中國的歷史論文

『壹』 關於中國近代歷史的1500字的論文

1840年，鴉片戰爭爆發，伴隨著英國工業革命的結束，中國的屈辱歷史也隨之開始，這，便是中國近代史的開端。中國的近代史，既是一部不堪回首的侵略史，同時也是中華民族不屈不撓的抗爭史。我們應該做的，不僅僅是面對一堆悲慘的數據憤怒的大聲嚷嚷幾聲就算了，作為祖國的新一代，我們更應該冷靜的分析這段歷史，然後，從中吸取經驗教訓，為使我們的祖國繁榮昌盛作出貢獻。
中國近代史可以簡單的以1919作界，分為前後兩個時期，即舊民主主義革命時期和新民主主義革命時期。
1840-1919為中國的舊民主主義革命時期。眾所周知，鴉片戰爭以後，英國強迫清政府同它簽訂了中國歷史上第一個不平等條約。割地，賠款，甚至連關稅都要同英國商量，曾經的天朝上國此時不得不對船堅炮利的英國言聽計從。即便如此，英國，美國等資本主義國家仍是貪得無厭，它們又通過南京條約副約，虎門條約攫取了在中國的領事裁判權和片面最惠國待遇，以方便它們更好的在中國進行搜刮和侵略。美國無恥的將所謂「擴大各國權益」的功勞歸功於自己，而法國則用《黃埔條約》將傳教士的墳地都搬到了中國，更可悲的是，為他們守墓的，居然還是我們中國人。和平的日子沒過幾年，資本主義列強又開始蠢蠢欲動。英法急欲通過「修約」來擴大他們在華的侵略范圍，而不巧的是，他們的無理要求被中國的皇帝拒絕了。而他們，便以此為借口，發動了第二次鴉片戰爭。鴉片戰爭給中國帶來的損失絕不僅僅是燒毀了一座圓明園那麼簡單。天津條約使的他們的魔爪伸向中國內地，而北京條約則使大批中國人被當作「豬仔」販賣出國。與此同時，剛走上資本主義道路不久的俄國也趁火打劫，強佔了中國150多萬平方公里的土地。每每想到俄國的版圖，筆者的心都不禁一顫，那是多麼巨大的數字啊！可是，那些數字，本來有很多是屬於我們中國人的！
在資本主義列強無恥侵略的同時，中國人也開始有所覺醒，雖然太平天國運動和洋務運動最終都以失敗告終，但不可否認的是，他們對外國侵略者的打擊以及他們對中國歷史的促進作用仍不可磨滅！
在中國進行洋務運動的同時，我們一衣帶水的鄰國日本也開始了大刀闊斧的改革。同樣是「師夷長計」，同樣是向要富國強兵。然而，日本成功的擺脫了被侵略的命運，而我們，卻反過來被曾經得到我們諸多恩惠的小小島國——日本，打的落花流水。甲午戰敗，難過的不僅是李鴻章。甲午戰敗，低頭自省的，應該是整個中華民族。時至今日，我們仍需以此為鑒，不斷革新政治，不斷發展科技。只有這樣，才能不至重蹈100多年前的覆轍，也才能真正的，雄立於世界之林！
有時候，我們不得不贊嘆前人的勇氣，在那樣一個灰暗的時代，在那樣一個連國家最高統治者都淪為別人附庸的時代，那些英雄還是堅定的走自己的道路，希望用自己的決心和勇氣來拯救他們所深愛的國家和人民。沒錯，八國聯軍侵華了，辛丑條約簽訂了，義和團失敗了，辛亥革命果實也被袁世凱這個賣國賊給竊取了。可是，可是我們更應該看到，中國的農民在抗爭，中國的知識分子在抗爭，中國人的意志並未被消磨，那些英雄，用他們的鮮血告訴我們：中國人，絕不允許「佛狸祠下，神鴉社鼓」的局面出現！
1919年，《凡爾賽合約》簽訂，中國人作為戰勝國依然擺脫不了被忽略的局面。於是，中國人民憤怒了！「外爭國權，內除國賊」「廢除21條」，一場轟轟烈烈的運動開始在全國開展起來。五四運動勝利了，清政府妥協了，合約上也終於沒有中國人的簽字了。而由無產階級領導的，學生為先鋒的，工人為主力的五四運動便順理成章的被作為新民主主義革命的開端而永載史冊！
五四運動以後，中國GCD登上歷史舞台，帶領中國人民反對侵略，建立新中國。
1949年中華人民共和國成立，中國近代史到此結束。

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『貳』 中國外交歷史論文

中國是一個快速崛起的發展中大國和社會主義國家，又是聯合國安理會常任理事國和核大國之一；中國人應當對世界做出應當的貢獻，我們也需要在權利與義務之間尋找和保持必要的平衡。國際政治的復雜性，現時代的進步內涵，都要求中國逐漸加強走向世界大國的自覺意識。對中國外交家來講，保障國內改革、發展和穩定等目標的不斷推進，保證國家的領土完整和逐漸實現完全統一，在本地區（亞洲太平洋地區）乃至全球范圍逐步發揮建設性的和負責任的影響力，將是未來一段時期（5至15年左右）工作的重點。顯而易見，三者之間既不會平行的，也不是等重的，它們的內在矛盾和互相抵銷經常超出彼此間的和諧與互補。"外交是一門藝術"，這句格言用在此處特別貼切；沒有國際合作、斗爭與國家內部改革、發展之間關系的慎密思考和巧妙平衡，沒有軍事、政治、社會、經濟和意識形態諸領域的全面兼顧，沒有短期對策與中長期戰略之間的內在銜接，總之，沒有統籌考量的外交戰略，就不會有中國在過去20年基礎上新的更大躍進，就不會有中國成為21世紀世界大國的宏偉前景。
常言道：弱國無外交。但弱國在一定的時機和條件下也能夠創造奇跡。如，滑鐵盧之後的法國外長塔列蘭和一次大戰後德國魏瑪共和國的外長施特萊斯曼，均成功地利用了列強之間的矛盾，在力量懸殊的情況下，為本國爭回了重要的利益。我國的國力並不算太弱，在當今國際舞台上縱橫馳騁的空間很大，更應積極進取，維護和實現國家利益。國際關系向來就不是一成不變的。外交是內政的延續，是為內政服務的。外交上的成就反過來可以緩和國內矛盾，振奮民心士氣，增強人民對政府的信賴和支持。而這又表現為政府的組織動員能力，這種能力是國家凝聚力的象徵和國力的一個重要標志。在我國五千年燦爛的文明史上，出現過無數傑出的政治家和外交家，現在，我們更有條件譜寫新中國外交史上更加輝煌的篇章。

