世界向世界歷史的轉變

(1)物質生產的發展(或生產力的發展)。
(2)變化：打破了相對分散、隔絕狀態，了解范圍逐漸擴大，地域性歷史逐漸融合為世界歷史。
原因：資本主義經濟的發展；新航路的開辟；殖民擴張的加劇；新的交通工具及通訊手段的發明。
(3)反應：第一，通過改革或革命的手段掃除資本主義發展的障礙。
第二，實現工業化。
第三，殖民地半殖民地國家掀起民族解放運動。
第四，掀起社會主義運動。(寫出兩點即可)
影響：密切了國際交流；改變了世界格局，促進了世界殖民體系的形成；確立了資本主義世界市場，世界聯系逐漸加強並成為一個整體。(寫出兩點即可)

Ⅳ 現代化的歷史進程，是人類社會從分散的地域性歷史向整體世界歷史發展的轉變。17——18世紀

以日本為例，因為外部危機而引發內部危機，繼而引發內部權力爭奪，然後穩定權力，確定發展方向。日本在近代初期是幕府統治，君主處於統而不治的地位，隨著外國的入侵，比如美國佩里帶領艦隊進入日本，對日本造成了威脅，但是幕府沒有有效抵禦，而當時日本處於爭霸時期，就是除了幕府還有薩摩藩，長洲藩這樣的強藩，由於對幕府保衛本土不利不滿，以及長洲藩對幕府的厭惡，最後兩藩合力倒幕，擁護明治，明治親政後開始勵志發展國家，同時為了鞏固權力，開始對長洲藩進行壓制，而薩摩藩，在西鄉隆盛起義失敗後也遭到打擊，明治權力集中，並且在明治親政初期，就開始著手制度建設，開始近代化。綜合而論，一，日本的民族意識強，二，民族有共同價值觀，同時力量制衡，三，改革者有眼光，四，從古到今日本人都善於學習。反觀中國，都與此相反，當時清朝執政，執行維穩策略，對內進行民族壓迫，一切以維護自己的統治為目的，不顧民族未來，同時為了防止漢族崛起，另外自己的民族也就是滿族，當時腐化墮落，毫無上進心，自己不進步，也不讓漢族進步，所以改革無法成功，清朝滅亡後，以孫文為首的政治人物一味地追求政治建設，忽略了科學經濟發展，空談各種主義各種政治，無視產業發展，這也與日本相反，日本在明治親政後，就致力於產業發展，和政治制度同步甚至更早，所以說政治人物的眼光決定了發展，孫文在資本主義基礎薄所的情況下建立資本主義制度，所以弄得四不像，反而發展不了資本主義，簡單的說就是因為人的無能，至於有人說中國人口多所以改革轉型不如日本，即使如此我也沒有看到當時哪個省發展的比較好，另外，如果說日本的人才占總人口一半，中國佔四分之一也行啊，但是沒有，為什麼？因為當時只會政治空談，不大力發展實業

Ⅵ 世界歷史對中國發展的影響

可以說在第一次鴉片抄戰襲爭以前，中國與世界可以說基本只有商貿上的少許往來，我們一直是政治思想及經濟軍事的超級大國，有自己獨立的體系，我們物產豐富地大物博，因此我們完全能夠在各方面自己自足。我們只知道有琉球、高麗等小邦附庸，因此對待外交上只有撫和剿兩種策略。但是這種地緣優勢到了19世紀中期即被打破，經歷工業革命的歐美及東亞強國對我們進行了百年來的蠻橫掠奪，百年屈辱史中的華夏子孫亦在不停地尋找著民主共和富國強兵的道路，從最開始的愚昧到學習國外的先進之處並模仿最終找到了適合自己的一條民族振興之路。
大概的框架就是這樣，希望對你能有所幫助。

Ⅶ 世界歷史的演變有什麼規律

最佳答案

宇宙最初是一無所有的真空。此時，時間為零（由正負態虛時間相互抵消而表現為零態時間）；空間為零（正負態虛空間相互抵消而表現為零態空間）；物質為零（正反粒子或正負粒子均未產生）；能量為零（但其中蘊藏著無窮大的正能量和無窮大的負能量）；信息為零（內含一切正負信息，但對外表現為混沌無信息態）；精神為零（此時為無意識狀態，「無意之中是真意」）。此時為「道」、「無極」、「零」、「空在」、「真空」。

由於真空中正負對稱被打破，即物理學上的「對稱的破缺」，宇宙開始孕育出一個虛點（又叫大爆炸宇宙論的「宇宙奇點」）。此時處於「道生一」、「無極生太極」、「虛在」狀態。

宇宙奇點大爆炸，同時釋放產生正負態實時空、正負（或正反）實粒子、正負信息波，宇宙開始大膨脹。即宇宙的外旋。

當宇宙外旋膨脹速度不斷加速至超光速後，物質全部轉化為超高能量的信息波（物理學波粒二象互變原理：超光速後粒子變波，次光速後波變粒子，光速時既是粒子又是波）。同時，按超光速運動則時間倒流的原理，宇宙開始由外旋轉為時間場逆轉的內旋。表現為宇宙大收縮。

