中國歷史上有兩種傳統

1. 中國古代傳統文化有哪些

中國古代傳統文化主要包括

-中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
-木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡
-茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明
-豎排線裝書、剪紙、風箏
-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎
-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
-石獅、飛天、太極
-對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
-鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
-黑頭發黃皮膚、丹鳳眼
-紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
-唐裝、綉花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠
-泥人麵塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鍾、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
-漢字、數字8、6、4
-唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》
-金元寶、如意、燭台、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
-玉佩、鷲、千層底、刺綉、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個地方還有地方和民族的特色。

2. 中國有哪些歷史傳統

傳統來習俗，傳統建築，傳統文藝源，傳統思想。
傳統習俗：包擴一些節日以及相關的的傳統。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。
傳統建築，瓦房竹樓還有很多。
傳統文藝，古代文學，傳統戲曲，繪畫，樂器等。
傳統思想，傳統理論觀點，學術思想和道德觀念等。

3. 關於中國古代文明史有一五二四的傳統說法，其具體內涵是什麼

一五為【一個五千年文明史】

二四為【二十四史】
【二十四史】，中國古代各朝內撰寫的二十四部史書容的總稱，是被歷來的朝代納為正統的史書，故又稱【正史】。

【它上起傳說中的黃帝（前2550年），止於明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。】

後又將民國史編入，成【二十五史】，後又將清史編入，又稱【二十六史】

4. 中國有那些歷史文化傳統、、

1、對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。

2、燈謎又稱文虎，猜燈謎，亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，但人們都習慣用「燈謎」一稱。燈謎是中國古代勞動人民智慧的結晶，是中國傳統文化的一門綜合性藝術。

早在夏代,就出現了一種用暗示來描述某種事物的歌謠。到了春秋戰國時期,這種歌謠發展，演變成「瘦辭」（亦稱「隱語」）。當時由於列國紛爭，有不少遊客在進諫時，往往都用「隱語」道出已見，使君王從中得到啟發。

3、酒令，中國民間風俗之一。是酒席上的一種助興游戲，一般是指席間推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯語或其他類似游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱"行令飲酒"。

酒令是一種有中國特色的酒文化。飲酒行令，是中國人在飲酒時助興的一種特有方式。酒令由來己久，最早誕生於西周，完備於隋唐。

4、中國象棋是中國棋文化也是中華民族的文化瑰寶，它源遠流長，趣味濃厚，基本規則簡明易懂，千百年來長盛不衰。中國象棋是模擬的古代戰爭、直線戰爭、陸地戰爭、平面戰爭。在中國古代，象棋被列為士大夫們的修身之藝。現在，則被視為是怡神益智的一種有益身心的活動。

象棋集文化、科學、藝術、競技於一身，不但可以開發智力，啟迪思維，鍛煉辨證分析能力和培養頑強的意志，而且可以修心養性，陶冶情操，豐富文化生活，深受廣大群眾的喜愛。古今中外男女老少皆宜，由於用具簡單，趣味性強，大街小巷常常可見紋枰對弈的中國象棋愛好者。

5、中國京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術門類，在國內外流行的范圍相當廣泛，已經被大家公認為是中華民族傳統文化的標識。

臉譜來源於舞台，大家在有些大型建築物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上都能看到風格迥異的臉譜形象。

這遠遠超出了舞台應用的范圍，足見臉譜藝術在人們心目中所佔據的地位，說明臉譜具有很強的生命力。許多國際友人、國內的有識之士出於對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧秘。

5. 中國歷史上有什麼典故或者傳統和七有關

水淹七軍
七擒七縱
七步之才
竹林七賢
七七事變
佛教七寶指七種珍寶,又稱七珍。七寶指的是硨磲、瑪瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香這七種。

