結合所學概括儒家對中國歷史影響

⑴ 儒家學說對中國古代社會的影響

用一句話來講，中國古代社會的興盛於衰落均與儒家學說息息相關，從西漢內董仲舒「罷黜百家容，獨尊儒術」開始，儒學成為了封建帝制社會的官方學說，間接統治了中國人民2000餘年，期間有過兩漢的輝煌，也有近現代清王朝的衰落與中華民族的屈辱百年，儒家學說的核心思想是「仁」，直到如今，國人乃至政府的思想或是執政方針里仍依稀可見儒家思想影響的痕跡。具體你可以看這篇文章http://tieba..com/f?kz=387066945

⑵ 儒家思想對中國歷史的積極作用和消極影響

儒家：
孔子：春秋-----《論語》
哲學思想——思想核心是「仁」、「禮」；（仁者愛人，克己復禮）
政治思想——① 主張「為政以德」、以德治民，反對苛政（含民本思想）；② 提出克己復禮
教育思想——「有教無類」，打破貴族壟斷教育
（整理文化典籍）
評價：① 當時未受重視，後經改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流
②促進中國文化教育事業發展作出重大貢獻
③ 在世界文化史上有重要影響。被推崇為「聖人」
漢朝興起
董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想. 西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。

宋明時期
1）宋明理學成為官方正統儒學後，
a 逐步教義化，影響了後世六七百年之久，
b 對維護專制主義政治制度起了重要作用，
c 它用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。

2）但理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的庄嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
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簡要概括發展歷程概況：
1 春秋時期孔子創立儒學
2 戰國時期，經過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗
3 秦朝，由於「焚書坑儒」，儒學遭到沉重打擊；
4 漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建統治者的正統思想，也逐漸成為中國傳統文化的主流；
5 隋唐時期，出現了「三教合一」的趨勢
6 宋元時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內容，構建了新的儒學體系「理學」。
7 明末清初，三大進步思想家對傳統儒學的批判，促使我國傳統文化重新煥發了生機，對後世產生了巨大影響。
8 晚清（19世紀末）：借孔子的名義，推行維新變法。
9 民國初年：打倒孔家店

總的來說，儒家思想有利於維護統治者的利益。維護社會穩定。

⑶ 儒家思想對近代中國的影響

儒家思想是孔子在兩千多年前提出的，經過後人不斷地傳承發展，一直延續到今天。儒家的核心思想是「仁」。「仁」是一種價值觀，它既是家庭的關系，又是社會的政治關系。縱觀中國歷史，儒家思想對中華文明產生了巨大而又深遠的影響。

孔子在提出儒學的初期，他的理論並未得到諸侯的認可。即使是在其後的孟子對儒學做了繼承與發展，讓儒學成為具有系統理論的顯學，也沒有使之在那個戰亂的年代被普遍地接受。因為在兵荒馬亂紛爭不斷的情況下，「仁」、「禮」等字眼顯得太過虛無飄渺不切實際了。直到漢武帝時期，為了對天下施行「有為而治」，董仲舒及其改良的儒學被推上了歷史的舞台。他系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說和「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，把儒家的倫理思想概括為「三綱五常」。這些都為漢武帝對於加強集權統治和君主專制提供了理論基礎，自此，儒學開始成為官方哲學。從封建統治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認可從思想根源上抓住了統治階級與被統治階級之間的矛盾，結束了春秋戰國以來的百家爭鳴的局面，穩定了社會的政治經濟秩序，並為其後近兩千年的封建專制的集權統治打下了基礎。而從更長遠的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護國家與民族統一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀。這是這種強烈的民族統一觀念，當中國面臨嚴重的民族危機的時候，中國人能以一種不可思議的強大力量，來保護自己的家園不受外國侵略者的蹂躪。抗日戰爭的勝利就是這最好的證明。

儒家思想在中華文明發展史中的顛峰時期是由朱熹為代表的宋代理學所掀起的。朱熹把天理與人性有機地結合起來，提出「存天理，滅人慾」的主張。可以說，這個時候的儒學已經不僅僅是一種思想，而已經接近哲學的高度了。朱熹所注釋的《四書》更是成為了科舉考試的經典範本，樹立了理想人格的理論與觀念，對中華民族注重氣節、道德、社會責任與歷史使命感的文化性格產生了深遠的影響。對於當時的社會形態來說，這些思想確實契合了一個典型的大河文明的封建農業國家的政治需求，但也走向了一個極端。《四書集注》成為了科舉考試的必讀之書，僅此就深深地禁錮了人們的思想。尤其在明、清兩朝，採用「八股取士」的科舉考試制度，不利於人才的培養和文化的多元發展，是中國科技發展停止，政治走向衰弱，文化走向黑暗的非常重要的因素。也難怪辛亥革命後，政府不遺餘力地革除陋習，改變社會風俗習慣。更有甚者是新文化運動對於儒家思想的徹底批判，對傳統文化的徹底否定。我們也可以看到，此時的儒家思想已經很難找到關於「仁」的溫暖包容，有的只是從「禮」到「理」的無視人性和人格的畸形發展。

