中國古代牌位文化歷史

『壹』 中國古代祖先牌位擺放遵循什麼制度

尊敬祖先是中華民族的優良傳統和美德,自古以來,上至天子達官貴人,下至平民百姓,無不在居所里辟專門地方設祖先牌位供奉。除此之外，還有一個原因，就是出於人的恐懼心理，希望祖先能夠保佑家人平安。
人經常擔心自己發生意外，於是求諸神明，也很自然地想到求諸與己有關的神明，渴望祖先扶佑，這種心態，其實出於迷信，多於對祖先的懷愐。
試想祖先如已歸於凈土，或已投胎轉世，投入光明世界
，何來感應子孫的呼召？如祖先依然「滯留」陰界去守護子孫，代表祖先尚未能到達光明世界，不能歸於寂靜。
此種矛盾心理，造成在風水上最差的布置，為將祖先位當成擋煞風水物，放在家中大門口。我見過很多家宅不寧的風水，往往由於將祖先位擺放在對正大門口的位置所引致。
假如你非常惦記死去的親人，只需將親人放在心中，而不應活生生將親人的形相實物化，令陽世間的地方，經常呼召和記憶著一個陰界的靈魂。這是許多人經常犯的錯誤思維，應糾正過來。
從風水學上，祖先位的擺放，應配合神壇一起供奉。神壇代表極高的神明，舉例壇上供奉了觀音菩薩，以觀音所坐的位置，分成左方與右方。左方屬高位，右邊屬低位，一般祖先應放在神壇右方。
從行者的方向望去，祖先位放在左邊為標准。從今天開始，你家中有神壇，而需要安放祖先位的話，祖先應安放於你所面向神壇之左方。
如要擺放摩訶迦拿大黑天，可擺在觀音菩薩的左邊，即行者的右手邊，此方為上位，另一邊則擺放祖先位。
過去很多人問我：「究竟是否有需要在家中設祖先位？」
其實未必有此需要。
在中國傳統中，只有長子需要擺放祖先位，其他子女並不需要。假如你住的屋不太大，沒地方放神壇，還再加上全家人也忌火的話，祖先位沒有必要安放。
你可以將祖先位送到佛堂供養，將祖先交託佛堂，該處每天有人誦經供養，可讓先人早登極樂，這一種才是處理祖先的正確方法。我的弟子的祖先位，全安放在修明佛院內。每周回佛院上課，順便上香問訊，不必放在家中。
作為子孫，每年到佛堂參拜祖先，已經足夠，沒必要在家中供奉。不過對於餓火人，祖先神位可加強火運，放在家中也是無可厚非的。因此家中放祖先神位，很多時只為風水原因！

『貳』 中國古代先人的靈位是怎麼供奉的

按照我國民間傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。牌位大小形制無定例，一般用木板製作，呈長方形，下設底座，便於立於桌安之上。牌位書寫，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）、自上而下豎寫，現代則多採用正楷、隸書、魏碑、等字體，以示莊重、肅穆。古往今來，民間廣泛使用牌位，用於祭奠已故親人和神祗（指天地之神）、佛道、祖師等活動。http://www.doc88.com/p-1146349882708.html隨著歷史的變遷，社會的進步，城市居民使用牌位祭奠的越來越少，一般都擺放或懸掛逝者的照片、畫像、作為祭奠對象。近年來，國內一些殯葬服務單位，為發揚優秀的傳統殯葬文化，不斷改革創新，設計研製了大理石、玉石、塑料等材質的小型牌位，與骨灰盒配套，供人們祭奠使用。此舉既符合民間傳統習俗，又安全省力，受到群眾的普遍認同。
我國民間傳統，對逝者是「安」字當頭，如說「安息」、「安魂」、「安靈」、「安放」、「安葬、「入土為安」等等，無不求「安」。而目前人們到殯儀館祭奠時，多數都是將故人骨灰盒搬進搬出，怎能體現一個「安」字呢？不少人家要從樓上樓下、同時搬動父母、祖父母的幾個骨灰盒，不僅費力，也很容易摔倒磕碰，損壞骨灰盒。古人對靈柩（棺材）移動是很嚴肅慎重的，一旦落葬、輕易不動。除了非動不可的原因才行移靈。現代的骨灰盒就是棺材的替代品，按傳統習俗，一旦安放，除了遷移或下葬，也不應輕易搬動。為了尊重民間傳統習俗，方便人們祭奠故人，青島市殯葬事業服務中心借鑒外地經驗，研發了多種材質的小型靈位牌，與已寄存的骨灰盒配套，人們祭奠時，只請出靈位牌，不再搬動骨灰盒，這樣既符合傳統習俗，又避免寄存場所的擁擠現象，利人利已，皆大方便

