Ⅰ 中國歷史名人 前生有什麼轉世而來
沒有前世只有今生。
Ⅱ 萬變不離其宗，伏羲轉世化身為周文王，那麼其他歷史上的名人也是三皇五帝轉世。秦始皇是不是軒轅轉世
輪回轉世是存在的。但是轉世的情況只有佛菩薩弄得清楚來龍去脈。
Ⅲ 古代轉世投胎的傳說
投胎，這是一個佛教用語。《楞嚴經》雲：「一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉」。佛教認為，靈性是不滅的，故有前世，今世和來世。一切眾生因無明故，在六道四生中輪回。我們的軀體不過就像我們居住的房屋一樣，生死不過是一個舍此取彼的過程。佛經中有許多關於前世今生的故事，可「投胎」這個詞在佛教傳入中國之前就有的。叫奪舍。內地民間有「投胎轉世」的說法，總的意思是說一切生靈死後或死後經過一段時間後，這些靈魂會找到一個新的載體（人或其他生靈），組成一個新的生命。在那個五胡亂華的殘酷的大時代里，一切都在變，變動之中，每個人都不知道自己有沒有明天可不可以活下去與如何擺脫無盡的煩惱痛苦和壓迫，而輪回與因果業力無疑是一個安慰劑。道教教義重今生與對後世族群的建設，並不信這些只把他們當做宣傳傳教、招攬信徒的手段與幫助統治者愚弄的工具，故道教吸收佛教輪回等論。
【出處】據說人或動物死後，靈魂投入他胎，轉生世間。 明李贄《與周友山書》：「（戒禪師）一來蘇家投胎，便不復記憶前身事。」《紅樓夢》第一回：「原來是……一塊頑石，上面敘著墮落之鄉，投胎之處。」 茅盾《秋收》二：「難道隔開了五六十年，『小長毛』的冤魂還沒轉世投胎么？」
Ⅳ 轉世是什麼
轉世復：
轉世，佛教術語。制轉世指一個人在死亡後，其靈魂在另一個身體里重生，每轉一次為一個輪回。如，西藏的轉世靈童轉世活佛等。轉世也是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學的主要信條。大部分的現代非基督徒也相信轉世說。
簡介：
轉世指一個人在死亡後，其性格特點或靈魂在另一個身體里重生。轉世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學的主要信條。大部分的現代非基督徒也相信轉世說。這種信仰早於原始文化中出現。一些學者認為，這種信仰源於三個普遍的信念：(1) 人類是有靈魂的，而靈魂與呼吸之間有一種不明確的關系，可與肉體分離。在睡眠時，分離是短暫的；在死亡後，靈魂則與肉體永遠分開。(2) 動植物也有靈魂，而且強大地影響人類的力量與情緒。(3) 靈魂可從一個有機體轉移到另一個有機體上。在很多印度教（尚存的最古老宗教）學院中，仍有人擁護這個信念。另外，也有人認為轉世不只是一種信仰，而是一個歷史中的實際發生的現象，在原始社會及先進社會中都不斷地被發現。圖騰信仰亦包含靈魂在人類肉體間轉移的暗示。
Ⅳ 古代皇帝是不是神仙轉世的能否這樣了解
希望對你有幫助：不能這么說，古代皇帝強調的是君權神授，所以他們自稱天子，他們並不內是什麼神容仙轉世 君權神授亦稱「王權神授」。君主(國王)的權力來源於神的學說。中國在奴隸社會的周王朝時，就稱武王是「受命於天」，自稱周天子，一切「禮樂(政令)征伐(軍令)自天子出」。王權是神授的，神聖不可侵犯。考古學從殷周的金文、甲骨文的大量卜辭中發現，當時統治階級利用勞動人民對自然力量的迷信和崇拜，把自己的意志假託為上天的命令，稱之為「天命」。周王朝的政治結構的核心是王權，所以周人集中論述了君主權力的起源是天神。中國歷代封建帝王也都自命為天子。
Ⅵ 中國古代神話中人死後會怎沒樣
依中日佛教界所傳，人死後，應渡此河。據流傳於中日佛教界的《地藏菩薩發心因緣十王經》所說，此河位於第一秦廣王廳到第二楚江王廳的途中，有緩急不同的三瀨，即山水瀨、江深淵、有橋渡。人在死後七日至二七日間，隨罪業輕重而涉不同的瀨。官廳前有大樹，名衣領樹，樹上住有奪衣婆、懸衣翁二鬼，專門奪取死者的衣服而懸掛於樹枝上，由樹枝下垂的高低斷死者罪業的輕重，而後送至王廳。如該經之頌文雲（卍續150·770下）∶『二七亡人渡奈河，千群萬隊涉江波，（中略）無衣寒苦逼自身，翁鬼惡眼出利牙。』 三途河之說，始見於《十王經》，他經未見提及。唯《金光明經》卷二〈四天王品〉載∶『是經能令地獄、餓鬼、畜生諸河焦乾枯竭。』《地藏本願經》亦謂地獄途中有三重大海。又，《正法念處經》卷七說，地獄有河，名為鞞多羅尼，河極深，波濤涌迅，甚可怖畏，以善不善業為流水，心彌泥魚能行此河，若入若出，出者天人，入者地獄、餓鬼、畜生；心彌泥魚在愛河中如是出入。 此外，印度教的地獄說中也有同名的河，河內充滿血毛骨等，惡臭難堪，或在現世和地獄的中間，或為地獄的一部分。河旁有一老婦脫罪人衣服，一老翁取衣懸掛樹枝上，因罪的輕重大小而枝條垂下程度不一。此說與《十王經》之說類似。