6. 中國古代有哪些傳統文化

中國的傳統的習俗有哪些？
中國傳統節日習俗
1.春節：春節是我國最盛大、最熱鬧的一個古老傳統節日。俗稱「過年」。按照我國農歷，正月初一是「歲之元，月之元，時之元」，是一年的開始。傳統的慶祝活動則從除夕一直持續到正月十五元宵節。每到除夕，家家戶戶闔家歡聚，一起吃年夜飯，稱「團年」。然後一起守歲，敘舊話新，互相祝賀鼓勵。當新年來臨時，爆竹煙花將節日的喜慶氣氛推向高潮。我國北方地區在此時有吃餃子的習俗，取「更歲交子」之意。而南方有吃年糕的習慣，象徵生活步步高。守歲達旦，喜貼春聯，敲鑼打鼓，張燈結綵，送舊迎新的活動熱鬧非凡。另外，各地還有互相登門拜年，舞獅子，耍龍燈，演社火，逛花市，賞燈會等習俗。
2.元宵節:農歷正月十五夜，是我國民間傳統的元宵節，又稱上元節，燈節。正月十五鬧元宵，將從除夕開始延續的慶祝活動推向又一個高潮。元宵之夜，大街小巷張燈結綵，人們賞燈，猜燈謎，吃元宵，成為世代相沿的習俗
3.二月二:民間傳說，每逢農歷二月初二，是天上主管雲雨的龍王抬頭的日子。從此以後，雨水會逐漸增多起來。因此，這天就叫「春龍節」。我國北方廣泛的流傳著「二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流。」的民諺。
4.清明節:清明既是二十四節氣之一，又是一個歷史悠久的傳統節日。清明的前一天稱寒食節。兩節恰逢陽春三月，春光明媚，桃紅柳綠。寒食節的設立是為了紀念春秋時代晉朝「士甘焚死不公侯」的介子推。清明寒食期間，民間有禁火寒食、祭祖掃墓、踏青郊遊等習俗。另外還有盪鞦韆、放風箏、拔河、斗雞、戴柳、鬥草、打球等傳統活動。
5.端午節:農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。早在周朝，就有「五月五日，蓄蘭而沐」的習俗。但今天端午節的眾多活動都與紀念我國偉大的文學家屈原有關。這一天，家家戶戶都要吃粽子，南方各地舉行龍舟大賽，都與悼念屈原有關。同時，端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激清除腐，殺菌防病。這些活動也反映了我們民族的優良傳統。
6.七夕節:每年七月初七，天下的喜鵲在銀河上搭成一座鵲橋，牛郎和織女才能相見。這個美好的傳說始於漢朝，經過千餘年的代代相傳，深入人心。這一天，民間有向織女乞巧的習俗。一般是比賽穿針引線，看誰更心靈手巧。因此，七夕又叫乞巧節或女兒節。每到七夕將至，牽牛和織女二星都竟夜經天，直至太陽升起才隱退，因而又被喻為人間離別的夫妻相會。
7.中秋節:農歷八月十五，是一年秋季的中間，因此稱中秋節。中秋之夜，除了賞月、祭月、吃月餅，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果乾果也是中秋夜的美食。此夜，人們仰望如玉如盤的明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。
8.重陽節：農歷九月初九的重陽佳節活動極為豐富，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。重陽節又是「老人節」，老人們在這一天或賞菊以陶冶情操，或登高以鍛煉體魄，給桑榆晚景增添了無限樂趣。
9.冬至節:冬至在我國古代是一個很隆重的節日。至今我國台灣還保存著冬至用九層糕祭祖的傳統，以示不忘更本，祝福闔家團圓。北方地區冬至有宰羊，吃餃子的習俗，南方的傳統食品有冬至米團、冬至長線面等等。
10.臘八節:臘八節是佛教的節日。這一天是釋迦牟尼成佛的日子，又稱「成道節」。這一天最重要的活動是吃臘八粥。最早的臘八粥只是在米粥中加入紅小豆，後來演變的極為復雜考究，主料有白米、黃米、江米、小米、菱角米等數十種，添加核桃、杏仁、瓜子、花生、松仁、葡萄乾、桂圓肉、百合、蓮子等，通宵熬煮，香飄十里。
11.除夕:除夕是一年中最後一天，這一天，普通人家盡量爭取團圓，全家圍 爐而聚，喝酒吃美食以辭舊歲，迎新年之意，而戶外則是爆竹聲聲。 一家大小在一起度過一個溫馨的一年中最後一個夜晚

中國古代傳統禮儀習俗
禮儀即禮節與儀式。中國古代有「五禮」之說，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。 民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法)禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種非凡體現形式。「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。

古代政治禮儀
祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。 2.祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭奠。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。
3.宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的借居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭奠時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭奠時才擺放，祭品不能直呼其名。祭奠時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭奠還有對先代帝王的祭奠，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭奠。自漢代起始修陵園立祠祭奠先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭奠先王三十六帝。
4.對先師先聖的祭奠。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭奠先師先聖的產物。
5.相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

