中國歷史教師

㈠ 中國古代對教師的稱謂有哪些

1、老師——最廣泛流行的敬稱

有人問：「師」前面為什麼要加個「老」呢？據說有兩種釋義：一是說明老師是歷史最悠久的職業，無以倫比；二是對老師的尊敬和愛戴，因為「老」的詞義解釋其中之一是「敬辭」。

如今，「老師」的稱謂已走出教育界范疇，在社會上，如果被人稱作「老師」，那將是對你最大的尊敬，也使你感到莫大的榮耀。

2、先生——最歷史悠長的尊稱

「先生」一詞在各類詞典中的第一解釋就是「教師」，是對教師最古老、最悠久的稱謂，已經流傳了幾千年。

現在「先生」成為社會上最流行的尊稱口語，已經遠遠超出教師的范疇被廣泛運用於各種人群。然而，在教育界「先生」的傳統稱謂仍在沿用，只是它的規格被提高了，人們往往把資深的、德高望眾的老師稱為先生。

3、人類靈魂工程師——最富哲理的稱謂

「人類靈魂工程師」一詞原是前蘇聯領導人斯大林對作家的稱謂，後來被教育家加里寧引用到教育界，他說：「很多教師常常忘記他們應該是教育家，而教育家也就是人類靈魂工程師。」從此，「人類靈魂工程師」成為老師特定的稱謂，這也是社會給予教師的崇高贊譽。

4、慈母——最真情感人的愛稱

中國古人雲：「師如父母」， 這充分體現了中華民族「尊師愛師」的傳統美德，也體現了老師「愛生如子」的高尚師德。人們把老師比作「慈母」，主要是對那些有著「童心母愛」的女教師給予的最親切、最真摯、最感人的尊稱。

5、春蠶——最純摯的稱謂

對「春蠶」最早的記錄見於《詩經》，而把「春蠶」進行擬人化的比喻最聞名的則是唐代大詩人李商隱的詩句「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」，意思是春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。

他把春蠶的執著、堅貞、奉獻精神表現到了極至，成為千古傳唱的佳句。人們生動地把教師比作「春蠶」，是對老師的無私奉獻精神和高尚品質給予的高度評價。

㈡ 中國古代對教師的稱謂有哪些

我國自古以來就有尊師重教的傳統，在中國古代，教師一直是備受尊重的職業，漢武帝便是一位尊師有禮的賢君。據《通鑒·漢紀三十九》載，有一天，漢武帝到東郡巡視，順便去看望自己做太子時的老師，「丙辰，帝東巡，幸東郡，引及門生並郡縣掾史並會庭中。帝先備弟子之儀，使講《尚書》一篇，然後修君臣之禮。」之後，
就這一個小小的舉動，便使得天下大化。
「老師」最初指年老資深的學者或傳授學術的人，如《史記·孟子荀卿列傳》：「齊襄王時，而荀卿最為老師。」
後來，人們把教學生的人也稱為「老師」。其實，除了「老師」之外，古代對教師的稱呼還有很多，比如先生、夫子、師父、師傅、西席、教授、助教、博士等等……那麼，有些在現代社會中常見的稱呼和古代是表示同樣的意思嗎？
【博士】
如今的博士通常指的是擁有或正在攻讀博士學位的人。然而在古代，早有博士一詞。博士在古代是個官名。秦漢時期，博士是掌管書籍文典、通曉史事的官職，後成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。如明代初期，朱允炆曾封方孝孺為「文學博士」等。
【教授】
如今的教授一詞是高等教育體系中的一種職稱，但在古代太學中則是講學的博士。中國漢、唐兩代太學都設有博士，宋代中央和地方的學校始設教授，元代各路、州、府儒學以及明清兩代的府學也都設有教授。
【助教】
如今的助教有助理教師的意思。然而在古代，助教指的是在國子監任教的教師。西晉咸寧二年立國子學，始設助教，協調國子祭酒、博士傳授儒家經學。此後除個別朝代外，國子監中都設經學助教，稱國子助教、太學助教、四門助教、廣文助教等。