『叄』 歷史論文

中國走向近代化的歷史，始於1861年，自此，中國的近代化運動，走過了自強、變法、革命的歷程。……中國走向近代化的歷史路程清晰在目，但留下的腳步並非一條直線。從器物層面到制度層面，再到觀念層面，國人每向前邁進一步都異常艱難，但卻是一種不斷提高的過程。 摘自《世紀之交的回望與斷想》

一、含義：經濟工業化；政治上反侵略，實現民族獨立，同時反封建，爭取民主自由；思想文化上學習西方，思想解放。經濟工業化是核心，思想近代化是前提，政治近代化是保證。

二、任務：一是民族、國家獨立；二是實現工業化，使中國走上繁榮富強之路。

三、基本概況：

過程

事件

思想核心

作用

結果

器物變革

洋務運動

師夷長技以自強

刺激了中國資本主義的產生（近代化的起步）

失敗

制度變革

維新變法

辛亥革命

君主立憲

民主共和

社會上起到了思想啟蒙的作用

使民主共和觀念深入人心

失敗

觀念

新文化運動

民主與科學

是近代史上一次規模空前的思想解放運動，弘揚了民主與科學的思想，啟發了人們的覺悟。

失敗

問題1、從近代化的過程指出近代化的特點：由技術到制度再到思想觀念的變化，由表及裡層層推進。

2、說明了：①民族、國家的獨立是中國近代化的前提。②地主階級、資產階級、激進的民族主義不能使中國走繁榮富強的道路。③只有中國共產黨，才能領導中國人民獲得民族獨立和國家的繁榮和富強。

四、近代化相伴隨的幾個問題：

1、理論對實踐的指導作用：（思想近代化）

（1）器物變革命階段的理論與實踐活動：

理論：地主階級林則徐、魏源的「師夷長技以制夷」的主張，利用西方先進的技術來維護清朝的統治，最早舉起了中國近代化的的大旗。

實踐：地主階級掀起了洋務運動，前期「自強」創辦了軍事工業，後期「求富」興辦了民用工業，但由於沒有觸及封建制度最終以失敗。

（2）制度變革命階段的理論與實踐活動：

①理論方面：嚴復《天演論》大量介紹和宣傳「西學」理論，對積極探索救國真理的知識分子以極大的啟迪，為維新的變法運動提供了理論武器。

實踐方面：19世紀末，在民族危機的情況下，資產階級維新派主張經濟上發展資本主義，政治上實行君主立憲，維新變法運動涉及政治、經濟、軍事、文化等各下方面，在社會上起了思想啟蒙的作用。

②理論方面：孫中山把同盟會的政治綱領闡發為「民族」「民權」「民生」三大主義，在為辛亥革命的指導思想。

實踐方面：20世紀初資產階級民主革命思想廣泛傳播，主張推翻封建君主專制，建立資產階級共和國，辛亥革命結束了2000多年的封建君主制度，使民主共和觀念深入人心，促進了民族資本主義的發展。

（2）新文化運動：20世紀初激進的民主主義者掀起了新文化運動，宣傳資產階級的民主、科學，把矛頭對准封建正統思想。

2、近代三次思想解放

第一次：戊戌變法要求實行君主立憲法制，在社會上起了思想啟蒙的作用。

第二次：辛亥革命實行資產階級共和國，使民主共和觀念學入人心。

第三次：新文化運動以民主和科學為口號，是近代史上一次規模空前的思想解放運動，弘揚了民主與科學的思想，啟發了人們的覺悟。（

3、近代民族工業的發展情況（經濟工業化）

1、產生：十九世紀六七十年代，隨著中國商品經濟的發展，在外國資本主義的刺激下，在洋務運動的誘導下，民族工業在沿海地區產生。民族資產階級誕生。

2、初步發展：甲午中日戰爭後，清政府為償還貸款，擴大稅源，允許民間辦廠，民族工業初步發展。民族資產階級作為獨立力量登上歷史舞台。掀起戊戌變法和辛亥革命。

3、短暫春天：一戰期間，帝國主義忙於戰爭，暫時放鬆了對中國的經濟侵略，加上辛亥革命的影響，中國民族工業出現了短暫的春天。無產階級力量壯大起來，為新民主主義革命的到來以及中國共產黨的誕生奠定了階級基礎。

4、政治民主化的進程：君主立憲、資產階級共和國

五、對中國近代化的整體認識：

（1）經濟領域：學習和引進西方先進技術與設備，進行機器生產。政治領域：實現政治民主化。思想領域：向西方學習。

（2）中國民族資本主義的產生和發展是中國近代化在經濟領域里的重要表現，而近代化在政治領域里的政治民主化運動、思想領域里的解放運動又以民族資本主義經濟的發展為物質基礎和根本動力。資產階級的政治斗爭和思想運動與資本主義經濟發展密切相關。