7. 中國古代傳統分為哪幾部分

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

目錄

概述
文化特徵
歷史沿革
文化傳承
國際影響
傳統文化縱覽1、簡介
2、諸子百家
3、琴棋書畫
4、傳統文學
5、傳統節日
6、中華詩詞
7、中國戲劇
8、中國建築
9、漢字漢語
10、傳統中醫
11、宗教哲學
12、民間工藝
13、中華武術
14、地域文化
15、民風民俗
16、衣冠服飾
17、四大雅戲
18、動物植物
19、古玩器物
20、飲食廚藝
21、傳說神話
22、神妖鬼怪
23、傳統音樂
24、中國對聯
概述
文化特徵
歷史沿革
文化傳承
國際影響
傳統文化縱覽 1、簡介
2、諸子百家
3、琴棋書畫
4、傳統文學
5、傳統節日
6、中華詩詞
7、中國戲劇
8、中國建築
9、漢字漢語
10、傳統中醫
11、宗教哲學
12、民間工藝
13、中華武術
14、地域文化
15、民風民俗
16、衣冠服飾
17、四大雅戲
18、動物植物
19、古玩器物
20、飲食廚藝
21、傳說神話
22、神妖鬼怪
23、傳統音樂
24、中國對聯
展開 編輯本段概述
提起傳統文化，成長於文化斷層期的現代人多數沒有什麼清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容並蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最後都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭並推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功於中國傳統文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。 也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現在人的行為連道德底線都沒有了。
編輯本段文化特徵
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。 在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。 1．儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是「禮」。所謂的「禮」只是綱常名教化的政治、社會秩序。 2．什麼是道家？所謂道家，最初見於漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：「道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多」。「知變，因變，應變」可謂道家之特長。 3．佛教於兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建築的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德准則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。 中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化並不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特徵是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。 面對日益動盪不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：「挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。」世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。 傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。這難道不是我們共同的期盼嗎？ 中國傳統文化的核心究竟是什麼？她能有如此強大的生命力和挽救社會的作用？ 傳統文化是中國古聖先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物慾橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。 顯著特點1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在
不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。 2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。 3，歷史悠久。有五千年的歷史。 4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。
編輯本段歷史沿革
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。 那麼什麼是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？ 「文化」的定義，往往是「仁者見仁，智者見智」。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，「文化」一詞源於拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：「知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。 在中國，「文化」一詞，古已有之。「文」的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交文。」其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。「化」本義為變易、生成、造化，所謂「萬物化生」，其引申義則為改造、教化、培育等。」中國古代的這些「文化」概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂「先禮後兵」，文治武功。 中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位於亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的「天下」是由四海之內的諸夏和「四夷」共同構成。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化並存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟佔主導地位，在宏觀上主要強調「以農為本」、「重農抑商」，從而也形成了輝煌的農業文明。
編輯本段文化傳承
與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在於它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什麼，是什麼道理。可是在物慾橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由於以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由於不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。 中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利於中國傳統文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟體與硬化。在中國歷史上，無論什麼時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《聖經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。現在最有利於中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自願地接受的，不願接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《聖經》文化，和現在《古蘭經》文，是強迫的。 用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這並不是我有什麼能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以藉助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢。
編輯本段國際影響
二戰後的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統文化，以兼收並蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。「911」事件以後，世界局勢動盪不安，恐怖行動時有所聞，海灣地區戰火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰爭。不論冷戰、熱戰，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同願望。沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統文化所倡導的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環境嚴重破壞、經濟環境遭受重創…再發展下去，後果不堪設想。傳統文化究竟是不是過時？對當代社會還有沒有價值？
編輯本段傳統文化縱覽
1、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。
2、諸子百家
1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》） 2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉） 4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國） 5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） 6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） 7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》） 8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》） 9．小說家（ 吳承恩《西遊記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》） 10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調作戰前一定要做好准備） 11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
3、琴棋書畫
笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
4、傳統文學
主要是指詩詞曲賦。 《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、 四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
5、傳統節日
中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。
6、中華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。
7、中國戲劇
崑曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。 中國傳統文化之崑曲
8、中國建築
長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑 、故宮······
9、漢字漢語
漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等……
10、傳統中醫
中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》
11、宗教哲學
佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
12、民間工藝
剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
13、中華武術
太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。
14、地域文化
中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
15、民風民俗
禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。中國傳統文化
16、衣冠服飾
漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數民族服飾、木屐、綉花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領袍）、維服（維吾爾族）、綉花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠、絲綢。中國傳統服飾 漢服
17、四大雅戲
花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。
18、動物植物
龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。
19、古玩器物
玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
20、飲食廚藝
出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...
21、傳說神話
女媧補天、盤古開天闢地、後羿射日、嫦娥奔月、誇父逐日、精衛填海、青龍白虎、朱雀玄武···
22、神妖鬼怪
神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···
23、傳統音樂
是指中國人運用本民族固有方法、採取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括「國樂」但不包括「新音樂」，但它們都是「中國音樂」。 傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別並不在於創作時音的先後，而是在於其表現形式及風格特徵。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特徵借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。 傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂並入民歌，於是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即「說唱」）音樂、戲曲音樂。 實際上，「民族音樂」、「傳統音樂」和「民間音樂」又是三個不同的概念：「民族音樂」包括傳統音樂和新音樂；而「民間音樂」只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。 杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。 「戲曲」 戲曲「四大聲腔」 四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響； 崑山腔，經改良，藝術上，有開創。 弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢； 梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。 皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮； 西皮剛，二黃抑，後發展，成京劇。 聲腔中以崑山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
24、中國對聯
對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。 對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關於中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。 時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如「鑿井而飲，耕田而食」、「日出而作，日入而息」之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：「渺能視，跛能履。」（《履》卦「六三」）、「初登於天，後入於地。」（《明夷》卦「上六」）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」（《系辭下傳》）、「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……則各從其類也。」（ 律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成於唐代，但其溯源，則始於魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。 中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