『叄』 古代中國人喜歡用牌位紀念先祖，為什麼不像其他國家熱衷雕塑人像

中國人自古有祭祖的傳統，過節總不會忘記祭拜死去的先人。按竹書紀年所記：「黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之。」

為了供養祖先，要修家廟、建祠堂，從而留下許多別具特色的古代建築；在祭祖活動中，留下許多祭文，事後又修家譜、編族譜，這些都具有重要的歷史價值，而且還形成一門學問——「譜系學」。

至於祭祖活動所留下的禮器、樂器，是重要的物質文化遺產，而所用的音樂、舞蹈，正是非物質文化保護的重要內容。

『肆』 想了解「古代的祭祀文化和禮樂文化」！謝矣！！

（本文「禮樂文化」亦可讀作「禮樂文明」）

第一章 引言

一、「奧運」引出「中國文化」
奧運會在雅典結束了，08年將移師北京。奧運競賽期間，舉國興奮，人們睜大兩眼看電視。一看運動員動作，二看誰得了冠軍。不會看的人看熱鬧，會看的人看門道。且看其中「文化」，且看其中「教化」。
奧運，我們叫她「競賽文化」，「競賽教化」。頒獎是點睛之筆。勝者保留，其餘淘汰。公告公理：存勝汰敗。
一個奧運會，把西方文明的生存內容和生存規則，一下子展示給參與者。它不說話，不念報紙，不開會，人們就在參加比賽和觀看比賽的「參與」中，樂陶陶被教化了。強者勝利，弱者出局；勝者理直，敗者氣服；獎勝汰敗，互相「謝謝」。這就是奧運展示的社會規則，這就是奧運公告的生存公理，這就是公平公正，這就是西方文明。
奧運鳴鑼百年，競賽裹挾規則，一齊推向世界。教化了西方，也教化了東方。教化了資產階級，也教化了勞苦大眾。前者因之心安理得，後者因之口服心服。就這樣，其主義高歌猛進，於百年間征服了整個人類，進駐了世界的角角落落。
這真是一種好文化，好教化。公示的規則、公理如此清楚明白，看一眼就牢記在心，教人去拼去爭。生斯世也，我們不去拼爭，又何以立身？
細一想，人類如果卷進了一場大競賽中，只此一路可走，只此一種游戲，只此一個規則，賽下去，賽下去，賽場里最後剩下的是什麼？
我們剛進賽場，賽志正旺。西方先覺之士早已賽得疲憊，賽得生疑。他們呼喚「從東方文明中尋找智慧」。這個智慧是什麼？就是我們中國文明的「禮樂文化」，及其展示的「人類公理」。
「禮樂文化」和「競賽文化」，是古代中國人和古代希臘人貢獻給人類的兩大法寶，兩大文明之根。兩者相生相育，並行不悖，互救互補，必如此，人類世界才可以在不斷進取中和諧共處，共存共榮。
不明白這一點，就不明白中國文化，不明白奧運會。不明白自己辦奧運。如何展示自己的文化。

