中國一詞由來和歷史

1. 中國一詞的由來，從哪個朝代開始叫中國的

由來：

中國一詞最早見於西周初年的青銅器「何尊」銘文中的「余其宅茲中國，自之辟民」，[8]同時又以「華夏」、「中華」、「中夏」、「中原」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「九州」、「海內」等的代稱出現。

南北朝時期，南朝自稱為「中國」。

漢語中的「中國」一詞，最早指西周京畿地區，後演變為黃河流域黃河中下游的中原地區，中國以外則稱為四夷，所謂「天子有道，守在四夷」。中國是居天地之中者曰中國，四夷是居天地之偏者。

(1)中國一詞由來和歷史擴展閱讀：

中國的原始社會，起自大約170萬年前的元謀人，止於公元前21世紀夏王朝的建立。原始社會經歷了原始人群和氏族公社兩個時期。氏族公社又經歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。

元謀人是已知的中國境內最早的人類。北京人是原始人群時期的典型。山頂洞人已經過著氏族公社的生活。長江流域的河姆渡氏族和黃河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁榮時期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情況。

傳說中，黃帝是大約4500多年前，生活在黃河流域原始部落的部落聯盟首領。他提倡種植五穀，馴養牲畜，促使這個部落聯盟逐步強大。

2. 「中國」一詞的由來

中國一詞最早見於西周初年的青銅器「何尊」銘文中的「余其宅茲中國，自之辟民」， 同時又以「華夏」、「中華」、「中夏」、「中原」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「九州」、「海內」等的代稱出現。

「華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。 《書經》曰：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏」。「華」，是指華麗、興旺；也有說上古華、夏同音，本一字。

《左傳》曰：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」 華是指漢服，夏指行周禮的大國，故中國有禮儀之邦、衣冠上國之美譽。而漢語中的「中國」一詞，最早指西周京畿地區，後演變為黃河流域黃河中下游的中原地區，中國以外則稱為四夷，所謂「天子有道，守在四夷」。

中國是居天地之中者曰中國，四夷是居天地之偏者。漢代始建蠻夷邱，並使漢字文化圈正式成型，南北朝建四夷館，明代四夷館，內分八館，曰：韃靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸。自近代的鴉片戰爭以來，中國作為東亞文化宗主的局勢逐步被打破了。

(2)中國一詞由來和歷史擴展閱讀：

中國，是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎，並以漢族為主體民族的多民族國家，通用漢語、漢字，漢族與少數民族被統稱為「中華民族」，又自稱為炎黃子孫、龍的傳人。

中國是世界上歷史最悠久的國家之一，有著光輝燦爛的文化和光榮的革命傳統 ，世界遺產數量全球領先 。1949年新中國成立後，進入社會主義革命和建設時期。

1956年實現向社會主義過渡，此後社會主義建設在探索中曲折發展 。「文化大革命」結束後實行改革開放，沿著中國特色社會主義道路，集中力量進行社會主義現代化建設。

經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。中國是世界上人口最多的發展中國家 ，國土面積居世界第三位 ，是世界第二大經濟體，並持續成為世界經濟增長最大的貢獻者。

2018年經濟總量突破90萬億元 。中國堅持獨立自主的和平外交政策，是聯合國安全理事會常任理事國，也是許多國際組織的重要成員，被認為是潛在超級大國之一。

3. 你知道「中國」一詞最早來源及其含義變遷嗎

中國其實最早出現在西周時期，在朝代的變遷當中，「中國」的代表其實是跟隨當時朝代的版權而變化，它所代表的含義以及范圍都是不一樣的。

而在1912年，孫中山建立了中華民國，在那個時候也被簡稱為「中國」，也是中國這片國土正式命名為中國的開始。而現在的「中國」代表的是中華人民共和國，而「中國」是中華人民共和國的縮寫，也是我們心中永遠的「大家」，是我們的祖國。

4. 中國一詞的由來，是什麼意思

中國一詞原指華夏族所居住的中原地區。例如《詩經·民勞》註：「中國內，京師也」，而當時的容「京師」正是東周首都洛邑（今河南洛陽）。《大雅·民勞》首節：「惠此中國，以綏四方」，與「惠此京師，以綏四國」對文。《尚書。周書。梓材》：「皇天既付中國民越厥疆土於先王」。指中原地區。《論語集解》：「諸夏，中國也」。《史記·武帝本紀「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國」。《三國志》：「驅中國士眾」。

《資治通鑒》：「若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕」。《史記·東越列傳》：「東甌請舉國徙中國」。 中國另意為中央之國，含有正統、正宗一類的褒義。如鮮卑人建立的北魏自稱「中國」，將南朝叫作「島夷」；而同時華族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以「中國」自居，稱北朝為「索虜」、北魏為「魏虜」。在宋代，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱「中國」，且互不承認對方是「中國」。