㈢ 中國歷史上第一位老師

中國的第一位職業教師——孔子! 孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。
孔子的教育活動大致可以分為三個階段:

第一階段自開始辦學，到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他只小6歲的顏路（顏回之父），有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。

第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周遊列國之前。這一階段共計18年的時間。這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但並沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段。他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者。孔子的威望已經樹立起來。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人後來跟隨他周遊了列國，一部分從了政。

第三階段：自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周遊列國結束回到魯國，到他去世，共5年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並沒有任用他。他雖然有大夫的身份，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學生也很多，並培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人後來大都從事了教育事業。對儒家學派的形成與發展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。

孔子在周遊列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶著弟子到列國去周遊，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。

縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與後人。嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子愛教育、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己、以身作則。孔子是具有高尚師德的一代宗師。

學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時．學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格。「叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：『無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也」。孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。

孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

㈣ 中國古代最早十大老師排名

1、黃石公

黃石公是秦朝末年的隱士，非常有本事。他傳給張良兵書，使得張良成為著名謀略家和軍事家。有個典故叫「圯橋進履」，說的就是張良和黃石公的故事。那時張良是年輕的公子哥兒，黃石公為了

考驗張良，故意把鞋子甩到橋下，然後讓張良去撿，撿來後又要讓張良把鞋給他穿上，看到張良能忍辱，就與張良約定五日後在此橋見面。

連著兩次張良遲到，受到黃石公斥責，第三次張良乾脆不睡覺，半夜就在橋上等著，黃石公來了後，很滿意，就傳給張良一部兵書《黃石公兵法》。

2、老子

春秋老子，著《道德經》，洞大智慧，其思想為中國道家文化之始之源，實是中華文化之本，魯迅先生曾講：（大意）中國的文化之根，全在道家。兩千年封建統治，都是外示儒術，內用黃老。且老子之影響已至於全世界。

3、孔子

儒家文化之開創者。影響整個中國亞洲乃至世界。孔子成為中國統治文化的精神教父。歷代謚封，加之大成至聖文宣王。現影響整個世界，美國評一百位影響人類歷史進程的名人，孔子以第四列前茅。

孔子在教學方法上要求老師「有教無類」、「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」、「啟發式」的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。

4、鬼穀子

鬼穀子是戰國時期的一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智，有著作《鬼穀子》傳世，為縱橫家的鼻祖。

鬼穀子有四套學問。一是占卜學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是軍事學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是縱橫學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。

他的弟子有軍事家孫臏、龐涓，縱橫家張儀、蘇秦。後世占卜師也奉鬼穀子為祖師爺。

5、墨子

墨子，名翟。生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。

他的思想以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有「非儒即墨」之稱。

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力的反對兼並戰爭。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨家是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。

墨家的最高領袖稱為「矩子」（巨子），墨家的成員都稱為「墨者」，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從「巨子」的指導，甚至可以「赴湯蹈火，死不旋踵」。

6、荀子

荀子，名況，字卿 。他是著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。他曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。

其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學家張蒼均為其門下高足。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀。

7、朱熹

朱熹，字元晦，世稱朱文公。他是宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，是中國教育史上繼孔子後的又一人。作為一位博學多識的大學問家，朱熹有很多方面值得後人學習。

他一生學而不厭，誨人不倦，博覽經史，治學嚴謹，著作宏富。他在訓詁、考證、注釋古籍，整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學，也都進行過廣泛的研究。

他作為封建社會的一位官員，他在努力維護那個制度的同時，也能體察民情，反對橫征暴斂與為富不仁者，敢於同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭。

在地方官的任期內，朱熹也做了一些如賑濟災荒、鼓勵生產等安定民生的有益工作，在封建社會的官員中，不失為一位正直有為的人。最後還應指出，朱熹還是中國教育史上的著名教育家之一。

8、王守仁

王守仁，字伯安，別號陽明。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

他是明代著名的教育家，思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

弟子極眾，世稱姚江學派。郭沫若評論他說：王陽明對於教育方面也有他獨到的主張，而他的主張與近代進步的教育學說每多一致。他在中國的思想史乃至日本的思想史上曾經發生過很大的影響。