二、偉大的禮樂文化
競賽文化（或文明）首出於古希臘，有其原因。古希臘社會分為兩個對立階級：公民（奴隸主）和奴隸。當時舉辦競賽，賽戰，賽格鬥（顧拜旦改「戰」「格鬥」為競技競賽，現代奧運與古代奧運之區別在此），展示存勝汰敗規則，是「悅神」，也是「教人」：教化公民（奴隸主）「爭勝」，教化奴隸「認敗」。古羅馬角鬥士格鬥，把「戰賽」推向極致，而後消亡。至近代被藝術化改新而新生，宣示現代社會的競爭進取精神和存勝汰敗價值。
禮樂文化（或文明）首出於華夏文明氏族時代。她是氏族宗親的文化活動。整個氏族的人，因禮樂祭祀而集合起來，人人有職，有位，有序，有分，不遺棄任何一個人，這就叫「禮」。禮有差有別而絕無對立。氏族宗親沒有「存勝汰敗」的規則。禮樂活動展示的規則是兩兩對應，相報、互動、平衡、得宜。在「禮」的肢體活動和「樂」的歡歌樂舞中，人人都有一個「名」。名必對應、平衡、得宜：君臣、父子、夫婦、男女、長幼。有外氏族人到來，則「朋友」。於是按名按禮行事。簡單，清楚，明白。互往互來，相答相報。在禮的往來還報中，規則、公理、價值觀產生了。
亦稱名教，禮教。
這也是不言之教，不開會，不批鬥，不念報紙，不組織學習。而是「神道設教」，以祭祀組織全氏族大群體禮樂活動，以禮儀（曲禮）組織小規模小范圍禮樂活動。人們又動又作，又舞又蹈，又唱又跳，又聽又看，高興，快樂，莊重，神聖。於歡娛庄聖中重復著規則，認同了公理，接受了教化。並把規則實行到禮樂活動之外的場所，變為行為，落實到生活、勞動的方方面面。禮樂使整個群體人人各得其位，各得其職，各得其宜，和合共榮。並推及到其他氏族，其他部落，各國，普天下，皆依此規則行事，所謂「修身齊家治國平天下」是也。
禮，就是各人的名、職、位、分。既有之，則守之盡之。其中有權利，有義務。禮，就是對天、地、祖、人、事、物的還、報、應、答、理。既來之，則還報之應答之。
樂，就是在行禮儀中得到快樂。
禮的規則不是兩中選一，一勝一敗，一去一留（賽則如此）。而是由天及人，由我及他，一來一往，相報相答。兩兩得宜，至於群體，至於天下，至於萬物。禮必兩兩對應，對等，得宜，平衡，相答，相還，相報，方為公平公正。禮文化教化出來的人皆此價值觀。如父慈子孝，夫義婦敬。此有彼無，叫無禮，非禮。「來而不往，非禮也。」失宜失衡，來重報輕，叫失禮。「投我以木桃，報之以瓊瑤」則可，報之以「石頭」則失禮矣。因為禮講「讓」，講「重報」，以之為美。禮讓、重報原則深入人心，則成為人的基本品質。過去「吃苦在前，享受在後」，「擔子揀重的挑」，搶著乾重活累活，有多大勁用多大勁，是平平常常的民風民俗。因為那是公理，規則，人人能懂能行。重報不是失禮，輕報是失禮，反報更是失禮。在禮文化的歷史長河中，君最先帶頭失禮，破壞禮則平衡。臣投「木桃」，他報以「石頭」。「君仁臣忠」變成了「君叫臣死臣不得不死」。官趕快學習，變成了「民之父母」，「大老爺」。父也急忙學，夫也急忙學。這樣搞的時間長了，中國禮文明開始衰落。
------衰落中。規則不改，公理不變，皇帝帶頭違規，人皆知其違了公理。於是有革命之起。
------一個是爭、賽、選、汰的規則，一個是還、報、和、共的公理。一個要爭、賽、選、汰過來，一個要還、報、和、共下去。
------西方人初入中國，見中國人一來一往行禮，馬上看出彼此之異，驚稱「禮儀之邦」。他們看得真准，說得真對。而我們則不知自己是什麼，因為長處其中。百年來爭賽選汰沖進，我唯還報以應戰。倒君權棄跪禮而連帶著丟了個乾乾凈凈。棄得好呀，因為那些禮早已失了禮則平衡。
可知中國禮文明非常偉大，是全人類文明，全人類等著她盼著她成長。全人類弱者貧者大多數在後面者各民族各國家，賴禮文化宣示的公理而合理合法生存，而繼續存在下去。放到另一個規則里，只好甘認出局。
此公理唯禮文明而生，豈能毀掉她！
中國文明只有禮樂文明這一個根，這是我們的命，舍此則無以成長，復興。
有了這個認識，就可以制定平等禮則而復興中國禮樂文化了，就可以復興中國禮文明了。
就像法國人取奧運公理奧運精神將古代奧運會新生一樣，今人取禮樂公理禮樂精神，將禮樂文明亦復生新生之。
賽貴組織個人。禮貴組織群體，今全人類大賽，皆以國以群參賽，必以禮文化合群，立國，參賽爭勝，才能滿懷信心地說：「最後勝利是屬於我們的。」
禮也給人一種競賽精神。在天倫禮位中，一個人是「兒子」，其孝親之心摯著，力量何等強大。一個女人成了「媽媽」，其愛子之心強烈，何等勤勞勇敢。真是「什麼事也難不倒」。這樣的人是不可戰勝的。可知禮文化是強文化，是走向強的文化。
------禮樂文化曾給了中華民族幾千年的共處和諧。人與天互禮，人與人互禮，人與萬類互禮，諧和為宏大樂章。士大夫朝班揖讓，相率以禮，退而修文學辭章。上行下效，民間應之，國泰家和。今全人類潮湧般爭賽，唯奮勇而入潮流，先之於潮頭，繼之以力挽。

三、外賽內禮，和平崛起
毫無疑問，只賽無禮則難以為繼，只禮無賽則沒人家快，外賽內禮則和平崛起。一個人要和平崛起，故外賽內禮。一個家庭要和平崛起，故外賽內禮。一個企業一個群體要和平崛起，故外賽內禮。一個國家一個民族要和平崛起，故外賽內禮。而且賽、禮要互用，互補，互生，互濟。
如此，方是大智慧，完全智慧。
故吾人，吾家，吾群，吾國，要大踏步前進而不陷於窩里斗，不忙於亂糟糟一般化二三流少慢差費，不停留於偷懶耍滑磨洋工貪污腐敗假瞞騙，不至於中途亂伍跌倒，而是前進前進前進進，就既要參加競賽觀看競賽，接受競賽教化競賽公理，又要參加禮樂受禮觀樂，接受禮樂教化禮樂公理。如今沒有，就要趕快創制建設禮樂文化，自己整合自己，自己教化自己，自知自勝自強。