5. 「中國」一詞的最早出處及其含義演變

中國
中國一詞的由來

「中國」一詞最早出現是在（周代）《詩經》中，如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，而相當於今山西、山東、河南、河北一帶。

"中國"一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記·王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。"十分明顯，此時的"中國"一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳·庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否"的說法，足見春秋前期，"中國"一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國"指誰呢 《公羊傳·禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。"齊桓公救援邢，衛等國，被稱作"救中國"，足見此時的"中國"，已經擴大到被認為是"諸夏"的國家。

到這里，就不能不言及《公羊》學派的"春秋三世說"。《公羊傳·成公十五年》有："《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之 言自近者始也。"東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化地分為三個階段，即："所傳聞之世"，"所聞之世"和"所見之世"。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏"，" 所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄"，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一"。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎、狄集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。

關於「中國」一詞的含義，大致有兩種解釋

1．中國二字有京都、京師之意。最早這么用中國一詞的便是《詩經·大雅·民勞》中的「民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。……民亦勞止，汔可小息，惠此京師，經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的，讓他先從愛護京都的人民開始，然後推而廣之，安定天下。漢代研究《詩經》的學者毛萇，特意為「惠此中國，以綏四方」作註：「中國，京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：「我欲中國而授孟子室。」照現在的意思，不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說：「帝王所都為中，故日中國。」

2．中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。

在我國古代，國家有時統一，有時分裂，中國一詞的含義在不同時代也不同，大致統一時期略指全國，分裂時多指中原。隨著皇帝統治疆土的變化，中國一詞所包括的范圍也相應有所不同。「中國」這一名稱在西周武王時期意為「中央之國」。相傳3000年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影，測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國。

漢朝以後，雖然有些外族入侵中原後建立的政權也自稱「中國」，但是並不代表它們就是中國政權。因為他們這個自稱的「中國」通常指地理概念上的「中原」而不是國家意義上的「中國」。即使歷史上的某個政權自稱中國政權，也未必代表它就真的是中國政權。根據史料，日本也常常自稱「華夏」、「中華」。例如《大日本史》卷117，載奈良時代藤原廣嗣在公元740年（大唐開元二十八年）上表日主：「北狄蝦夷，西戎隼俗，狼性易亂，野心難馴。往古已來，中國有聖則後服，朝堂有變則先叛」。二戰結束，日本國王在《終戰詔書》中還把日本稱為「神州」，但是日本和中國顯然是兩國。判斷歷史上一個政權是否是中國政權，主要看它與前一個中國政權的關系，是以國內政權更換的形式取代前一個中國政權，還是以外來征服者的姿態取代前一個中國政權。
中國不是一個單純的地理概念，更是一個民族與文化的概念。中國是華夏漢族建立並以華夏漢族為主體的國家。古代中國人歷來就有抵抗外侵、保衛家園的光榮傳統，一旦有外族入侵，便會英勇反抗，絕不允許外來入侵者篡奪中華正統的地位。從霍去病的「匈奴未滅，何以家為」，到岳飛的「精忠報國」，每一次遭受外侵，古代中國人都奮起抵抗，無一不驗證了這一光榮傳統。孔子在論語中評價管仲說:「微管仲,吾其披發左衽矣!」，意思是，有了管仲，華夏沒有亡於外族。什麼叫 「披發左衽」？ 「披發左衽」的反義詞，就是「束發右衽」，也就是華夏漢族的發型服裝，是華夏漢族和華夏漢文化的代表。可見，孔子也是把華夏漢族和華夏漢文化視為中華正統，不容外族取代中華正統。所謂的「夷狄入中國，則中國之」，這里的「夷狄入中國」指的是歸化、內附中國，決不是以外來征服者的姿態征服中國。
滿清入關，大儒顧炎武提出了「亡國」與「亡天下」之辨。他說:「有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國。仁義充塞而至於率獸食人, 人將相食,謂之亡天下。」學者黃宗羲所言,「明亡於闖賊,乃亡國也,亡於滿清,則亡天下」。「亡天下者,衣冠易改,披發左衽矣」。這里的「亡國」是現代意義上的政權消亡，這里的「亡天下」則是現代意義上的民族國家的淪亡。歷史學家顧誠先生在《南明史》第一章第一節寫道：「在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是「易姓改號」，朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勛臣之類「肉食者」的事，同一般官紳士民沒有多大關系；而滿洲貴族的入主中原則是「披發左衽」（剃頭改制），「亡天下」了；天下興亡，匹夫有責，都應當奮起反抗。」可見，明朝的民眾，已經把滿清入關與以前的改朝換代嚴格區分開來。以前的改朝換代，只是中國內部的政權更換，滿清入關，則被視為外侵。