（3）解放思想，更新觀觀念是推動近代化的首要條件。

六、中國近代化的啟示：

（1）實現中國的近代化，首要任務是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義，爭取國家的獨立和民族的解放。

（2）解放思想、更新觀念是推動近代化的首要條件。

（3）實行對外開放，放眼世界，國家才能跟上時代的步伐。

『肆』 中國近代史歷史論文

各個時期人們對洋務運動的評價不一，從最早的一味否定到如今的正確認識．（內如果是應付考試，一樓的答案容是很好的，我這個只是為了提高你的課外閱讀量．）

洋務運動發軔於1861年初。當時留守北京議和的欽差大臣恭親王奕欣，領銜上奏《統籌全局折》，經過王公大臣會商同意和咸豐批准，正式設立總理各國事務衙門。從此，洋務運動便正式開場。1894年9月，中日甲午戰爭爆發，洋務派苦心經營十餘載的新式陸軍和北洋艦隊一敗塗地，清政府被迫於次年4月簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，洋務運動從此而宣告破產。

洋務運動持續的時間長達35年，作為中國近代化的開端，受到史學界的普遍重視。洋務運動可謂中國近代化的第一炮，可是這第一炮並沒有放響，基本上是失敗了，沒有把中國改變成為獨立的近代資本主義社會，因而引起了對洋務運動不同評價的持續論爭。

這一論爭從洋務運動開始起，歷經舊中國近90年，新中國48年，仍未能論爭出一個「定論」來，可以說是眾說紛紜，莫衷一是。以下僅就我所了解的洋務運動評價與研究的情況，做一概略的回顧，聊供史學界同仁討論批評，以期推動有關研究工作進一步深入。

『伍』 中國近代史論文5000字（歷史事件歷史人物）

看水滸反思農民起義
今晚看電視，畫面定格在水滸上。故事已經到了水滸的後半段---宋江招安。不經意間觸發了我的思考，宋江為什麼要招安？他為什麼不造反到底，自己做皇帝？
據說，毛主席在他晚年行將就木之時最愛看的一部書就是水滸傳，而且水滸傳能被評為四大名著之一，也是毛主席給敲得板。其實，水滸傳的可讀性並不大，相對於其他三大名著來說。毛主席之所以要敲定它為四大名著之一，我想應該是水滸傳的背後所表達的對農民起義深邃的反思，使他做出這個決定。
縱觀中國歷史，農民起義最成功的有兩次，一次是劉邦建立的漢朝，一次是朱元璋建立的明朝。而水滸傳的作者施耐庵生活在明朝，所以，他筆下的宋江招安應該滲透著對朱元璋等農民起義的許多反思。
北宋歷史上真正的宋江起義，其實不是招安，而是被一向在軍事上注重「內重外輕」的宋朝給鎮壓了下去，北宋軍隊把宋江打的無路可退，最後不得不投降了朝廷。作者施耐庵之所以要虛構宋江招安，其實，是因為他對農民起義的去路百思不得其解之後，對農民起義的方向產生的一種逆向構思。
中國的農民起義沒有一個能擺脫歷史的局限性，要麼被朝廷鎮壓，要麼成為地主階級改朝換代的工具。這些局限性不僅僅表現在它被地主們利用，我國農民忍受壓迫的底線本來是極低的，只是因為某個朝代的政治逐漸腐敗，貪污腐化盛行，剝削不斷加重，造成民不聊生；然後，老天爺再給他來個雪上加霜，這樣，才能最終激起農民們的揭竿而起。
然而，天災往往不是全國性的。比如，安徽發生天災，再加上統治者的人禍，就會激起安徽的農民起義，而同一時期江蘇的收成還過得去，雖然算不上國泰民安，但也沒有餓殍遍野，還不致激起反抗。這樣，往往會造成一個很不好的結果，安徽起義的農民們在打到江蘇的過程中很有可能會演變成「強盜」。他們到了江蘇會無惡不作，見官要殺，見民要殺，見到貧下佃民們還是要殺！這個在明末農民起義中的一支，張獻忠的胡作非為中不難看出。當然，稍微有建制，愛民一點的農民隊伍就有可能最後取得勝利，朱元璋就是一個很好的例子。
所以，在馬克思主義未產生之前，農民起義的結局都是很糟糕的，即使在起義之初那支隊伍有多麼的能夠「替天行道」，最後，也會演變成為它的頭目爭奪天下的工具。

2010年11月30日晚

『陸』 中國古代史論文

百家爭鳴實在什麼樣的背景下發生的，各自派的代表人物及主要思想

解 釋 百家：原指先秦時代各種思想流派，後指各種政治、學術派別。另一種說法：所謂「百家」，是泛指，意為數量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

鳴：發表見解。指各種學術流派的自由爭論互相批評。

出 處 東漢·班固《漢書·藝文志》：「凡諸子百家，……蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯合諸侯。

諸子百家:原指先秦時期各種思想的代表人物和各個派別，後用來對先秦至漢初各種流派的總稱。
諸子百家來自於:《史記·屈原賈生列傳》：「廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。」

百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂「諸子百家」，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。「百家爭鳴」反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
百家爭鳴的背景
百家爭鳴的階級基礎：戰國時期是社會大變革的時期，各種社會矛盾錯綜復雜，對於復雜的社會矛盾和社會問題，各階級、階層、和社會集團都有自已的見解和主張。

百家爭鳴的主體：戰國時期，官府文化教育的局面打破了，屬於知識分子階層的「士」大量出現，由於出身、政治見解和思想方法的不同，他們分別依附於不同的階級和社會集團，充當他們在思想文化領域中的代言人，士構成了百家爭鳴的主體。

