？
這個問題在艾澤拉斯之所以復雜，就是因為這個世界的歷史居然是需要被維護的，這個需要被維護到底意味著什麼？歷史究竟可以被人為更改到什麼程度？現在基本還是沒有答案。
就好比說，有某個規律/意志/勢力/神決定了艾澤拉斯的必然歷史走向，但是另外有個什麼東西在干擾這個規律/意志/勢力/神的決定試圖影響艾澤拉斯歷史走向的必然，那麼這個東西會不會成功呢？這個東西的干擾努力是偶然還是必然呢？
只要有外部勢力的介入，所謂歷史必然那就根本不是必然了。
⑹ 運用唯物史觀有關原理，分析當今社會上對歷史人物的評價現象
歷史唯物主義：是哲學中關於人類社會發展普遍規律的理論，是科學的歷史觀。歷內史唯物容主義指出：歷史的所有事件發生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。指出：物質生活的生產方式決定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用於社會存在；生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎與上層建築之間的矛盾，是推動一切社會發展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權；社會發展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創造者，但人民群眾創造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經濟、政治和思想文化條件的制約。
歷史唯物主義為德國哲學家馬克思和恩格斯所創立。他們稱它為「唯物主義歷史理論」或「唯物主義歷史觀」。俄國哲學家列寧評價歷史唯物主義為「科學的社會學」，「唯一的科學的歷史觀」和「社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法」。E·伯恩斯坦等則把它修正為經濟唯物論。
⑺ 怎樣理解唯物史觀對社會歷史的解釋
「唯物史觀」或「歷史唯物主義」是當代思想界討論最多的議題之一，但在相當多的論者那裡，已經脫離了其創立者馬克思、恩格斯，也脫離了其闡釋載體，那些蘊涵深邃但非常散亂的文本，獨立成為可以隨意摻雜、剔除任何內容的「大口袋」，或者成為一種抽象而簡單的認識方法和理論教條。鑒於此，回到馬克思的文本中追溯其特殊語境下的具體闡發和論證，是比純粹原理性的討論更為「鮮活」的思想史佐證、評判依據和發展基礎；而且，在對文本細節的甄別中也可發現「唯物史觀」或「歷史唯物主義」的思維主線、思考重點、擅長領域和詮釋界域。
《德意志意識形態》是怎樣闡釋和論證唯物史觀的
眾所周知，《德意志意識形態》中的《費爾巴哈》章是馬克思、恩格斯闡述其唯物史觀最重要的文本之一。與青年黑格爾派把握社會和歷史的方式不同，馬克思、恩格斯所理解的社會既不是充滿神秘色彩無可把握的存在，也不是可以任意幻想和虛構的王國。「我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想像中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經驗的方法來確認」。
社會的情況是這樣，那麼由不同形態的社會更替而構成的歷史呢？在馬克思、恩格斯看來，歷史也是可以確證和理解的，它也是有前提、有過程、有結局的，可以為後來者所把握的。對歷史的分解可以看出，它的構成要素是：「全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人與其他自然的關系」。這里既包括人們自身的生理特性，也包括人們生存所依賴的各種自然條件，諸如地質條件、山嶽水文條件、氣候條件以及其他條件。
不僅闡明了唯物史觀的基本要點，馬克思、恩格斯還對此進行了詳細的論證。「歷史向『世界歷史』的轉變」就是他們最重要的論據之一。他們根據自己所掌握的史料，悉心勾勒出由城鄉分離→行會制度的建立→商人作為一特殊階層的出現→工場手工業的產生→人口跨國度的遷徙和「流浪」→「商業和工場手工業集中於一個國家的現象」→大工業的發展與壟斷等各個環節次第過渡的歷史進程。在這一進程中，物質需求、物質生產、物質交往和勞動分工之間的矛盾及其解決構成了根本的推動力量，這就使歷史本身的運動呈現出一種線形發展、向上發展和自在發展的軌跡，表現為一種不為觀念、精神所把握、引導乃至操控的必然性，使我們對人類社會的理解和解釋某種程度上具備了類似於自然界變遷、運動般的確定性、規律性。正是基於這一點，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思一生中最重要的「兩個發現」之一就是發現了「人類歷史的發展規律」。在這里，「唯物史觀」或「歷史唯物主義」的思維主線、思考傾向非常明確；紛繁復雜的歷史線索曾經被花樣翻新的社會現象和歷史事件所遮蔽，或者被形形色色的主體性哲學家解釋為「上帝」創設、「絕對理念」顯現和「自我意識」超越，而在馬克思、恩格斯這里都被排除了，據此，世界思想史、哲學史上一條獨特的致思取向和解釋方式被確立起來。