辛亥革命後，1912年成立「中華民國」簡稱「中國」，這個稱謂才正式成為中國國號。1949年lO月1日，新中國成立時，定名為「中華人民共和國」也簡稱「中國」。

「中國」一詞已經有著3000年的使用歷史，但一直只是作為一種：代指性名詞來使用，沒有一個王朝曾經將「中國」兩字明確作為-其政體的直接名稱。漢朝的國號是：「漢」。唐朝的國號是「唐」。
現在，世界上只有一個「中國」，就是中華人民共和國。
1949年中華人民共和國成立後，在實際的語言操作中「中國」一詞依然具有地域、文化和政治的多重意味，但在國際媒體上一般是指中國大陸。

中國古代，「國」字的含義是「城」或「邦」。「中國」就是「中央之城」或「中央之邦」。古代文獻記載中，「中國」一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統治的王國；三指中原地區；四指國內、內地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區和建立的國家。

嚴格地說，古代「中國」是一個形容詞，而不是一個專有名詞。中國古代各個王朝都沒有把「中國」作為正式國名，各朝代都有自己的國號。

直到辛亥革命以後，才把「中國」作為「中華民國」的簡稱。1949年，「中國」作為「中華人民共和國」的簡稱。

現在，世界上只有一個「中國」，就是中華人民共和國，首都在北京。

6. 中國一詞的由來,從哪個朝代開始叫中國的

自古就有中國的叫法，但是 是指中原國家，不是現在這個意思！真正開始以中國為名的，是中華民國

7. 中國一詞的最早來源

中國」一詞最早出現是在現中國境內考古發掘出的原始人的雕刻中發現，後來也專有《大雅·民勞》「惠此中屬國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「京城」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在東周戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地 ，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，只相當於今黃河中下遊河南大部、陝西南部、山西南部。

8. 中國一詞的由來

漢語「中國」一詞，最早出現於《尚書·梓材》。其有雲：「皇天既付中國民，越厥疆土，於先王肆（釋義：上天把國度、人民、疆土賜與先王）」。范圍所指，僅僅是周人對自己所居關中、河洛地區而已，至春秋時，「中國」之涵義逐漸擴展到包括各大小諸侯國在內的黃河中下游地區。

秦漢以降，又將不屬黃河流域但在中原王朝政權統轄范圍之內的地區皆稱為「中國」。「中國」一名終於成為我國的通用名號。19世紀中葉以來，在與世界各國的交往中，「中國」則成為隸屬我國版圖之內全部領土之專用名詞。

從夏、商、周起一直至清末，王朝遞嬗，政權更替，幾不可勝數，卻從來沒有一個王朝或政權曾以「中國」作為正式國名。「中國」正式作為國名，始於1912年中華民國之建立。國際上通稱Republic of China,簡稱China(中國）。

至此，「中國」一名才成為具有近代國家概念的正式名稱，他國之人遂逐漸耳熟能詳。1949年，中華人民共和國成立，國際上通稱The Peoples Republic of China，仍簡稱為「中國」，「中國」之名更令世人刮目相看。

(8)中國一詞由來和歷史擴展閱讀：

中華民族的由來：

「中華」一詞，始見於裴松之注《三國志.諸葛亮傳》，後在唐代法律中正式出現。

唐朝永徽四年(公元653年)頒行由長孫無忌領銜撰文的《律疏》(後稱《唐律疏議》)，其中，對其卷三<名例>的「中華」一詞釋文如下:「中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝梯，居身禮儀，故謂之中華。」意思是說，凡行政區劃及文化制度自屬於中國的，都稱為中華。

「民族」一詞是個外來詞彙，是在19世紀末葉從日本傳入中國的。此前，在中國古代文獻中，指稱人們共同體的詞彙，有「人」、「民」、「族」、「家」等。這些詞都單獨使用。

偶然也有把民族兩個字連起來使用的，但那是指稱中國古代社會的各種社會組織和群體的復數概念，「宗社民族」則指古代社會的各種社會組織。民是指日常生活中的各種群體，如古代稱士農工商為「四民」(見《穀梁傳?成元年》)，今尚存「農民」稱呼。

族是指有共同地緣的社會群體，如「四間為族」(見《周禮?地官》)，間是相鄰的二十五家，則相鄰百家為族;族也指有共同血緣的社會群體，如父子孫為三族(見《周禮?春官》)，自高祖至玄孫為九族。在《太白陰經》序言中，「民族」二字雖然連用，但與近代以來的「民族」一詞有明顯差別。