9、王夫之

王夫之，字而農。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。

王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。王夫之為了事業和理想，從來不為利祿所誘，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。

明朝滅亡後，在家鄉衡陽抗擊清兵，失敗後，隱居石船山，從事思想方面的著述。晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟。

每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在71歲時，清廷官員來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，並寫了一副對聯，以表自己的情操：清風有意難留我，明月無心自照人。

10、嚴復

清朝著名教育家。在李鴻章創辦的北洋水師學堂任教期間，嚴復培養了中國近代第一批海軍人才，並翻譯了《天演論》，系統地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想，將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國。

嚴復是中國近代史上向西方國家尋找真理的「先進的中國人」之一。

㈤ 中國最牛的歷史教師

袁騰飛（1972年復2月8日－），制北京人，畢業於首都師范大學歷史系，中學高級教師。曾任首都師范大學附屬中學歷史課教師，現任北京市海淀區高級進修學校歷史研究員，北京精華學校教師。曾參與北京市高考歷史命題工作，也是《高中新課標歷史教材》（人教版）的編寫者之一。
2008年6月，袁騰飛在精華學校的講課片段被傳到網上，受到網友追捧，其粉絲號稱「藤枝」，被稱為「史上最牛歷史老師」。中國中央電視台科教頻道《百家講壇》系列節目，先後推出由他主講的《兩宋風雲》，《塞北三朝》；是繼紀連海之後，第二位在《百家講壇》演講的中學老師。
袁騰飛授課風格機智幽默，語言通俗而信息量大。但因北京話的語言特點以及袁騰飛的風格，有些人可能會認為他在以一種評書的方式來調侃歷史。

㈥ 中國古代對於教師的要求

《學記》是我國最早的教育管理文獻之一。成文於戰國末期，由漢儒記錄編輯，流傳至今，已有兩千多年，文章中對當時教師的素質的闡述，標示出中國古代的教師素質曾經有過的高度，其中蘊含著豐富的教育管理思想，讓我們深切地感受到，其實我們的很多的教育理念並沒有如我們的想像一樣超越了古人。
本文就《學記》對教師素質的要求，從以下三個方面闡述：

一、教師需具備一流的道德學識水準
《學記》為當時的國家設立了一個教學計劃，提出了大學教育的學習內容和基本程序：「學校里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，這一階段學習合格叫做小成。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這一階段的學習標准叫做大成。」《學記》以「知類通達」為學習的最高目標，照後世著名學者王夫之的解釋，就是「通所知以達於行」，這對「大學」畢業生的要求極高，《學記》還認為：「只有這樣培養出來的人，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他。」通過這樣長期的大學教育培養的人才，道德學識水準已達到了理想化的程度，可以想見，作為執掌當時的最高等教育並由君王認真考察挑選的教師，當然需具備更高的道德學識水準，具有在當時國家級的可比性。我們知道，先秦時期教育並不普及，名師如孔子，亦有「弟子三千，賢人七十二」之說，成才率似乎也不高，而其中「可以為師」的好象沒有幾個人，漢代專置五經博士，由他們任大學教師之職，道德學識水準要求極高，選拔也極嚴，全國僅十餘人。《學記》還這樣描述了古代君王對教師師德的敬重：「古代君王以選擇教師為首要任務。」「在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。根據禮制，教師被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。」「大學開學的時候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道。」應當說，在當時的社會體制下，教師的社會地位是極為崇高的，很多方面甚至於已經超過了當時的政府官吏。這當然與教師所具備的道德學識水準緊密相關。