但是，在如今的歷史發展新時期，儒家思想還是在不斷地起著重要的作用。關鍵，也還是在一個「仁」字上，以及由「仁」引出的「和」。如今的中國在處理外交問題時，秉持的即是「和平共處五項基本原則」，「和平」被放在了首位，這便足以體現中華文化中對於和平與和諧的嚮往，對戰爭與霸權主義的排斥，而這些，源自於儒學。相信在以後的歷史進程中，儒家思想依然作為深植於中國的基因中的一種力量，產生的巨大的影響

⑷ 孔子與儒家思想對中國歷史的影響有哪些

儒家思想對中國文化的影響
儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書<五經.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
積極方面:(1)重視教育,並且創造因材施教等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡以農為本,是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以禮治國,倫理政治思想.如果說西方文化是智型文化,那麼我們中國文化就是德型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面: (!)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做經驗理性,使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標准壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器.
(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.
(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成淫計小巧.
總之,儒家思想的兩部分-----聖人的主觀思想和客觀政治論,即內聖和外王,(王的意思是治理,統治的意思),都對我們民族的思想文化產生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題.
比如,在我們現代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.因材施教誨人不倦溫故知新等等.
淺析儒家思想對中國歷史的負面影響
在以自然經濟為基礎，以宗法關系為紐帶的中國傳統社會漫長的歷史演進中，還沒有一種學說能動搖儒學在中國思想界的地位，其深遠影響輻射政治、經濟、文化乃至中華民族的心理素質，是中華民族寶貴的歷史文化遺產。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時而被全盤肯定，時而被全盤否定。改革開放以後，我們主張批判的繼承，但在儒家思想領域，繼承的較多，批判的卻很少，也只有在專家學者的著作中可以見到只言片語，而且或在書店中束之高閣，或在圖書館中被深埋角落，無法雅俗共賞。其實，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經驗，走出自己在思想上的誤區。當然，很多消極因素並非儒家思想最初之意，而是經過歷代大儒的「修改」和封建王朝不遺餘力的「義務教育」，但歷史已經成為事實，儒家思想曾對中國造成了極壞的負面影響，下面就其中的幾個方面作一下簡要分析。
「仁」是儒家思想中的重量級元素，它以「愛人」為基礎，儒家的倫理思想即由其發展而來，但它與封建宗法等級制是相互制約的，這就顯示儒家倫理思想的二重性。儒學最初便明確了君臣、父子、夫婦等倫理關系，經漢代董仲舒「三綱」、「五常」的加強和宋明理學的進一步鞏固，更上一層樓，完全迎合封建統治階級的心意了。在以家長為首的家族組織里，家長和家族一般成員之間，實際上處於奴役和被奴役的對立之中，而建立在這個基礎之上的封建政權，是放大了的封建家長制形式。「君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡」竟被視為格言警語，至今尚在民間廣為流傳，真是令人詫愕，而對於上層階級的制約在不斷減少，長期皇權、父權、夫權思想的侵蝕，使中國始終也沒有建立完整的體制去規范人的行為，人治比法治更有市場。文化大革命，這場中國現代史上的悲劇，發生的根本原因是什麼？僅僅是領袖的一念之差和人民對領袖的盲目崇拜嗎？當然，文革爆發的原因是多方面的，可是我們今天回頭去看那段歷史，為什麼會出現「領袖一呼群氓響應」的局面？應當說有什麼樣的民眾，才會產生什麼樣的領袖，這才是文革的可怕之處。對於婦女，更是為其戴上「緊箍咒」，要她們犧牲自己來換取名節的虛名。人們總是把潘金蓮說成「盪婦」，如用現在思想