四、中國文化復興
中國文化復興提有年矣。民間有人提，政府也曾提，民心也想干。時機不成熟，一是塗抹重重，認不清，找不到下手的地方。二是抓翻身抓經濟是燃眉之急，是生死存亡的急迫事。如今中國自立了，開始強大起來。政治經濟軍事皆強，豈可惟有文化還靠進口？該辦這件事了。要從自我文化上獲得身份認定，獲得自尊自豪，這才能最終翻過身來，最終站立起來。
國人內心深愛中國文化。過去批判丟棄，是脾氣憋著發不出來，想通通不成，是文化真精神和文化原動力在沖動決突。內心深愛深藏，卻又難以言表，難以明白，難棄難舍，於是拉來諸事與文化配對：飲食文化，茶文化，酒文化，戲文化，封建文化，燒雞文化……中國文化是禮樂文化，禮樂文化是還、報、和、共文化。
且試言其復興內容。

第二章 復興

一、 中國文化復興
中國文化復興，就是根據中國禮樂文化的公理原則，賦禮樂以新價值新精神新倫理，創制禮樂新形式新內容。讓禮樂重新回到人們的言語、行為、生活、工作中。人們喜聞樂見，熱衷參與。國民精神國民行為因之上升一個新層次，國風民風因之上升一個新境界。從而開創新文明。