二、教師需具備高超的教育教學水平
一流的道德學識水準並非作為教師的唯一條件，《學記》還要求教師具備高超的教育教學水平。《學記》論述了很多的教育教學原則和方法，為現代的教育學留下了極為寶貴的財富，諸如「預」的原則，及時施教的原則，循序漸進的原則，啟發性原則，「相觀而善」的原則等等，其思想的精華至今為教育工作者廣泛運用，這里暫不展開論述。我們只就古代教師素質來看，會發現《學記》對教師教育教學水平也有極高的要求，具體地說《學記》要求稱職的教師不僅掌握這些教學的基本原則，還要能根據這種原則而實施自己的教學。《學記》對教師的素質提出了很高的要求。為保證教師素質，《學記》首先要求教師必須有真才實學，「 單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定要有淵博的知識，隨時准備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。」此外還必須教學有方：「誘導而不強牽；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。」另外要有進取心：「通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。」這些要求，在當時比較落後的社會生產力水平的情況下提出來的，體現了超越時代的先進性，到現在仍然煥發智慧與理性的光彩。《學記》認為教師教學的基本特點是要善於啟發誘導，指出：「能博喻，然後能為師。」只有善於多方啟發誘導的人才能當教師。這里的「博喻」很不容易做到，現代的教師在課堂上對所教學科能隨心所欲、旁徵博引的並能恰到好處地完成教學任務的教師也是不多見的，可見《學記》要求古代教師教學水平達到的高度。《學記》要求教師在教學過程中要「時觀而弗語」、「開而弗達。」就是說教師對學生的學習經常加以檢查指點，啟發誘導，但不要灌輸，不要包辦代替，要充分調動學生的積極性，激發學生積極思維，使學生融會貫通地掌握知識。《學記》還認為「好的教師不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。」這些意見對現代教師的教學仍然有很好的借鑒意義。《學記》對不合格的教師，有如下闡述：「今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。」並指出了所帶來的嚴重後果：「這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。即使學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里。 」《學記》指出了當時教學上存在的只注意背誦、滿堂灌、滿堂問、只趕進度，而忽視啟發誘導，不調動學生的積極性，不注意因材施教等不良的現象，「這在世界教育史上也是領先的。」筆者從事中學語文教學多年，多年來此類型的教師還是隨處可見，兩千多年後以《學記》的語句來形容當代的一些教師的教學行為，似乎無須作多大的改動。

三、教師應掌握學生的學習心理
《學記》指出：「學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由於學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點並克服其缺點。 」在這里，《學記》把學生在學習上容易犯的毛病歸納為四種：貪多務得、孤陋寡聞、掉以輕心、遇難則退。這四種毛病，因人而異。《學記》認為教師要糾正他們的錯誤，必須掌握他們的學習心理。《學記》還認為，教師應該知道：「錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。」 教師還應該知道：「會學習的人，能使教師費力不大而效果好，並能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鍾一樣，用力小，鍾聲則小，用力大，鍾聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。」以上的精闢論述，都對教師提出了應掌握學生的學習心理的要求，可以說這些要求已經超越了歷史和時代，到如今依然實實在在，得到當代教育工作者的認同。《學記》這些關於教師素質的見解和主張，是針對兩千年前的社會發展情況來談的，在當時非常先進，到現在則太過簡陋，教育事業的發展，使得現代教師面臨的教學形勢和任務已經完全不同，科學的教育管理對教師也有了更新的要求，但聯系今天學校的教學情況，我們從《學記》的論述中，看我國古代對教師素質的要求，依然能得到深刻的啟迪。

引用文獻：
《禮記.學記》

㈦ 歷史上最有名的教師是誰

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。兄弟排行第二,所以也有人稱之為「孔老二」。春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72,教出不少有知識有才能的學生，「桃李滿天下」就出自此處 。孔子為春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。姜廣輝認為，「面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實,孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古「聖王」那裡去尋找智慧。孔子自謂 「述而不作」，實際是以「述」為「作」，通過對歷史傳統作當代詮釋，來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。

㈧ 中國歷史上第一位真正的老師是誰

真正的職業教師就是孔子，也就是你說的真正的老師，孔子之前，是貴族壟斷教內育，容也沒有師這個詞，只有貴族子弟才能有人教，不僅是多對一教學，而且這些人也是以僕人的身份教的，而孔子是第一個進行一對多的私人專職教學，而且開創了平民教學，有教無類，因此孔子才被稱為聖人，當然，孔老二前面也有人一對多教學比如鬼穀子啥的，但是都僅限傳說，沒有什麼實證，而孔子七十二門徒，各個出色，說孔子是第一位真正的老師，相信不會有什麼異議