渡三塗河
就像生與死只有輪回可以跨越一樣,渡過「三塗河」的方法也只有一個,那就是「三塗河」上的渡船,除此之外別無他法。然而渡船是要付船費的,沒有路費的靈魂將不能登上渡船,就算登上了,也會被船夫丟進「三途河」。那些無法渡河的靈魂在輪回慾望的驅使之下,會涉水渡河,但是「三塗河」的河水不但沒有浮力,而且還具有能夠腐蝕靈魂的劇毒。那些下水的靈魂將永遠沒有上岸的機會了,只能變成「三塗河」里的水鬼。永遠無法轉生的痛苦和徹骨冰冷的河水使那些水鬼對其它還有輪回希望的靈魂產生了妒忌。只要有靈魂落水,他們就會一擁而上,將其拉入河底也變成和他們一樣的水鬼。 在日本《源氏物語》中介紹，當時俗說，女人死後必渡三塗川，川中有深淺不同的三塗，視其人生前善惡指定一塗。渡時由第一個男子援手。俗謂女子死後渡三塗川(火塗、血塗、刀塗)之前，由最初交歡之男人牽引。 據說渡三途河的船費是6文錢，日本真田家的家徽既是這個，代表了真田家在戰場上拚死的決心。據說人死後把錢放在棺材裡一起下葬，就可以在死後用來渡河了。
三塗河」與「忘川河」
傳說1 「三塗河」與「忘川河」是同一條河，國外稱「三塗河」中國謂之「忘川(河)」。 傳說2 「忘川(河)」是匯入「三塗河」最長的支流之一。
忘川河
傳說中，人死之後要過鬼門關，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由「忘川河」劃之為分界。「忘川河」水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿布，腥風撲面， 走過冥界的忘川，就會忘記塵世中的一切。
奈何橋
傳說中人是生生世世輪回反復的。這一世的終結不過是下一世的起點。生生世世循環的人無法擁有往世的記憶，只因為每個人在轉世投胎之前都會在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時，是一個人最後擁有今世記憶的時候。這一刻，很多人還執著於前世未了的意願，卻又深深明白這些意願終將無法實現，就會發出一聲長長的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。 相傳在酆都鬼府，通過山門即為大雄殿，殿前有一座石拱橋稱作奈何橋，橋下一個石池即為血河池。此奈何橋東首為地藏殿，西首為血河將軍殿，相傳奈河是鬼魂要過的第一道關。
Ⅶ 在中國古代神話中，人死後魂魄入六道輪回，轉世投胎之後，性別會不會變難道一個男魂魄無論轉幾世都會是
輪回一說在中國來源於外來的佛教。
佛教講究輪回之說，認為人死後，會進入來生，即輪回。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。
佛教認為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回。這已經不是性別變化了，物種都發生了改變。
中國儒家對於輪回的理解帶有倫理道德的思考。
在六道輪回下妻子可能是你前前世的母親，父親的妻子可能是你前世的妻子，愛狗可能是你前世的丈夫，今世再續未了之緣。而人吃的肉可能是多少世的血親。這樣眾生靈都可能是你的諸前世父母親人。正如志公祖師所道：古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。豬羊炕上坐， 六親鍋里煮。女吃母之肉， 子打父皮鼓。眾人來賀喜， 我看真是苦！
這里著重強調了倫理方面的沒有刻意強調男女性別的轉換。
不過在形形色色的民間傳說中也有男變女，女變男之類的說法。
「輪回轉世並無奇，放眼望去，所有的眾生都在生死輪回之中，你、我、他都是再來人，一會兒做男，一會兒做女，六道上下，如車輪轉，生死疲勞，尚不自知。無始以來的輪回中，無數眾生都做過我們的父母。所以佛家講：一切男子是我父，一切女子是我母。殺生就是殺害父母，吃肉就是吃父母之肉。 」
Ⅷ 人真能轉世嗎