二、禮文化復興
禮文化復興是在禮文化精神和禮文化原則上，結合古禮，創制新禮。每一個禮都有行為形式，對應精神內容，價值原則。
施禮的環境、動作，讓人神聖，莊重，愉悅。禮生榮，禮生益，禮生利，對個人、群體都是有榮有益有利的。
禮文化復興含人生禮儀，工作禮儀，交際禮儀，家庭禮儀，祭敬禮儀。
1， 人生禮儀
指人的一生中要實行的禮儀，有六項。
認定禮
孩子出生百日，或自擇時間（滿月等），由父母抱持，舉行一個禮儀。之前沐浴，更衣，清潔環境。親朋來了，都要向孩子行鞠躬禮，表示敬其生命，尊其偉大，表示人格平等。父母代孩子還禮。親朋要各說一句祝福的話。父母向孩子指認祖先（畫像或照片），長輩，父母自己。然後到外邊指認天地祖國。表示孩子生自天地，根在祖親，志在四方。孩子雖不懂，但教育已留在他（她）生命中。長大後看到別的孩子舉行認定禮，他（她）的生命就會覺醒，知道什麼是根，什麼是親，什麼是近，他（她）會成為奮發知報充實厚重的孩子。
進學禮
入學前一天，父母帶孩子到學校門口認學校，向學校行鞠躬禮，給孩子講學習的事情。入學那一天，向祖國旗、孔子像、老師行鞠躬禮，老師答禮。以增加求學的莊重感，神聖感。鞠躬不是害怕，不是順從，更不是屈服。是還報，是承諾，是把心裡話用禮說出來，行禮而報以努力。報是拐了個彎，其實都報給自己了。
成人禮
初中畢業在學校集體行成人禮。禮儀分祖國禮，公民禮，男女禮。表示已成人，人生角色已轉變，具有了獨立行事的能力和人格。也可以行初吻禮。禮儀結束後，可配以演講，樂舞，才藝表演，交誼，郊遊等。家長也可以在家裡或教化場所給孩子另行「加冠禮」。
今社會上也有集體組織行成人禮，但和「開會」一樣，不神不聖，流於形式，使人納悶。必先立大信，後神聖主持，莊重施行，方可生效。
婚禮
古代婚禮形式較復雜，當今婚禮兒戲胡鬧多。創新後主要有三項組成。一是「親迎禮」。男方必須親自登門迎娶，行禮儀。女方父母或親朋執手將新人交到男方手中，並說出叮嚀的話，男方應答後娶回。二是拜堂。拜天地祖先，拜父母高堂，夫妻對拜。這是大禮，要行跪拜禮。大禮是人生最高禮儀，只在特定場合跪拜天地祖先父母夫婦，其餘皆不用，表示人生只屈服於此。三是夫妻新夜後擇日回拜父母。此時實行平等禮儀。夫婦向父母鞠躬，父母減半還禮。即夫婦深鞠躬，父母則淺鞠躬還禮。所有禮儀均表示家庭神聖，親情神聖，夫婦天作，天長地久。禮儀莊重神聖和禮儀兒戲胡鬧或沒有禮儀是大不同的，婚姻因舉行神聖禮儀而神聖，而牢固完美。文明古國如今把婚禮搞成開玩笑，不能怪民眾。中國既沒有神職人員也沒有聖職人員，缺了一項，把婚禮交群眾自辦，辦成了「群眾運動」。要一改婚禮中的奢侈浪費，一改其娛樂時尚，表示婚禮是人類自古及今的永存大禮。參加者、路人都要向新人示敬，祝福。
喪禮
古人視喪禮為大事。今提倡節儉盡哀。
祭禮
父母去世行三年親祭之禮，以後年節忌日行家祭。家裡要立祖宗牌位。以後各地辦起公共寢陵，則由禮儀師行公祭。
人生前五禮都是「還禮」，祭禮是「報禮」。天地生我，父母生我，則還禮。祖國護我，則還禮。先師迎候，則還禮。夫愛，還禮。妻敬，還禮。親恩，還禮。
------可知欺人侵人之無禮者，雖數十年數百年後，禮文化亦必還之以報。對施恩者必還之以報，對施害者必還之以報。因為這是社會的通則，天理，人心，人的良知。
以上以下只是大體規范，增減可由施行者自定。現在實行由家人或請人主持，以後禮樂復興，可由德高之禮儀師主持。要心在禮先，心隨禮至，情隨禮至。
2， 工作禮儀
禮儀形式有：打招呼，拱手，鞠躬，下車，注目等。
平級禮
打招呼或拱手。禮尚往來，有來則有往，有往則有來。禮儀對等，彼此來往之禮儀相同。
上下級禮
一般場合行拱手禮，表示禮敬，團結，平等。開會或莊重場合，下級鞠躬，上級減半還禮。表示敬職敬位。
職業崗位禮
進工作場所的大門要下車，注目，肅敬，然後上車而入。或者在車內行軾禮，----挺身凝神。不是怕門崗，這與門崗無關。是敬自己的事業，職業。進入崗位（辦公室、工作間、工位等），要對崗位鞠躬，而後入位。禮表報，報工作以盡心盡力之忠。
聘請禮，授職禮
由聘請者授任者先行禮，而後受聘受授者還禮。
工作禮表示敬業認真嚴肅，無握手、擁抱等肢體接觸行為。
3， 交際禮儀
實行目前社會上流行的問好、謝謝、對不起、握手、擁抱等禮儀。
4，家庭禮儀
社會之倫，謂之「人倫」。家庭之倫，謂之「天倫」。
家庭實行「名稱教化」。子女不得稱呼父母長輩名字，只能以「爸爸」「媽媽」「爺爺」「奶奶」等天倫之名稱呼。父母不得全呼兒女姓名，只能單稱名，或愛稱，或「兒子」「女兒」。以敦育親情，表示親情神聖，親倫天予。
夫妻不得全稱對方姓名。或單稱名，或愛稱，或稱「丈夫」「妻子」（依習俗）等。表示唯一
晚輩向長輩行禮，長輩減半答禮。意思是：晚輩對長輩要報禮重，能接續家庭事業，能負重行遠，光耀家庭，使長輩息肩，放心。長者不可不答禮。
七十歲以上老人不答禮。隔代長者可以點頭或口應答禮。學前兒童不受禮，不答禮。
家庭實行敬老祭祖禮儀，年節祭敬祖先，禮敬長輩。除夕聽老人、長輩講過去的事情。
家庭處事民主，人格平等，有恩有親。
5， 祭敬禮儀
祭祀天地祖先，古代聖賢，民族英雄，國家先烈，鄉賢。示誠示敬。

禮文化培養出嚴肅認真、一絲不苟的人，成為人的個性，共性，民風民俗。生活、工作、做事皆如此。失了禮儀培養和禮儀精神，放任民風自流，人身上的神性、向神性就會減失，動物本性就會出現。就會形成粗枝大葉毛手毛腳的民風，形成啥事都敢兒戲胡鬧的民俗，就會出現啥美麗啥神聖都敢踐踏毀壞，視他人萬事萬物蔑如也的人群。這樣的人群，不會堅信，不會認真，做事難以精益求精。差不多，三分鍾熱度，難以摯著。唯禮文化訓練可以救國民性之失，舍此沒有別的方法。喊了幾十年的國民性問題，可以由此入手解決。
樂文化則培養靈敏細致的人。