8. 中國古代歷法現在仍然在使用的有那兩種

二十四節氣和陰歷

陰歷在天文學中主要指按月亮的月相周期來安排的歷法。以月球繞行地球一周(以太陽為參照物，實際月球運行超過一周)為一月，即以朔望月作為確定歷月的基礎，一年為十二個歷月的一種歷法。在歷法發展衍變過程中，二十四節氣的出現用於科學地指導農業生產，形成了農歷(漢歷)。雖然，陰歷、農歷都俗稱殷歷、古歷、漢歷、夏歷、舊歷，但陰歷和農歷(漢歷)是有區別的。傳統上使用的夏歷(漢歷)實際上是一種陰陽歷。而伊斯蘭歷(回歷)反而是一種純粹的陰歷。
陰歷是中國傳統歷法之一，也被稱為"殷歷"、"古歷"、漢歷、"黃歷"、"夏歷"和"舊歷"等，很多人總認為陰歷就是農歷(漢歷)，但其實不是，我們所說的農歷(漢歷)是陰陽歷結合的是增設有閏月的，而陰歷是沒有閏月 。
陰歷定月的依據是月亮的運動規律:月球運行的軌道，名曰白道，白道與黃道同為天體上之兩大圓，以五度九分而斜交，月球繞地球一周，出沒於黃道者兩次，歷二十七日七小時四十三分十一秒半，為月球公轉一周所需的時間，謂之"恆星月"。唯當月球繞地球之時，地球因公轉而位置亦有變動，計前進二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全繞地球一周，復至合朔，實需二十九日十二時四十四分二秒八，謂之"朔望月"，習俗所謂一個月，即指朔望月而言。

節氣指二十四時節和氣候，是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，是漢族勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶。

由於中國古代是一個農業社會，農業需要嚴格了解太陽運行情況，農事完全根據太陽進行，所以在歷法中又加入進單獨反映太陽運行周期的「二十四節氣」，用作確定閏月的標准。

中國正統的二十四節氣以河南為本。中國農歷是一種陰陽合歷，即根據太陽也根據月亮的運行制定的，因此加入二十四節氣能較好的反映出太陽運行的周期。

24節氣分別為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿 、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

9. 中國兩種傳統建築的特色

金茂大廈

金茂大廈位於上海浦東新區，在浦東新區總體規劃中是一個中心焦點。它由一棟高88層的塔樓。一棟高6層的裙房和滿占基地的3層地下室組成。總面積約為28萬平方米，其高度為420．5米，目前僅次於美國的希爾斯大廈、馬來西亞的佩重納斯大廈，暫列為世界第三，為中華第一高樓。