百家爭鳴的社會基礎：戰國時期諸侯割據，政治上不統一，就無法在文化上實行專制，各國的國君及貴族、官僚為壯大自己的勢力，紛紛招攬人才，養士成風。士奔走於各諸侯國之間，「合則留，不合則去」，有相對而言的自由，受政府幹涉較少，使得各學派有發展的機會，有發表自己主張的場所。
百家爭鳴發啟於春秋末年，興盛於戰國。百家爭鳴的出現，是特定歷史條件的產物。

首先，社會大變革帶來思想大解放。

其次，王室的衰微為學術思想的自由發展創造了條件。

再次，社會交往的頻繁、促進了思想文化的交流。

最後，講學風氣的盛行，私學的興起，使文化典籍廣為傳播，各種學說廣為流傳，形成了爭鳴氛圍。

意義：在戰國的大變革時期，對打擊奴隸主貴族特權，建立和保護新興地主的中央集權制度，有積極意義。

劉澤華、葛荃主編《中國古代政治思想史》（修訂本），南開大學出版社，2001
P27-29：
春秋戰國是我國歷史上的一大變
動時期。「高岸為谷，深谷為陵」的運動打破了傳統的生活和觀念。過去的一切怎麼看
？需要人們回答。現在應該怎樣生活？需要人們創造。歷史的車輪要向哪裡轉動？需要
人們預測。數不清的問題擺在了人們面前。一句話，社會歷史需要重新認識！百家爭鳴
便是歷史變動在認識上的表現。
促成百家爭鳴的另一個原因是，各國的政治變革與相互競爭需要理論指導。當時每個諸
侯都面臨著如何解決內政與外交兩大課題，都面臨著生存與死亡的抉擇。……斗爭不僅
是物質力的較量，同時也是智力的較量。……所以各國爭著招攬人才，有的下令求賢，
有的重金收買，百家的興起正是適應了智力競爭。他們中的多數目的也很，那就是「干
世主」。
形成百家爭鳴的再一個原因是，當時的政治空隙比較多，知識分子大有用武之地，可以
自由馳騁。這並不是說當時有什麼開明的政治制度，而是指諸侯國林立，便於知識分子
在各國間迂迴。「朝秦暮楚」不只是形容說客，對思想家也是適用的，著名的思想家幾
乎都周遊列國，這是一方面。另一方面，由於各國搶著招納智囊，知識分子的地位也較
高。「禮賢下士」雖非君主的本意，而是出於需要，士人「分庭抗禮」也常常使君主惱
火，但是君主為了謀求方略而不得不容忍。……他們著書立說雖然是為了「干世主」，
但大多數人是企圖用自己的學說改造君主，而不是一味阿諛奉承，取悅於君。
從平面上看百家相爭，很有點民主氣氛，但是如果分析一下每家的思想實質，就會發現
絕大多數人在政治上都鼓吹君主專制，思想上都要求罷黜他說，獨尊己見，爭著搞自己
設計的君主專制主義。因此，百家爭鳴的實際結果不可能促進政治走向民主、思想走向
自由，只能是匯集成一股強大力量，促進君主專制主義的完善和強化。把握了這一點，
才能把握百家的政治歸宿。

楊幼炯《中國政治思想史》，商務印書館，1937
頁三一至三二：
古代政治思想之興盛，實以先秦時代為最。先秦時代實為中國政治思想之發達時期。蓋
自春秋、戰國以還，學術勃興，百家爭鳴，思想學說，罔不歸宿於政治。晚周戰國時代
正社會經濟組織，根本變動之時，牽連及於社會一切之關系，實為一空前時代。思想家
受此影響，對於學術上乃為空前之建設。其發達之原因，有可得而言者：先秦時代一方
為中國社會變動最劇之時代，上至國土政治，下及人心風俗，皆與前此截然劃一鴻溝。
他方面又為各民族接觸頻繁之時代，原始諸夏民族思想，因政治進化最早，故發展較為
完備。而儒墨兩家之思想即發源於諸夏民族重實踐之民族性。與此相反者，則有道家與
陰陽家兩派，其源則均出於東夷民族之思想，因之各種思想系統彼此競爭雄長；加之，
周室既衰，其所余虛文儀式之陳言，不足以范圍一世之人心，遂有河出伏流一瀉千里之
概。其次，自春秋之末，以至戰國，兼並盛行，列國之競爭最劇，相率以登進人材，擴
張國勢為務。其雄鷙之主，知僅恃貴族不足以豪於天下，故敬禮處士，招致客卿。自是
閥閱之階級一破，前此為貴族世官所壟斷之學問，一舉而散諸民間，言論思想之自由，
至是而極矣。在政治方面，貴族政治之崩壞，實為當時大勢之所趨，周之一代，實貴族
政治之時代也。周制以家為國，而宗法制度，實為其政治之基礎。王室與諸侯之關系，
賴以維系；諸侯與其境內諸侯之關系亦賴之，乃至國中一切大小團體所以相維持相固結
者皆賴之，周代群治，悉以此為中心。逮至戰國而社會風潮大變，上古之政治及社會制
度乃根本上發生變化。因政權之聚散，而影響於學術思想者至巨，各派政治思想乃紛然
並起。又西周學在王官，故貴族中人，即為知識階級；至春秋之際，王官失守，散在四
方。加以孔老講學，平民讀書之機會益多，貴族不能專知識階級之利，思想尤易發展。