三， 樂文化
禮樂配合，外以化氣質，成長威儀；內以化心靈，成長精神。都是對人的精神訓練、儀容訓練和行為訓練。禮樂結合，達於至善。
行進樂
如民間的盤鼓樂，配以行進步，使人動作皆合於樂律，樂化人的生命狀態。創新行進步，配以肢體動作，拌以鼓樂，大舞步，大架勢，大格局，粗獷厚重，作為養威修儀健身之活動。
演藝樂
銅樂鏗鏘熱烈，發人激情，競才獻藝。
雅頌樂
樂聲中，人止定靜而進入心靈境界，神聖境界。由中國絲竹管弦演奏，引入西洋樂器。古曲新聲，伴以誦讀吟唱。

四， 工讀傳家
過去農耕時代，叫「耕讀傳家」。一般農家耕作之餘，或念幾句《四書》，或讀幾句《三百千》，或聽講歷史演義。不需識多少字，讀多少文，只要知道自己的天職----「-名」是什麼，就成了高尚的人。是父就慈，是子就孝。是夫就愛，是妻就敬。是兄就友，是弟就恭。是親戚就如一家，是朋友就如兄弟。公幹就忠，擱伙計就信。都只為君臣之義不合理了，連帶著其他人倫被打倒。如今以平等人倫再建禮文化，禮文化就是人類最先進的文化。提倡建立新家庭，新的家庭禮儀。新家庭決不是西化家庭。此家庭高於封建社會家庭，也高於資本主義家庭。高於西化家庭，也高於現世俗家庭。此家庭之構建，一靠禮文化，二靠讀儒家經典。先讀《論語》，只此即可。《論語》過去沒讀懂。《論語》決非如過去所批判，所誤解，而是培養獨立人格的寶典。

五， 節會文化
春節、清明、端午、重陽、冬至，是中華民族的幾個重要節日。或禮敬天地，或祭祀祖先，或紀念英雄，或敬老慈幼，是文化的淵藪，民族精神之所從出。精神是看不見摸不著的，於是當「迷信」打倒。如今洋節沖進，搞亂人心，把民族精神民族感情都給沖亂了。鄉、村有自治權力，景區有自營能力，可以根據當地民風民俗，或恢復舊節，或創新古會，或另起新節新會，組織禮樂盛事，娛民樂人。
法國人能搞出奧運會，我們為什麼搞不出「禮樂會」「禮樂節」？從一古跡一景區，從一縣一市開始，創辦禮樂節會。不斷擴大，而至於國內，至於國際。最終發展為全人類盛事。
廢除禁慾主義，則改革開放時代到來，物質文明壯大。廢除禁信主義，則文化建設時代到來，精神文明成長。廢除禁慾，不是縱欲亂欲，而是求欲有道。廢除禁信，不是迷信，不是亂信，而是大信引領，有了信仰。目前明白前者的多，能明白後者的少。

六， 企業文化
企業是近幾十年出現的「新生事物」，民企則只有二十幾年歷史。產生於舊文化打倒而新文化未立之時，故普遍處在「無文化」的制度管理階段。文化管理是規章制度崗位責任計時計件管理的高級階段。中國企業要有文化，用文化管理，只有用禮文化。禮文化是企業發展長生的通行證。

七， 個人修身
自在不成人，成人不自在。一個人要進步，上層次，非加大自身管理力度不可。國家如此，個人亦如此。所謂「如切如磋，如琢如磨」，才能成美器。不加工或粗加工的東西是次品，參賽就要出局。從實行人生禮儀開始，新百年世風，開一代新風。

第三章 參與

團體、個人參與「中國禮樂文化復興」，從一做起。從大項中選一小項，小項選一細目，用言語、行為做起來。話，說起來；歌，唱起來；戲，演起來；書，讀起來；禮，行起來，事做起來。你做那個，我做這個，互相引發。你出一朵花，我出一葉草，禮樂文化復興的春天就到來了。