金茂大廈的建築集中了當今世界最新科技成果，是一座運用高科技手段管理和運轉的智能化大樓。

金茂大廈的外形令人聯想起古代中國的寶塔。雙軸對稱的塔樓形式使人們無論在上海的哪個角度觀賞，均可獲得全景觀。階梯狀造型以逐漸加快的節奏向上伸展，直到高聳的塔尖。它採用了強化透視學方法，增加了建築的高度感。夜晚，在上海天際線的襯托下，塔樓和塔尖被照得如同一座閃閃發光的燈塔。裙房水平鋪開的體形與塔樓的垂直感恰成對比，與眾不同的曲線形屋頂和精心推敲的細部使簡潔的體形增色不少。

塔樓的外牆由鋁、玻璃和不銹鋼組成；裙房的外牆主要由紅色花崗石和水平的不銹鋼線條組成；波浪形的屋頂和天窗還用了表面經過搪瓷處理的玻璃和鋁材。塔樓的銀色基調與天空背景融為一體，也反映出周圍建築和環境的色彩，裙房的紅色基調不僅表現了它與大地的關系，而且還是塔樓銀色基調的襯托。

金茂大廈以抽象方式表達傳統文化，以進取方式運用先進技術，而不是具象形式的模仿和僵硬照搬式的重復。該設計是在各國建築師參與投標的多種方案中評定的，中標的是美國SOM設計事務所。這家設計事務所累計承擔的建築設計名列美國各大建築事務所的前茅。

西藏大廈

坐落在北京四環路上的西藏大廈，是一座富有藏族傳統特色的現代建築。此處緊鄰亞運村，北面與藏學研究中心相對，東面有西藏中學，正好形成一個西藏文化區。這組建築以其濃郁的藏族文化特色融合在現代化的北京市中。

西藏大廈應具有藏族的特色，應是民族團結的象徵。藏式建築是我國豐富多彩的民族傳統建築的一支獨秀，是中國歷史文化寶庫的瑰寶，有著豐富的文化和宗教內涵。它不僅具有藏族優秀傳統文化藝術的特徵，也顯示出藏、漢以及其它民族間文化的交流與融合。藏式建築融合了藏式宮堡、印度佛教建築和漢族宮殿與宗教建築的特點，創造出具有強烈地方特色的民族風格。

西藏大廈在造型上體現了藏式「宮堡」的特徵；在建築細部的處理上，選擇了最典型的女兒牆、窗回和入口頂部及門廊等部位加以裝飾，以其細部處理來突出藏式特色。在裙房女兒牆部分用紫褐色花崗石，在客房樓女兒牆部分用紫褐色面磚，同時嵌以金色不銹鋼條，以象徵藏族建築女兒牆部分的「白瑪草」裝飾帶。用一些圓窗和金色鋁窗花象徵藏式建築的壁飾。在裙房正門廳上部，用鋁板鍍鈦材料做了一個仿藏式的歇山頂，由於鋁板材料與藏族用的塑金銅板材料性質接近，所以看起來頗有「金頂」之效果，同時在屋脊及裙房女兒牆轉折部位還做了一些不銹鋼的「寶瓶」，更豐富了建築的輪廓線。客房樓除窗套用黑色花崗石外，牆面全部貼灰白色仿石面磚，頗具藏式石牆的效果。

大廈的室內設計也是按照「西藏傳統，時代精神」的原則進行的。大堂部分的室內重點在柱子、電梯廳。樓梯與跑馬廊欄桿等部位，將藏式特點與西洋古典形式相結合，以暖色大理石為基調，配以黑色、紅色、墨綠色的細部，使大堂顯得華貴富麗。二層多功能的「西藏廳」，從藏味濃厚的紅色大門到室內藻井式的天花、牆面的分割以及用藏式銅喇叭做的壁燈等，都巧妙和諧地將現代化的多功能廳裝飾得具有西藏風味。