當宇宙收縮至當初誕生的奇點處時，正負信息波開始相互湮滅。正N+負N=O，最終整個宇宙都湮滅消失在奇點處。

宇宙千差萬別的現象源自於旋律的不同。而表現為光、磁、聲 、熱、電，表現為五顏六色，表現為春夏秋冬，表現為冷熱、美醜、善惡、陰陽、動靜、生死、虛實、有無等等。

相同的旋律則表現為共振、共鳴、志同道合等等。

人與天的旋律相近，稱為天人合一。

物理學的「孿生子現象」，即為雙胞胎之間由於旋律相同或相近而產生的心靈感應、離奇巧合等。

宇宙信息場的波動，必然會對宇宙萬物產生影響，稱為宇宙全息統一場。

很多問題我們只能增加自己的煩惱，既然我們不會去宇宙外，我們暫時還可以步了解它的外面是什麼。我們看看宇宙的定義：「宇」指無限空間,「宙」指無限時間。一切物質及其存在形式的總體。哲學上又叫「世界」。時間無限，空間也無限，我們真的能了解它的外面嗎？

人類不該只關心自己的走向，去關心一下同是地球住客的生物們吧，有多少已經因為我們人類而滅絕掉了。（今天先回答這么多。11－6）
人類不該去思考遙遠的事情，因為那太不現實，孔子說：不知生，焉知死。佛祖說：來處來，去處去。都是很睿智的回答。誰能肯定人類必定滅亡？
當然，辯證法說了，現存的都是要滅亡的。那麼宇宙是現存的，也要滅亡了？宇宙滅亡後會留下東西，准備重生，人是宇宙的一部分，個人死後也留下了東西，准備重生。所以，將來會如何，不是你說怎樣就怎樣的。
辯證法又說了，物必有其對，有陰必有陽，所以，有宇宙，必定有反宇宙，有物質，必定有反物質。那麼大爆炸似乎就不僅僅是我們的宇宙自己的事情了，還有反宇宙在運作那。正如數字8，你看，如果宇宙在下邊0里，那麼反宇宙就在上邊0里，物質生存和滅亡將透過x來流動。
有大爆炸理論，就有與之相反的沙漏理論，即宇宙和反宇宙中的物質或反物質是在沙漏里到來到去的。
而是誰提供了動力那？上帝，或者神，或者什麼其他的客觀精神，或者「我」這個主觀精神。牛頓為什麼轉向，就在這里。
其實，我是唯物主義者。所以，我推導出了與自己信仰不同的結論。也就是說，前提或許是錯的，即辯證法是錯的。

再有，就是人類非得要給世界以意義。世界本來沒有意義。其實世界或許就是在宇宙滅亡之後便進入了永恆的黑暗，沒有時空，沒有物質，沒有靈魂，只有反宇宙存在。

但是，人類不希望看見這個悲觀的結局。

人類還有上帝，天國是永恆的。雖然我不信，但我卻跟基督徒一樣相信天國是永恆的。

雖然類似於宗教的調和，總比悲觀地斷言世界的末日好的多。（11－7）

其實如果辯證法不錯，則可以推理出很多種可能來，即，宇宙其實是地球上曾經存在過的和將要存在的所有的人的想到的所有的情況，和想不到的所有的情況的總和。

所以，宇宙究竟會怎樣？不是一個人說了算的，又是一個人說了算的。

想想看，你有一個自己的星球，當然不在你身邊，他們按照你的法則生活，你不高行嗎？他們是你的靈魂，是你的臣屬，是你的同類。

但是地球才是你的家，所以你覺得有點孤獨。沒什麼的。世界就是這個樣子的嗎。你會發現太陽每天都會升起。

Ⅷ 在《德意志意識形態》中，歷史向世界歷史的轉變與個人存在狀態的關系怎樣的怎麼論述500字左右

最近要考馬恩了，大家都在找答案。。。
首先，馬克思「世界歷史理論」的提出背景
其次，馬克思「世界歷史理論」的基本內容與個人狀態的關系

Ⅸ 西方史學家對世界史概念轉變經歷什麼過程

世界史」的概念和對其研究的演變

古希臘史學家希羅多德所著《歷史》一書，雖專然實際只記述地屬中海、西亞等地中心的地區，但其目標是寫一部世界的

世界史

歷史，是所知較早的具有世界史觀念的著作。在東方中國歷史著作如司馬遷的《史記》，以中國為中心，旁及四夷，也可大致代表當時中國人所知的世界。

中世紀以後，西方史學受到基督教影響，開始有將全世界視為統一的，將世界歷史作為走向天國歷程的觀念出現，最明顯受此影響的艾克哈德的《世界編年史》，可以說是最早的一本「世界史」著作。

早期受文藝復興時期的人文思潮影響，是先開始對各地區而不是整體的世界歷史發生了興趣，而啟蒙運動促成西方真正對於全世界的歷史發展產生興趣，到十九世紀史學更進一步發展，並形成許多解釋世界歷史的理論，雖然當時對於世界史的了解，常是西方中心而進化史觀式的，但是已是真正意義上的世界歷史。