1， 企業
企業是民族希望，是個人身家姓名之所依託，豈能不重視。現在是只重只知管理人，不重不知培養人，造就人，教化人，於是整天管管管。美國企業興起，得益於新教教化，新教教化在教堂里進行。中國企業崛起，要靠禮文化教化，禮文化教化只好由企業自製自行。我們少了專業教化這道工序。看不到這一點，就不算高明，有遠見。嚴謹，執著，敬業，精細，自發，自治的團隊，來自於禮的長期不間斷重復和訓練。一改散漫烏合。禮的重復，使人產生宗教的熱忱和迷戀，以進角色，以敬名稱，以守崗位，以禮同事，以尊上司，以事產品，以待顧客。開始覺得怪怪，無心不信，以為多此一舉，不久就會生效。古今中外偉大的生命，偉大的群體，都是在「禮儀」中成長起來的。名稱形式有異，其實則同，概莫能外。兒戲固然快樂，馬虎固然省事，開玩笑固然高興，鬆懈固然省力省心，但難入一流，難得冠軍，終會被淘汰出局。大到集團，小到二三人，都要有禮文化。無禮文化，不能自立，不能合群。經過禮文化教化，才有參賽資格，才可望參賽取勝。
2， 學校
學校在應試教育中，為了應上邊的「試」，孩子們舍棄了至寶，封閉了人的本質屬性----神性靈性。如今的學校教育，止於知識技能教育。教育的本質是打開本我，啟示心靈，引發潛能。現在是教者掛帥，聽我說，跟我學，讓我造。雖然其工業化培養知識技能勞動者功不可沒，但其失不得不說。什麼禮文化，老古董，堅決打倒。難矣哉！
誰懂誰敢就先行。
3， 機關
中國幾千年吏治，讀的是同幾本書。由家庭、民間培養出來的官員，考試出來，民心認可，服氣。以德為本，經濟高效。現在看來素質不低，難可追攀。要想注入新生命，從讀書開始。
4，鄉、村、社區、景區
利用廟會、古跡、集、會、民風民俗，起新會，立新節。匯演，比賽，唱戲，書會，藝術節，禮樂節，武術。行尊老禮，成人禮，鄉飲酒禮，婚禮，祭禮。要順應民心民求民需，創辦相應形式。民不願做，沒心做，沒力做，不要搞。搞想做的。民樂作樂，民悲作哀，民貧作儉，民富作禮。
5， 店，婚慶公司
大店有禮，小店也要有禮。
婚慶公司帶頭推行新式莊重神聖婚禮。
6， 家庭
家庭要認真設計，認真建設，認真經營。中國文化強在家庭，保留在家庭。經營財，固然重要。經營文化，也很重要。有家長開個頭，建起自己家庭禮文化，定家規，立家訓，制家禮，一代代傳下去，他就是這個家庭的「太祖」，受代代子孫祭享，後人必得福報，必有傑出人材出現。如今是越有「文化」的人，「四舊」破得越徹底，表示自己進步，實際是家裡越沒「文化」了。
7，個人
學生，從小讓父母長者主持行人生禮儀，規范家庭禮儀，視聽言動衣食坐卧起行立站都要定規矩，養風范，練氣質，樹威儀。這不是形式主義，更不是迷信，是大智慧。這是一個人的習慣，素質，品質。這樣成長起來，才能入高層，進一流，辦大事，創大業，輕松趕超，當冠軍。否則，是個沒精神的松垮人。松垮人只能一輩子跟在後面吃力追趕，而難有獲勝之日。松垮人組合不出冠軍團隊，也組合不出一流富國強國。列一個禮儀計劃，讀書計劃，實行起來。從讀《論語》開始。用一代時間，成一流人，合一流群，建一流國。
工作者，如果自己已經進入不了禮文化層次，只能被管理著往前走，就對下一代負責，從培養下一代入手。

第四章 結語

一個新時代，是人民用心聲唱出來的，是用舞步迎接來的。新時代與樂聲一同到來。正如春天到來，是風聲雨聲雷聲與之伴奏的。風發風聲，雨發雨聲，雷發雷聲，電發電光，春天就到來了。否則，春天到不來。新時代亦如此。
中國禮樂文化，就存在於我們每個人的心中，良知中。只要我們心還在，心未死，還有靈，一發就能出來。我們陶醉於生命的神聖和偉大中，崇敬於祖先的英烈和輝煌，把自己心的律動詩意表達出來，神聖表達出來，發於四肢，就是禮；發於聲，就是樂。禮樂擴大於人生行為，就是高規格的人，高素質的人生，高檔次的事業。
中華民族偉大輝煌的時候，是因為她在行為細節上能嚴格要求自己，能看見和追求於肉眼看不見的宏大精神領域，取名叫「禮儀」。當禮儀守不住了，該堅持的不能堅持，精神境界看見和追求的少了起來模糊起來，就開始坍塌。如今我們重回根基，求其再生新長，是從容易做的「禮儀」上發端做起來的。正是禮儀，奠定牢固的成長根基。哀莫大於心死，而肉體活著，還在追求。悲莫大於丟了精神，而肉身還在，繼續尋找。如果這些做不來，其復興也，遠矣！
創意於上，不知誰能知之，誰能行之。

『伍』 家神牌位的寫法

家神牌位的組成部分家神牌位由堂號，神位，堂聯，神龕，報條五個部分組成。堂號」的書寫要求，必須是毛筆正楷體，不得用行書、草書。橫排自右向左寫讀。「堂號」須依據主家的家族譜記載世傳下來的堂號，不得隨意取名。書寫「堂號」須用紅底黑字或黑底黃字，不得用白、藍、綠等色的底、字。紙或牌匾的規格為寬二尺四寸，長四尺五寸。

「神位」的書寫要求更加具體、規范、嚴格，有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是：寫「天」，要求「一不壓大」，禁忌撇連二橫；寫「地」，要求「土不離也」，禁忌土也分開；寫「君」，要求「君不閉口」禁忌尹下的口字封嚴和隨意改寫為「主」或「國」字，以防產生歧義。