西藏大廈的設計是我國建築師在現代化的建築物上吸取民族的、地方的傳統風格的一次成功探索。

福建省圖書館

福建省圖書館新館位於福州市湖東路南側，總建築面積2.25萬平方米，1995年10月建成啟用。

為了使社會生活的現代化不致走向單調和貪乏，人們希望在尊重人類文化的豐富多樣中，更多地注意到地域性的特殊文化。反映在建築文化上同樣如此。地方性的建築文化是一個地區隨著社會政治經濟的發展而形成的人工環境的特殊氣質與形式，又是一個地區鄉土民俗、民間信仰在建築空間上所顯示出來的特徵，更是一個地區在人與自然的緊密聯系中產生的人為場所的特性。所以建築的地方性是一種固有的特性，它不僅在歷史上存在，而且必然要延續發展。

在圖書館的設計中，借用女兒牆起翹的特徵。這里沒有使用坡屋頂，只是取其最有特徵的分段起翹的天際線，因為這是從閩南傳統民居中概括、簡化出來的一個突出的特徵，它留給人們強烈的印象，構成了有效的記憶形象，即地方性的「標准意象」，從而得到地方性的認同。

採用同樣的方式，在圖書館的入口處增加一個圓形的環廊，上部作為室外閱覽廊，下部架空，形成上部封閉、下部透空的外觀形象，圍合成一個半圓形的空間，隱喻福建最獨特的民居建築——土圓樓。

適應不同層高的變化，在立面上採用不同形式的方窗，更突出了立面的藝術效果。頂部的三個大型音洞採用福州民居最有特色的曲線山牆的輪廓，以此對建築所在地的傳統形式有所表現。

敦煌國際大酒店

敦煌國際大酒店是歷史文化名城、旅遊勝地敦煌目前規模最大、標准最高的旅遊賓館，總建築面積1.3萬平方米，由建築大師張錦秋設計。

敦煌，自古就是佛教聖地，被稱為「善國神鄉」，因此保留在地上地下的文化遺存相當豐富。從人文資源看，敦煌堪稱世界藝術寶庫，震驚世界的莫高窟文化遺產，是世界上絕無僅有的珍品；從風光資源看，敦煌是座「大漠萬物聚珍區」，這里地貌復雜，景觀萬千，具有典型的中國大漠自然風光。曉月的三危山，虯龍婉蜒的鳴沙山，漣漪瀠洄的月牙泉，天馬出水的渥窪地，險奇的雅丹地貌，奇幻的海市蜃樓等等．今人嘆為觀止。

為此，敦煌國際大酒店的設計，以表現地方傳統特色為主，並結合現代建築技術，採用了象徵手法，以多處弧形實體與空間及抽象化的重樓、月牙形水池來表現沙漠、莫高窟、月牙泉的流暢、渾厚、質朴的風格。因敦煌旅遊季節驕陽似火，當地居民多開小窗，大酒店也一反賓館多用大玻璃窗的處理，而採用小窗。色彩採用白牆藍窗，以期與大漠一片黃色取得樸素明朗的對比效果。

敦煌國際大酒店以其獨特的造型反映中國傳統文化和絲綢之路的文化特色，力求與大漠風光相呼應，讓客人能夠明顯地感受到鮮明的地域風情。

陝西歷史博物館

陝西歷史博物館是一座國家級大型博物館，館區建築面積4.58萬平方米。

這座博物館的建築設計，成功地吸收了唐代建築博大雄渾的風格特色，借鑒了我國傳統宮殿建築的中軸對稱、主從有序的布局手法，採用中央殿堂和四隅崇樓的構圖模式，全面運用現代技術和材料，把多種功能要求巧妙地組成整體，形成了典雅凝重、古樸大方、具有陝西悠久歷史和燦爛文化象徵的現代建築。

在「陝博」方案構思時，考慮到這座博物館主要功能是保存、展示陝西史前文化的豐富遺存和我國封建社會從發生至鼎盛時期的珍貴文物，博物館所在的城市西安又是這段歷史時期11個朝代的國都，作為這樣悠久歷史和燦爛文化的象徵，建築的形制規格必須是高檔次的，應是「大式」，決不能採用「小式」。從而明確這座博物館建築如同是陝西歷史文化的殿堂，應具有宏偉、莊重、質朴、寧靜的格調。

唐代建築雄渾質朴的造型，簡潔明確的構造，整體明快的色彩，特別是建築藝術和功能、結構的高度統一，這些都與現代建築的邏輯有著許多相通之處。本著這種精神，「陝博」挑檐下的椽子、斗拱不僅造型簡潔，而且在結構上都是受力構件，構成屋頂坡勢平緩、出檐深遠、翼角舒展的造型，突出了灑脫的唐風特徵。