不能把「唯物史觀」對社會歷史的解釋做簡單化、極端化的理解
現在的問題是，「唯物史觀」或「歷史唯物主義」能不能反過來被視為一種抽象的社會認識方法乃至理論原則呢？或者說，它對歷史的解釋，其思考重點、擅長領域誠然是非常獨特的，但這種解釋有沒有界域和邊際？提出這樣的問題，絕不是要質疑其科學價值，更不是動搖其歷史地位，而是鑒於人類社會的復雜性、歷史變遷的復雜性和人自身的復雜性，要求我們從更廣闊的視域、更多樣的思路和更深的層次上綜合觀察人類的思維方式，進而比較鑒別，以便能博採眾長、傳承創新。而對上述問題的討論還需回到前文所論述的「歷史向『世界歷史』的轉變」過程和環節之中。
一是馬克思、恩格斯為我們勾勒出一條受物質生產支配的歷史發展之徑，而就真實的歷史而言，這里有沒有遺漏？比如說，在馬克思、恩格斯所描述的歐洲社會歷史發展中，宗教改革其實是非常重要的一個因素和環節，在那些很少和風細雨、潛移默化而更多的是充滿激烈、殘酷、血腥和曲折的斗爭中，宗教一直扮演著舉足輕重的角色。而我們知道，宗教所關乎的主要是精神觀念和信仰問題，其距離物質需求和生產不能說沒有關系，但實際上很遠或者不很直接。即如馬克思、恩格斯所指出過的人口跨國度的遷徙和「流浪時期」，迫於生計和貿易緣由的其實較之基於精神信仰的要少。這至少說明，《德意志意識形態》提供了解釋歷史發展至為重要的線索，但這種線索的涵攝范圍和詮釋內容仍有補充的空間和餘地。
二是當社會的結構要素、發展動力和具體機制被明確地揭示出來，從而歷史發展的規律被發現的情形下，歷史發展中的主體性該如何體現？馬克思、恩格斯到寫作《德意志意識形態》時，較其以前的《黑格爾法哲學批判》《1844年經濟學哲學手稿》《神聖家族》和《關於費爾巴哈的提綱》等文本，他們關於社會歷史的現實前提及運動、「原初的歷史關系」的因素和意識發展的階段、唯物主義歷史觀的社會結構理論和方法等方面都有了比較固定而成熟的看法，並做了相對完整而系統的表述。這是他們解決曾經一直困擾他們、使他們「感到苦惱」的「社會之謎」和「歷史之謎」的最重要的階段性成果。自認為找到了復雜的社會構成因素及其相互關系，並把它們揭示、概括出來，並且以為掌握了這些關系和原理，就把握了社會、歷史的規律，這確實使社會、歷史變得可理解了，不再是糾纏百結的亂麻或者變幻莫測的雲團了；但這里也潛伏著一種可能或者危險，就是這種意義上的社會、歷史會脫離具體的個人而成為與自然一樣的存在，不管個人有怎樣的主體性，社會、歷史都走著自己的路，向著既定的目標邁進，人的主體性至多隻體現在促進、阻礙或延緩這一進程，而永遠不會改變歷史發展的方向。
⑻ 求一篇 用歷史唯物主義分析歷史事件或歷史人物的範文
沒獎勵呀 付出和回報不成正比啊 但是我可以大概的說一下
試著找一個暴君 分析一下暴君頒布的法令 說它阻礙了生產力的發展 最後人民要推翻他 相反 管仲 蕭何 唐太宗 則是推動了生產力的發展 所以受到人民的尊敬
還可以找那些象徵性的戰役 比如斯巴達克斯起義 想要由奴隸制過渡到帝王制 但是由於生產力的限制導致失敗
⑼ 唯物史觀與中國歷史學怎麼樣，唯物史觀與中國歷史學好
閱讀，大量的閱讀對於可以提高歷史成績有非常大的幫助。詩詞歌賦，歷史小說專，歷史課本，都可屬以，他會讓你對歷史有自己的認知，形成自己的價值觀與判斷力，對於做歷史選擇題有相當大幫助。
試題，其實我是很反對題海戰術的。不過對於歷史大題似乎也沒有更好的辦法。只能去做大量的試卷題，反復的去做，去對答案，目的是學習它的表達方式，學會如何用所需要的方式表達自己的意思。
復習，其實所謂的復習就是把老師上課講的東西在回顧一遍。正所謂溫固而知新。歷史這玩意是相通甚至是重復的。你今天復習是帝王將相，明天復習是將相王侯，就這點東西，翻來覆去。
背熟教材。歷史屬於文科性質，那麼背書是前提條件，如果最基礎的知識點都沒有掌握，歷史想要考高分是特別難的。高中歷史復習大事年表大家要仔細背背，把時間和歷史事件順序都記好了，最好能用故事的方法把它們串聯起來，這樣既記得快又記得牢。
⑽ 利用唯物史觀觀點怎樣看待歷史人物
利用唯物史觀觀點看待歷史人物，需要一分為二地看待歷史人物在所處歷史背景下的功與過，肯定其功績，承認其過錯與不足，做到客觀公正，不溢美不隱惡，正確對待歷史人物的全部。