錢穆：謝扶雅《中國政治思想史綱》序
自春秋戰國以來，中國思想界初發奇采，而其時已開士人預政之門。自秦以下，中國正
式有士人政府之組織。

肖公權《中國政治思想史》（上），
頁五六：故就孔子之行事論，其最大之成就為根據舊聞，樹立一士君子仕進致用之學術
，復以此學術授之平民，而培養一以知識德能為主之新統治階級。然其所以能如此者，
雖由其本人之敏求天縱，半亦由時代之影響。敬非時機成熟，雖有至理名言，其誰能領
悟而接受。孔子生於魯襄公二十二年，卒於哀公十六年，正當春秋之末葉，由封建天下
轉入專制天下過渡時代之初期。周禮已廢而未泯，階級方壞而猶著。孔子身受舊社會之
薰陶，又於舊制度中發現新意義，即欲以其所發現者為改善及復興舊秩序之具。然當時
之公族世卿既未必能用其言，遂傳其術於平民，使其學成者出仕公卿，取得致用之機會
。當時必有平民之子弟欲自拔於畎畝市進之中而未得其途者，得孔子之施教，自踴躍以
赴之。故孔子學術之主要內容為政理與治術。其行道之方法為教學，其目的則為從政。

頁五七：就盪平階級之功言，孔子不啻陳涉吳廣之發難，而首享其成者反為商、韓、蘇
、張「異端」「邪說」之流亞。

汪大華《中國政治思想史論叢》，帕米爾書店，1969年初版，1982年再版
頁三七：孔子教學以六藝，六藝原是士人從政干祿的本領：知書數可以為冢宰，知禮樂
可以為小相，習射御可以為將士。所以，他所教出來的弟子，多有從政的技能。
春秋戰國時期的百家爭鳴都有哪些學派？
派別創始人或者主要人物
儒家孔丘
道家李耳
墨家墨翟
法家李悝
名家惠施
兵家孫臏
陰陽家鄒衍
縱橫家蘇秦
雜家呂不韋
農家許行
小說家屈原
除了這些以外的，就都不太著名，故人們都稱做「九流」，三教九流從此而來
在春秋戰國數百個諸侯國家兵戎相見、弱肉強食之際，卻出現了道家、儒家、兵家、墨家、法家、縱橫家、陰陽家等百家爭鳴的局面，而且《左傳》、《春秋》等詳盡記載當時歷史的著作也相繼誕生。這場「百家爭鳴」的壯觀場面比歐洲的文藝復興早了將近2000年。

春秋戰國時期(公元前770—前221年)的百家爭鳴。其內容包括：1、「學在官府」局面的打破，使學術下到民間，形成諸子百家；2、百家爭鳴從魯國儒墨顯學之爭，到儒墨楊三家鼎立的局面；3、以儒家向法家轉化為特點的魏的西河之學；4、以屬楚文化的陳、宋為中心的老莊學派為道家的右翼；5、齊稷下學宮的黃老之學則是道家的左翼；兼容並包的稷下之學，使百家爭鳴發展到高潮，其中有田齊法家、陰陽家、兵家、名家等；在爭鳴中各家也相互影響，6、《呂氏春秋》的雜家之學，反映了百家趨於融合；秦帝國的建立，標志著百家爭鳴的結束。

春秋是我國奴隸制瓦解和向封建制過渡的時期，戰國是封建社會的開端。春秋戰國經歷著劇烈的社會變革，階級關系有很大的變動。春秋中後期，隨著奴隸制的破壞，新的封建生產關系開始產生，地主階級和農民階級逐漸形成。到戰國時期，這兩個階級便構成了封建社會的兩個對抗階級。但奴隸主階級還存在，大量官私奴隸也仍然存在。個體手工業者和商人在城鎮有相當大的數量。伴隨著社會生產的發展，過去的「官學」變成了私學，有知識有學問的人多起來。他們分屬各階級各階層，以「士」的身份出現，對於天文、地理、數學等各種學術問題爭論不休，對於政治制度，更是各有主張。形成了「諸子百家」和「百家爭鳴」。

「諸子」，是指春秋戰國時期思想領域內反映各階級、階層利益的思想家及其著作。《漢書·藝文志》說：「諸子百八十九家」，取其成數叫「諸子百家」。主要的有老子、孔子、墨子、楊朱、許行、商鞅、申不害、孟子、荀子、莊子、韓非子、惠施、公孫龍、田駢、慎到、宋鈃、尹文、關尹、鄒衍、張儀、蘇秦、呂不韋、孫武、吳起、孫臏、尉繚等。