「供奉吾祖師太上老君之神位」（此為地師供奉太上老君牌位的寫法）。

神位對聯：

寶鼎呈祥香結綵，銀台報喜燭生花。

千年香火乾坤久，萬代明煙日月長。

天高地厚國恩重，祖德宗功師范長。

祖功宗德流芳遠，子孝孫賢世澤長。

(5)中國古代牌位文化歷史擴展閱讀

寫法格式

第一種以本族堂號郡望書寫牌位，多見於台灣、福建、廣東、江西、湖南、浙江。[2]其中在中間的中幅一般主要以「本族堂號+歷代高曾祖（祖先）之神位」，而在其的兩側以「左昭右穆」制書寫這四字。另外有些在中幅兩側，會書寫對聯與橫幅的。

第二種則寫著「天地國親師」牌位，古時寫作「天地君親師位」。體現出中國傳統文化「敬天、法地、愛國、孝親、尊師」的綜合內容。多見於四川、湖北、湖南西北部、貴州、雲南、廣西西北部等地區。無論哪種寫法，一般都會在牌位兩邊並書孔子先師，司命灶王真君，觀世音菩薩，財神爺共同拜祭，意為眾神和諧，共保家庭平安吉祥。

『陸』 中國古代神位是怎麼排的

你們猜「玉皇大帝」和「觀世音菩薩」，誰貴誰輕呢？答:觀世音菩薩貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)，而觀世音菩薩(很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的)所以觀世音菩薩更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝)的上級。天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。(你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業，即永不打入無間地獄的。要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如:觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？

『柒』 古代中國牌位的作用是什麼

按照我國民間傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。牌位大小形制無定例，一般用木板製作，呈長方形，下設底座，便於立於桌之上。有的還用來祭奠神祇、佛道和祖師等。

『捌』 古時候死人的牌位有什麼講究

按照我國民間傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。牌位大小形制無定例，一般用木板製作，呈長方形，下設底座，便於立於桌安之上。牌位書寫，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）、自上而下豎寫，現代則多採用正楷、隸書、魏碑、等字體，以示莊重、肅穆。古往今來，民間廣泛使用牌位，用於祭奠已故親人和神祗（指天地之神）、佛道、祖師等活動。
隨著歷史的變遷，社會的進步，城市居民使用牌位祭奠的越來越少，一般都擺放或懸掛逝者的照片、畫像、作為祭奠對象。近年來，國內一些殯葬服務單位，為發揚優秀的傳統殯葬文化，不斷改革創新，設計研製了大理石、玉石、塑料等材質的小型牌位，與骨灰盒配套，供人們祭奠使用。此舉既符合民間傳統習俗，又安全省力，受到群眾的普遍認同。
我國民間傳統，對逝者是「安」字當頭，如說「安息」、「安魂」、「安靈」、「安放」、「安葬、「入土為安」等等，無不求「安」。而目前人們到殯儀館祭奠時，多數都是將故人骨灰盒搬進搬出，怎能體現一個「安」字呢？不少人家要從樓上樓下、同時搬動父母、祖父母的幾個骨灰盒，不僅費力，也很容易摔倒磕碰，損壞骨灰盒。古人對靈柩（棺材）移動是很嚴肅慎重的，一旦落葬、輕易不動。除了非動不可的原因才行移靈。現代的骨灰盒就是棺材的替代品，按傳統習俗，一旦安放，除了遷移或下葬，也不應輕易搬動。為了尊重民間傳統習俗，方便人們祭奠故人，青島市殯葬事業服務中心借鑒外地經驗，研發了多種材質的小型靈位牌，與已寄存的骨灰盒配套，人們祭奠時，只請出靈位牌，不再搬動骨灰盒，這樣既符合傳統習俗，又避免寄存場所的擁擠現象，利人利已，皆大方便

『玖』 我想了解一些清朝的歷史，他們各個皇帝的牌位順序是什麼呢。

清建國於1616年，初稱後金，1636年改國號為清，1644年入關。
太祖（愛新覺羅內 努爾哈赤），年號：天命；容
太宗（～ 皇太極），年號：天聰，崇德；
世祖（～ 福臨），年號：順治；
聖祖（～ 玄燁），年號：康熙；
世宗（～ 胤禛），年號：雍正；
高宗（～ 弘歷），年號：乾隆；
仁宗（～ 顒琰），年號：嘉慶；
玄宗（～ 旻寧），年號：道光；
文宗（～ 奕紵），年號：咸豐；
穆宗（～ 載淳），年號：同治；
德宗（～ 載湉），年號：光緒；
無 （～ 溥儀），年號：宣統。