「陝博」以現代化的鋼筋混凝土技術和材料，模擬了唐代庄嚴有序的空間程序和雄渾質朴的單體造型，成為西安市繼兵馬涌之後的又一名勝。

陝西博物館被聯合國教科文組織確認為世界一流的博物館之一。

長安大戲院

易地重建的長安大戲院位於北京長安街的東端。由寫字樓（5000平方米）和劇場組成，總建築面積為8.5萬平方米。

大廈外部造型和立面設計，首先考慮到著名的長安大戲院是以演中國傳統京劇為主的文化建築，故應能體現出民族傳統風格，同時又有一座大型現代化的寫字樓與之配套，不能過分雕飾。外牆材料選擇了與周圍建築形成對比並能減輕體量感的玻璃幕牆材料，側面和背面配以鋁板牆。玻璃幕牆的劃分採用了綠色和銀灰色兩種反射玻璃，使人感覺出窗的尺度，同在首層長安大戲院的人口做了一個花崗石樑柱與鋁板項的牌樓。為了與老長安戲院增加一些歷史聯系，在牌樓正中復制了老長安戲院的白色大理石金字匾額，每個字約90厘米見方，在大街上清晰可見。為了烘托整體的戲劇文化氣氛，在底層的各柱間做了16塊以京劇臉譜為主題的浮雕，每塊約2.2米見方。把靠色彩表現的臉譜變為靠光影來表現，並從雕塑角度體現出其美感，確實不易。這是由雕刻家包泡先生配合設計製作的。

具有悠久歷史的長安大戲院以嶄新的面貌出現在世人面前。新聞界評論說：「如今的長安大戲院是一座融古典民族建築風格與現代化科學技術於一體的國家級劇場。」

10. 中國傳統歷史

0歲

孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。

襁褓：未滿周歲的嬰兒。

2歲

孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作「孩提包」或「提孩」的，韓愈詩中就有「兩家各生子，提孩巧相如」句。孩提：指2——3歲的兒童

8歲

總角：古代幼童把垂發紮成兩結於頭頂把頭發紮成髻，形狀如角，因而也用「總角」來代指人的幼童階段。借指幼年。在這里，「總」就是聚攏束結的意思。總角之交（幼年就相識的好朋友）。總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱「總角」)。

童齔[chèn]：齔，《說文》中有「男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔」的說法。可以看出，孩子乳牙脫落，長出恆牙，稱為「齔」。「童齜」，往往是指人的兒童少年時期。也有說成「髫齔」的，如《後漢書·董卓傳》：「其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。」

9歲

九齡：為9歲。

13歲

豆蔻：指女子十三歲。豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為「豆蔻年華」)。

十三：為13歲。

15歲

及笄：笄[jī]，本來是指古代束發用的簪子。古代女子一般到15歲以後，就把頭發盤起來，並用簪子綰住，表示已經成年。「及笄」即年滿15歲的女子。及笄：指女子十五歲。

結發：束發，扎結頭發，古人男20歲束發而冠，女子15歲束發而笄，表示成年。男女成年的標志分別為「加冠」、「加笄」。

志學：為15歲。

志學之年：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱15歲為「志學之年」。

束發：古人以十五歲為成童之年，把頭發束起來盤在頭頂。束發是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，紮成一束)。

16歲

二八：為16歲。

20歲

加冠：指二十歲。古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。加冠：指男子二十歲（又「弱冠」）。

結發：束發，扎結頭發，古人男20歲束發而冠，女子15歲束發而笄，表示成年。男女成年的標志分別為「加冠」、「加笄」。

弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱「弱冠」。指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作「弱」，這時就要行「冠禮」，即戴上表示已成人的帽子。「弱冠」即年滿20歲的男子。後世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。

30歲

而立（而立之年）：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱30歲為「而立之年」。而立之年：指三十歲。而立是男子三十歲(立，「立身、立志」之意)。

始室：三十歲。《禮記·內則》：「三十而有室，始理男事」。

40歲

不惑（不惑之年）：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」——《論語·為政》），所以後代稱40歲為「不惑之年」。不惑之年：指四十歲。不惑是男子四十歲(不惑，「不迷惑、不糊塗」之意)。