對「諸子百家」，戰國時期的《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中都有記載。古代的歷史學家，如西漢初期的司馬談認為，「諸子百家」主要是指「陰陽」、「儒」、「墨」、「法」、「名」、「道」六家。西漢末年的劉歆和東漢的班固則認為主要是指：「儒」、「道」、「陰陽」、「法」、「名」、「墨」、「縱橫」、「雜」、「農」、「小說」十家。有時又略去「小說家」，認為「其可觀者九家而已」。
傳統百家爭鳴研究對百家的劃分，無論是在標准上還是在對百家的具體說法上，都欠妥。百家爭鳴實質上是我國古代各學派因政治思想上的分岐而展開的學術論爭。百家的劃分應以政治思想為標准。百家應劃為德、禮、法、儒、孝、墨、術、義、絕對平等觀、無君論等十家。百家爭鳴的性質是中國古代封建領主制向統一中央集權制的過渡。百家爭鳴始於春秋後期孔子創辦私學，迄於漢武帝採納田蚡的「絀抑黃老，崇尚儒學」。探索百家爭鳴時不要忽略百家合流。
中國古代的百家爭鳴，是中國古代學術史上一個非常重大的事件。它上承夏、商、周三代學術，下開秦、漢、六朝、隋、唐、宋、元、明、清等兩千多年的思想先河。科學地認識百家爭鳴，不僅對深入研究百家爭鳴本身有重要意義，而且對整個傳統文化的反思也有重要意義。但是，傳統至今理論界對百家爭鳴的看法，無論是在對百家爭鳴之百家的劃分上，還是在對百家爭鳴的性質、起迄點等問題上，都存在嚴重問題。本文不想對此談新看法。
百家的科學劃分之我見
即然百家的劃分應以政治思想為標准，那麼從政治思想出發，筆者認為，百家爭鳴之百家大致可劃分為儒、孝、德、禮、法、墨、術、義、絕對平等觀、無君論等十家。
儒家：創始人是孔子，其思想核心是「仁」。第二個代表人物是孟子，他將孔子的仁正式完善成了「仁政」，「仁政」是孟子的思想核心。二者的代表性文獻分別是《論語》和《孟子》。
孝家：其代表性文獻是無名氏之《孝經》。《孝經》的中心思想是「孝政」，即「以孝治天下」。過去，理論界有人認為《孝經》是一般講究倫理孝道的著作，不確。
德家：原是西周初期的政治思想，後在西周末期至東周其內涵受到了根本性的改造。東周初期，如臧哀伯有著名的《德論》（5）可證；戰國時期問世的《德道經》、《莊子》是其代表性的文獻。
禮家：是萌芽於西周後期並在東周中前期廣為流行的一種政治思想。東周時期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹劌、子產、晏子等都崇尚禮治，特別是子產和晏子，還分別有著名的《禮論》（6）。戰國後期，以禮為思想核心的重要代表是荀子。
法家：是春秋中後期出現的一種政治思想。最先萌芽於鄭，創始人是鄧析，第一個「鑄刑書」的是子產（子產前期是禮家，後期轉向了法家），繼之是晉范宣子、趙鞅等的「鑄刑鼎」。戰國時期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；後無名氏之《經法》亦屬法家文獻等。過去，理論界認為《經法》是道家著作，這是從哲學上著眼的，不確。
墨家：創始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是「義」。過去，理論界有人認為墨子的思想核心是「兼愛」，根據不充分。
術家：創始人是申不害，其思想核心是術，其代表作是《申子》。過去，理論界認為申子屬法家，不確。申子自己宣稱其學術思想是「術」，秦漢人一直都說「申子之術」。
義家：創始人是韓非。韓非的「義」與墨子的「義」區別在哪裡？最明顯的一點，就是墨子的「義」包含經濟利益，如《墨子·經上》說：「義者，利也。」韓非的「義」則完全排斥利。義家的代表作有《韓非子》、《公羊春秋》等。（7）
絕對平等觀：創始人是許行。《孟子·滕文公上》載：許行認為，國君要與人民絕對平等，「先耕後食，先織後衣」，並取消商品經濟等。這是中國古代最早的絕對平等觀。
無君論：創始人是吳慮。《墨子·魯問》載：「魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。」「自比於舜」就是「我即國君」，這是中國古代最早的無政府主義。但用中國古代的語言表述，應為「無君論」。
以上十家，嚴格說來，可歸為八家。因為「孝」可並入儒家，「義」可並入術家。「以孝治天下」的思想萌芽於孔子，完善於《孝經》，《孝經》以孔子為先師，其基本思想體系又與「仁」極接近，故可認為「孝」是儒家的思想分支。「義」的創始人是韓非，過去理論界認為他是法家，或法、術、勢集大成者。其實，韓非雖有法家思想，但也有術家思想，他本人認為術大於法，所以韓非思想的基本傾向應是「術」，即屬申子術家。而且，韓非的「義」，原則上是對「術」的脫胎換骨的改造，故可認為「義」是術家的思想分支。

過去，理論界認為百家爭鳴迄於秦統一，值得商榷。秦的統一，雖實現了中國古代封建領主制向郡縣制的過渡，但這一過渡是失敗的，未能使中國古代統一中央集權制進入穩定態。秦亡後，項羽、劉邦都先後恢復了分封制。而且，秦的「焚書坑儒」也不是解決思想問題的有效方式。在漢初，思想界又重新出現了百家爭鳴的局面：如陸賈著《新書》；賈誼、王臧、趙綰都先後試圖通過「興禮樂」來改制；晁錯以「術」削藩；轅固生以儒反「黃老」；董仲舒則以「春秋大義」來呼喚「大一統」；文帝「廣游學」，置《孝經》、《孟子》、《爾雅》等博士。一時間再次百花齊放，雖未有新思想的提出，但亦屬百家爭鳴性質。漢初百家爭鳴的復起，是中國古代封建領主制再次向統一中央集權制過渡的輿論准備。因此，將百家爭鳴的終點定在秦統一說不過去。

七、百家爭鳴過程中的百家合流

過去，理論界在探討百家爭鳴時，大都眼於百家爭鳴，很少談及百家合流，這種研究方法亦欠妥。

百家合流是百家爭鳴的一個組成部分。百家爭鳴雖原則上是各家發表自已的看法，批評別人的意見，但也包含了對其他學派某些思想的吸收。如荀子，雖以禮為思想核心，但也重法與推崇孔子，以致有人將其當做法家，還有人將其當做儒家。就是說，百家爭鳴的爭鳴是有保留的克服，爭鳴中有吸收，吸收是為了更好地爭鳴。百家爭鳴本身也說明，爭鳴各家在學術上都有片面性，它們只有相互吸收，才能做到互補，並使自己的學說趨於完善。如墨子在回答程子的「非儒，何故稱於孔子也」時，說：「是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹湯猶雲因焉。今翟曾無稱於孔子乎？」（13）