輪回的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆佣），外加一個第五級「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在於印度社會。在婆羅門教的經典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生於太陽的世界，獲得永恆的幸福，一般人則由祖道生於月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生於獸道或是地獄。眾生平等的教義也是由高唱打倒四姓階級制度而來的。 LZ曾否見過任何印度的圖片？LZ知道那裡的生活是什麼樣子的嗎？成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、飢餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會有這個現象呢？這乃業力使然。根據傳統的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補那業債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債。在一個相信轉世的社會中，幫助人是完全不可能的一件事。有些人以為業力與舊約律法一樣——是一個嚴謹的、普世性的道德律。然而，業力並非道德指令，只不過是一個報復系統，並無內容告訴我們應當如何行。它執法，而非建立道德；它是一個沒有法律的刑罰系統。至多說它是機械的，因果關系式的道德律。甚至也不當將它與舊約的箴言相提並論，因為箴言不過是一般性的原則，並非絕對的、打不破的報復制裁。就這一點而言，律法並非像業力一樣無從更改——它可以被一條更高的律(在獻祭中隱涵的因那犧牲蒙赦免的律)超越。 業力所執行的道德標准又是從何而來呢？實際上什麼也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的。業力並不是一個道德律。就道德而言，萬事都是相對的。禪宗的華茲(AllanWatts)會說：佛教不同於西方的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它。佛對行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則。權宜是情境倫理的口號。什麼行得通，便做什麼。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權宜之計辯解。這種相對主義替轉世帶來很大的問題。在倫理中，你不可能持守相對主義的立場。你不能說：「萬事都是相對的。」甚至不能說：「相對主義比絕對主義優越。」因為這兩句話都已採取了絕對的價疽，與相對主義相矛盾的。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標准來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更符合那標准。但是你衡量這二者所用的標准既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立於人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更符合那真正的公理。 換言之，你若想要主張相對主義是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容於相對主義的。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人。 我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由於前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代佛教演講集中「婦女學佛應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己凶惡殘酷，傾家盪產，犯罪作惡等等，則屬於前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多麼悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關繫上面罷了。將苦難解釋為前生業力的結果，實在無法得到真正的解釋。就每一個前生而言，必須在它前面另有一前生才能解釋該生的苦難。一個人可以不斷如此回溯，卻永遠無法得到一個答案，只不適是無盡地拖延罷了。比方你開了一張空頭支票之後，想要補救，便開另一家銀行的另一張空頭支要，把它存進戶頭，如此類推。但，終究會有銀行問你：「錢在那裡？」果真如此，你在開出最彼一張支票的銀行中最好有存款，不論如何都必須要有一處是可以兌現的。用轉世來解釋惡，也永無兌現，只不適是不斷地開空頭支票。