50歲

艾：古稱五十歲的人為「艾」。《禮記·曲禮上》：「五十曰艾。」艾稱年老的。

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又「知天命」、「半百」）。

知命：是男子五十歲(知命，「知天命」之意)。「知命」是「知天命」的縮略語。

知天命：孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱50歲為「知命之年」。

知命之年：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱50歲為「知命之年」。知命之年：指五十歲（又「知天命」、「半百」）。

54歲

六九年：即五十四歲。

60歲

耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱60歲為「耳順之年」。

高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。

花甲：天乾地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時間。所謂干支，是天乾地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天乾和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作「六十花甲子」，也稱「花甲」。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以「年屆花甲」或「花甲之年」來指人到60歲了。花甲：指六十歲，用干支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。

花甲之年：指60歲。

還歷之年：指60歲。

下壽：古人以六十為下壽，下壽：指60歲以上。

耆[qi]：古稱六十歲的人為「耆」。

耆[qí]艾：古代以六十老人為耆。

61歲

還歷壽：61歲的壽辰。由於按干支紀年法，60年為一輪，61歲正是新一輪重新算起的時候，故稱「還歷」。

70歲

從心之年：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱70歲為「從心之年」。

古稀：古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」後人就多依此詩，稱70歲為「古稀之年」。

古稀壽：指70歲壽辰。源於杜甫「人生七十古來稀」的詩句。

古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。

耋[dié]：七八十歲的年紀，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。

杖圍之年：指70歲。

中壽：七十為中壽。

懸車之年：指70歲。

77歲

喜壽：指77歲，草書喜字似七十七，故特代指77歲。

80歲

朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十歲。

耄：指八九十歲的年紀，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。

耄耋：耄[mào]，《鹽鐵論·孝養》中寫道：「七十曰耄。」《禮記·曲禮》說：「八十九十曰耋。」耋[dié]，《爾雅·釋言》註：「八十為耋。」把上面幾種說法合起來，我們可以看到，「耄耋」是指人的高壽，大約是「七老八十」了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。耄(mao)耋(die)指八九十歲。毛傳又雲：「耋，老也，八十曰耋。」後人因稱八九十歲的老人為「耄耋」。

耄[mao]耋[die]之年：指八九十歲。九十歲也可稱耄耋之年。

中壽：指80歲以上。

傘壽 80歲壽辰。因「傘」字的草體形似「八十」，故稱「傘壽」。

88歲

米壽：指88歲。因米字拆開好似八十八，故借指88歲。此外，還含有年事雖高，但食慾旺盛之意。

90歲

上壽：九十為上壽。

99歲

白壽：指99歲，百少一為99，故借指99歲。

100歲

期頤：指百歲高壽。期頤：期，朱熹講是「周匝之義」，即轉過一圈了，「謂百年已周」。頤，朱熹講是「謂當養而已」。即生活起居詩人養護。期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。「期頤」是人壽至「百歲」的特稱。《禮記·曲禮上》：「百年曰期頤。」鄭玄註：「期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。」意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養，所以「百歲」稱作「期頤」。

期頤之年：指百歲。

108歲

茶壽：指108歲。茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲。

另外稱兒童的有：

童孺：兒童。

垂髫[tiao]：指兒童。兒童垂發叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代兒童猶未束發時自然下垂的短發。因而就用「垂髫」稱幼兒或指人的幼童階段。也有說「垂發」的，意思相同，如《後漢書·呂強傳》就有「垂發服戎，功成皓首」句。垂髫：小孩子頭發紮起來下垂著，指幼年。垂髫：指幼年兒童（又叫「總角」）。垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發)。

齠[tiao]：兒童換牙。齠年：童年。

髫[tiáo]年：童年。

髫[tiáo]齡：童年。

稚：稱年齡小的為稚。

另外稱成人的有：

冠者：指成年人。

另外稱老人的有：

斑白：老人。老年人頭發斑白，因代指老人。

黃發：指老人，老人的頭發由白變黃。「黃發」是枯黃的頭發。人老了，頭發上由黑變白，白發則黃。

皓首：白頭，指年老。

久壽：長壽。

眉壽：耄[mao]壽，長壽。人老了眉毛長，所以稱眉壽。

姥[mu]:年老的婦人。

暮齒：晚年，暮年。

暖壽：舊俗在過生日的前一天，家裡的人和關系較近的親友來祝壽。

萬壽：大壽，高壽之意。

遐齡：指人長壽高齡。