百家合流是百家爭鳴的一個不可缺少的環節。百家爭鳴在前期和中期，主要表現為爭鳴，後期則主要表現為合流。如戰國後期兩個官辦學術中心，齊國的「稷下」與秦國的「呂不韋門客集團」，他們的學術活動，搞的基本都是百家合流。稷下學派的代表作是《管子》，其中既有德家思想，也有禮家思想，還有法家思想等，但是以「禮治」為主；呂不韋門客集團的代表作是《呂氏春秋》其中包含的學術思想更雜：德、禮、法、術、孝、義等均有，以致有人將其誤為雜家。其實，這是對其佔主導地位的思想缺乏認識的緣故，雜家根本就不存在。《呂氏春秋》佔主導地位的思想是「德」，其餘均起輔助作用。

百家合流的形式，一是理論上的合流，二是實踐上的合流。理論上的合流，禮、德、術等三家做得比較好。禮家，如前引《荀子》、《管子》；德家，如前引《呂氏春秋》；術家，如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。儒家做得較差，但儒家將《五經》及各《傳》都納入到了其經典之中，這樣內容也較豐富，基本上也包括了禮、德、術、義等思想。實踐上的合流，主要指當時的統治者們出於自身的需要，同時立幾種思想不同的著作為經，作為治國的主導以及輔助思想。如漢初的「黃老之治」，曾立法家的《經法》、《稱》、《道原》、《十大經》和老子的《德道經》等為經；武帝時期，置《五經》博士，合《論語》、《孝經》為《七經》等，這些都是在實踐上的百家合流。

百家合流在百家爭鳴中佔有十分重要的地位。爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進，只有百家的有機合流，才是最後解決問題的根本途徑。秦之所以沒能最後解決當時社會的主要問題並結束百家爭鳴，其中重要的一點，就是用「焚書坑儒」來拒絕百家合流，絕對以申、商、韓的術家思想治國，致使其走向了滅亡。漢武帝解決這一問題的關健，就是結合實際進行百家合流。如武帝：在政治思想上雖突出儒家的孝，但其餘《六經》均起輔助作用；體制上的雙軌制，既吸收了術家的郡縣制，也未完全拋棄德、儒、禮、法、孝等家的分封制；主父偃的「推恩令」，既有儒家的仁孝思想，也包含了術家的「術」、「義」等理論；經濟上的重農抑商，既有儒、法、德、禮等家的重農重商，也未完全拋棄術家的「詐農滅商」；意識形態上，既有儒、法、德、禮等家的思想自由，也在一定程度上保留了術家的思想禁錮；教育風化上，既有儒家的興學辦校，也有術家的「以吏為師」，如用「舉孝廉」與「選三老」為民做表率等。這和秦代在政治上只以申、商、韓術家思想治國，體制上絕對行郡縣，經濟上詐農滅商，思想上搞專制，教育上「以吏為師」等截然不同。由此可見，要想解決中國當時社會的主要問題，沒有百家的有機合流，無論如何都是不可能的。

『柒』 中國近代史論文

中國近代史論文

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近代史研究經過二十世紀的風雨歷程,已經發展成為中國歷史學領域里一門相對獨立而成熟的學科。（中國近代史論文）
雜志作為專門刊載中國近代史研究高水平的學術成果並及時反映學術研究動態的刊物,所刊發的論文代表了近些年近代史研究的主要成果,反映出近代史研究的特點和發展規律。在世紀之交承上啟下的十幾年時間里,中國近代史研究與時代同步發展,發生了很大變化,豐碩成果,同時也面臨著如何更好發展

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學風更趨實際,更加註重學術研究;研究適時調整,領域不斷拓展,內容不斷深入;創新研究理論與方法,跨學科研究時尚,實證研究興盛;研究隊伍不斷壯大,高校成為主要研究力量;注重學術交流,中外史學互動發展。展望中國近代史研究的發展,機遇與挑戰並存。中國近代史論文研究的發展方向,要根據本國和世界的未來社會發展趨勢,按照學術研究本身的發展邏輯,循序漸進地加強、深化以往研究中的薄弱領域,開辟適應社會發展需要的新的研究領域

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『捌』 中國近現代史發展歷程論文

中國近現代史，是指中國自年以來直至現在的170多年的歷史。

中國近現代史，就其主流和本質來說，是中國一代又一代的人民群眾和仁人志士為救國存亡而英勇奮斗、艱苦探索的歷史；

是中國各族人民在中國共產黨的領導下，進行偉大的艱苦的斗爭，經過新民主主義革命，贏得民族獨立和人民解放的歷史；

是中國各族人民在中國共產黨的領導下，經過社會主義革命、建設和改革，把一個極度貧弱的舊中國逐步變成一個初步繁榮昌盛、充滿生機和活力的社會主義新中國的歷史。

1840年鴉片戰爭-1919年五四運動為近代， 主要是因為中國的社會性質轉變，由封建社會轉為半殖民地半封建社會。

1919年五四運動-1949新中國成立為現代。

(8)中國的歷史論文擴展閱讀：

1840年的第一次鴉片戰爭以及因此而簽訂的《南京條約》，包括香港的割讓。

中國的近代史因此而具有兩個鮮明的特徵：

其一是中國無力保衛自己免於侵略；其二是中國不得不接受不平等條約。

新中國成立後的1954年，胡繩在《歷史研究》創刊號上發表《中國近代歷史的分期問題》，引起了近代史學界的強烈關注和熱烈討論。

在文章中，胡繩非常明確地把近代史限定在1840—1919年之間，也就是說，以五四運動為分野，在此之前為舊民主主義革命時期，是為近代史；五四運動標志著中國無產階級登上歷史舞台，開始取代民族資產階級成為民主革命的領導階級，此後則為新民主主義革命階段，是為中國現代史。