史提文生乃一超心理學家，研究追憶前生，他曾說：……轉世的觀念可幫助增加對以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症(phobias)以及病態的嗜戀(philias)、幼年時學不會的技能、親子間不正常的關系、血仇和好戰的民族主義、童年在性的興趣和性別認同上的混淆、胎記、天生的畸形、內在的疾病、同卵雙胞胎之間的差別、懷孕時不正常的食慾。 在催眠或其他改變了的意識狀態中追憶起前生，對幫助一些病人解釋他們無法交待或克服的感覺曾經頗有幫助。藉著發掘在前生中的一些經驗，可以幫助某些人疏導恐懼、沮喪、不被需要的感覺。雖然許多從事幫助病人追憶前生的心理學家或催眠師並不真的相信：他們的病人追憶起的事件是真實的，但他們仍採用這方法，因為它有效。就像一位治療師所言：「那些是真的、還是幻想，並不重要，重要的是它幫助病人了解他們的生命……。既有成效，誰會在乎那是真是假呢？」 所以說啊，人生是沒有輪回的，在世時的生命只有一次，過去了就過去了。希伯來書 9：27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 傳道書 12：7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。來世是有的，要麼永生要麼永死（永遠與神隔絕）。有些算命的LZ知道吧，他們會把你過去的事說得很准，告訴你，這些人都是交鬼的，那些擁有「前世記憶」的小孩也是這個原理，算命的升級版罷了，不要信。還有，鬼可不是人變成，人也是不會變成鬼的，鬼的產生源自墮落的天使，想要與神同等以致變成邪靈（魔鬼），鬼也是沒有好壞之分的，因為鬼全是罪大惡極的靈體，專門阻隔人與神之間的關系，是說謊者，抵擋者。關於神，LZ可以看下這里：]
Ⅸ "轉世"和"轉生"有什麼分別(小說里常看到)
轉世就是頭胎的意思，轉世了對上一代沒有任何記憶，用在生活中
轉生也是從頭開始，但還保留著上一代的記憶，多數用在游戲里
Ⅹ 輪回轉世有可能是真的嗎
輪回轉世應該是真實之事。
一、六道輪回、因果報應之說是佛教的基礎，很多佛經都記載了此事，並且詳細描述了六道眾生其各自居住的生活環境、飲食男女、身高相貌、壽命長短，以及生到此地的原因。這不是佛陀編造或推測而得，而是因為佛已經徹底證得了圓滿的智慧和無量的神通，對六道眾生的現狀是親眼所見，親耳所聞，對其死此生彼的原因及去向無不瞭然於胸，如明鏡照物，絕無絲毫錯誤。但因凡夫業障深重，智慧微淺，對於此種高妙的境界不能親見，所以佛陀才出現人間，開示了六道輪回的真相，並宣講了種種出離輪回的辦法，如能依照佛的教誨，如法修行，一定也能親見真相。
二、西方科學對輪回轉世的研究：
1、西方一些科學家對於輪回轉世進行了深入的研究，並收集了很多轉世後仍然記得前世的事例。比如美國維吉尼亞大學，著名的精神心理學家伊恩·史蒂芬森教授，他用了四十多年時間，來收集和研究了三千多個證實有生死輪回的這些案例。其代表作是其早期的一般作品，書名叫《二十個案例示輪回》。他的研究對象主要都是兩到七歲的兒童，這些兒童在能夠說話的時候，他們就能夠回憶起自己的前世。所說出來的情況，都是過去幾十年，甚至是幾百年前發生的事情。而且居然把這些細節都描述得那們細致、真實，一一都被核實了；
2、西方對於輪回轉世的科學研究，成果非常的豐富，主要分為五個研究的領域：第一個是靈魂存在的研究；第二個是對那些能記憶前生者的立案調查研究；第三個是用催眠的方法，這是指一些心理醫生來幫心理病人治病，他用催眠的方法，幫一些心理病人回憶前世的研究；第四種方法，研究的領域是對所謂的不同維次空間生命的研究，簡單的說就是像鬼、神，西方人講的天使，這種肉眼看不到的靈性生命；第五個研究領域，就是對特異功能的研究，因為很多特異功能者他們能夠觀察前世，所謂預知過去未來，這些人他們對於輪回轉世的研究，也有很多貢獻。
三、我國古代歷史對此也早有記載；
1、《宋史》十帖三冊四百四十四卷記載，唐朝的詩仙李白，他後來轉世到宋朝成為一個人，叫做郭祥正。
2、《南史梁紀》一帖三冊八卷記載，南北朝時代的梁元帝，他的前生是一位出家人，他的名字叫眇目僧。
3、《唐書》三帖二冊二十七卷記載唐朝的皇帝唐代宗，他是神人降胎來的。
4、《東周列國志》上面記載，在唐朝末年的時候，有一天突然天上打了個雷，就把一頭牛給震死了，結果發現牛的肚子上面寫著「白起」兩個字。歷史對這個事件的評論，是說秦國的大將白起和趙國的大將趙括打仗，趙國大敗，四十萬趙國士兵都被俘虜了。結果秦將白起，居然把手無寸鐵的四十萬趙國士兵都給活埋了。因為殺人太多了，所以他生生世世都要輪回做畜生，受這個報應，而且還要受天雷震死的報應。
四、結論：佛經中的開示、科學的研究成果和中國歷史的記載，都證明了輪回轉世、因果報應是真實存在的。