胡繩的這一主張，得到了多數學者的認可。

從這時開始，中國歷史學界出現了中國近代史和中國現代史的明確分界，分界線就是1919年發生的五四運動。

『玖』 中國傳統文化歷史進程論文 3000字

文章摘要: 我越來越憂思：中國傳統文化正日益受到現代化的威脅!傳統文化是一個國家在其歷史進程中不斷建構而成的。是數千年來無數先賢達人大智慧的結晶。所蘊涵的內容包括日常生活中的方方面面。現代社會的進步。正是藉助於傳統文化的基礎而成就的。高樓、汽車、網路……（還有擁擠和污染），在人們日益追求現代化的同時。那遠古的、能給人啟迪的、創造了實際價值的傳統文化，愈來愈被淡化了，甚至快被部份人遺忘了。 文章關鍵詞: 中國傳統文化 歷史進程 現代化 文章快照: 諾索夫約1O0年，考察的內容及范圍也遠超過18世紀以前的任何一位地理~．Zl-學家。60多萬字的《徐霞客游記》，其篇幅遠超過世界巨著《馬可-波羅游記》。其成書時間早成洪堡《新大陸熱帶地區考察記》約15O年，早於斯文赫定《亞洲腹地旅行記》約200年。他對岩溶洞穴的考察及形成原因的探索，比雷米索夫早約70年；對石灰岩地貌的考察以及使用專門的地質學名稱描述地質現象，早於愛士培爾約150年，早於羅曼約200年；對火山及火山噴出物浮石的考察，比莫洛對雄茨威火山的考察早了70年．比哈頓提出岩石起源的火戎論早了一個世紀……他是一位傑出的、了不起的地理學家、探險旅行家、游記文學家。他在地理方面的貢獻，可稱前無古人，後無來者(包括那些開著越野四驅、肩扛現代高科技設備的地理工作者)!上述所言的地理地貌地質等奇觀．在邊陲雲南均存在，現在已全部開發成旅遊景點。他嚴謹踏實的地理探究，給雲南人民帶來了實惠，對當地的經濟發展有著不可估量的價值。紅土地上的人們深深緬懷他，到處都有他的塑像，並借各種方式紀念他的豐功偉績。這些年，我痴迷於摩托車，更喜歡獨自駕車長旅，也正是追隨徐公的足跡，意在地理知識上有所獲；也和徐公一樣，白天背著設備旅行，夜晚則走筆為記……徐公探究地理，我則側重「人文地理」的寫作，前人栽樹，後人乘涼，我獲益不淺f通讀《徐霞客游記》，我不得不說的遺憾是：徐公對現在從上海到西藏樟木長達5000多公里的318國道線周圍數百公里的人文地理探究太少了，尤其是「大香格里拉」。最初我心中始終有一個結，這個本應由徐公提出的命題，卻由18世紀的西方外國人提出……318線，這是一條中國、乃至世界美景高度集中的景觀長廊，盆地、高山、湖泊、海子、冰川、雪山……優美壯麗同在．幽景曠物並存。而處於橫斷山區的「大香格里拉」．則是中國一個獨特的地理單元，大自然賦予了這里得天獨厚的自然風貌：氣勢磅礴的雪山、巍峨聳立的峽谷、浩盪奔騰的大河、如鏡似玉的湖泊海子、蒼涼雄奇的城堡、古樸獨特的民居……然而在明代，徐公只能騎馬、乘船或步行，對於殺機重重的318線，他或許不知有這些佳境，自然也不可能做細致入微的探險工作。他也是人!假如當初他了解這些．那麼他的「滇游」記載會更加生動．他會在滇池呆更長時間。《徐霞客游記》文風朴實，文字清新．最感人處在於對當地的地質等描述全是真實的記錄一「滇游」中的地方，我大多去過，都有一種似曾相識的感覺，這也許是行前仔細再讀《徐霞客游記》的緣故吧。我也讀過不少摩托車愛好者的旅行文章，他們最愛用的詞是「征服」二字。我替他們難過，面對冰雹、雪崩、泥石流等等，人在自然面前是多麼渺小，多麼無助與無奈。「征服」應屬偉大的壯舉之范疇，這與徐公的治學嚴謹比起來．是在吹牛了——起碼不實在!我自小苦練形意、Jk．~l-、少林等功夫．身體壯得像牛——至今不知感冒為何物，也常自比為匈奴族的後代．可在雅山的洪災面前，我手足無措，也只能仰天長嘆!與紀念館毗鄰的「升庵祠」里，曾住過一代「名囚」楊升庵，徐公是地理史上的奇人，卻對楊公恭敬有加，喻為「導師」。在建水，楊公所居為福東寺(小桂湖)，徐公駐足在接待寺(兩寺相鄰)。徐公也數次到過高蟯，這就是政府為何要將紀念館建在「升庵祠」旁的原由。徐霞客不僅開了近代地理學的先河，其探求真知的科學精神，誠摯的愛國情操也成為我國近代知識分子的傑出典範。在科技高速發展的今天，我們要發揚徐公的探究精神。既不能以犧牲人類古老、優秀的傳統文化遺產為代價去發展經濟，也不能犧牲各民族群眾的物質利益去孤立地談「保護」。統籌兼顧，協調發展，這是一件大事!我無為，卻視楊公、徐公為先賢達人……@ [2] 關於加快達州市文化產業發展的對策建議 《達縣師范高等專科學校學報》2007年06期 [3] 民間文化的精華與糟粕 《漢字文化》2007年05期 [4] 柏林藝術論壇：貧窮但性感的當代藝術博覽會 《藝術當代》2007年06期 [5] 藝術北京的亞洲企圖 《藝術當代》2007年06期 [6] 剪紙收藏迎來春天 《西部論叢》2007年11期 [7] 淺談機關文化建設 《鞍山社會科學》2007年05期 [8] 後現代主義文化思潮的發展軌跡 《理論參考》2007年10期