解放的觀點來分析，他不正是古代婦女解放運動的先驅嗎？民國初年，某報上刊載了一篇報道，大意是某婦人在其夫死後亦跳崖尋夫去了，以完成她的貞烈人生。該報非但沒有對此種行為提出異議，而是對此列婦的行為大加褒揚，稱贊她繼承了中華民族的優良傳統。魯迅曾深刻的揭露出，辛亥革命後封建專製表面上沒有了，單家族制還活著，封建禮教還活著。由這篇報道，也可以管中窺豹，略見一斑了。
「托古改制」是儒家政治思想中的重要組成部分，凡事要「托古」似乎成了中國古代多數政治家的習慣。一位外國學者曾經把中國封建社會朝代的更迭比做一個立方體的翻轉，只是換個面而已，其外表與內涵還是一如既往。一個封建王朝建立後，極少有革命性的創新舉動，而是效仿前人，依樣畫葫蘆。到了近代，某些政治家的習慣還是沒有改，上演了「復辟」、「稱帝」的鬧劇。而歷代改革者也很難越過「托古改制」這條思想鴻溝。在中國歷史上，有很多這樣的場面：一批白發蒼蒼的元老級大臣跪在金鑾殿上，聲淚俱下，甚至以頭搶地，高呼：「祖宗之法不可變！」於是，改革者或被貶官，或被罷職，或被殺頭，而且以最後一種結局居多。我們說人民是推動歷史發展的動力，在中國歷史上，動力不足的問題顯得非常嚴重。這與儒家思想中的愚民政策不無關系，其主張「上智下愚」，「民可使由之，不可使知之」。歷屆朝代的改革運動，彷彿只有改革者再搖旗吶喊，而很少得下層民眾的支持，這會令人想起一幅圖景：「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」。打個比方，改革者在台上演戲，民眾在台下看戲，成功了，聽不到掌聲；失敗了，大家一鬨而散，回去取些銀兩，還可以私下買幾個蘸了鮮血的饅頭。到了近代，我們被列強用槍炮打開了國門，資產階級曾試圖改變中國的命運。百日維新以失敗告終，戊戌六君子被處以極刑，京城裡的人對此事大多持觀望態度：京城以外得百姓也只是把此事當做茶餘飯後的談資罷了。這與法國大革命時巴黎市警鍾長鳴，巴黎市民武裝起義保衛革命果實形成了鮮明的對比。有人說，任何革命有其轟轟烈烈，也有其蓄積的過程。不錯，歷史在螺旋式的上升，波浪式的前進，可是中國歷史的封建專制為何長達兩千年而且其影響至今餘波未盡？我們在分析歷次改革或革命失敗的原因時，總是歸納出來條條框框。當然，失敗是多方面原因作用的結果。哲學上講，內因是事物發展的動力，根本原因就在我們民族思想的內部。
「復古」思想的影響不僅僅表現在政治上。八十年代前後，朦朧詩初登中國詩壇令文學界驚駭萬狀，它與四人幫的「批林批孔」兒歌不同，也與某一時期流行的「頭上，焊火噴光；腳下，風鉚鏗鏘」的鼓動詩不同，是一些習慣傳統的人大為惱火，非議紛紛。有人說它是四人幫毒氣在詩壇上的一種折光，是解放潮流中一個倒轉的旋渦，是新生嬰兒身上一個可惡的膿包。這些在今天看來另人發笑的評論深深折射出我們對待新生事物的態度。看到新生事物，便視之為異端，而古代的東西都是好的。有時，一個目不識丁的文盲都會感慨：在李世民時代，「路不拾遺，夜不閉戶。」於是就有一種普遍的說法：世風日下，人心不古。古代的文獻備受推崇，很多人兒時就了解「四書五經」，遇到了新問題，總喜歡到古書中去尋找答案，這種模式嚴重抑制了中國人創新思想的發揮。
古希臘柏拉圖的《理想國》中有一段精彩的討論，認為培養理想的公民必須高度重視音樂與體育，音樂可以使人文雅，體育可以使人強悍。而儒家思想則提倡「文」，貶低「野」，對人才要求「博學於文，約之以禮」，使人才創造力的發揮受到嚴重的思想束縛，輕視生產勞動本身的社會價值和意義的這一怪思想影響了往後長達兩千年的中國社會生產勞動，忽視了自然科學和技術開發，從而造成了至今仍是沉重包袱的腦體分離，經濟和科技落後的。東西方兩種思想孰優孰劣，只要看一下鴉片戰爭中的武器就知道了：中國人是大刀長矛，英國人是長槍火炮。有人也許會列舉「四大發明」，某某項成果領先歐洲幾百年甚至上千年來否定上述觀點。誠然，誰也不能對中國古代的豐碩成果視而不見，但我們只要放眼全球，就會發現，中國在某些領域領先歐洲時，歐洲人亦在某些方面領先中國。最好的證明就是打開初中的物理、化學課本，你會發現上面中國人的名字並不多，一堆歐洲人的名字倒會躍入我們的眼簾：牛頓、伽利略，帕斯卡、道爾頓```````````
實際上，一個民族的生存與發展，關鍵在於推動「學問」的精神思想而不僅在於精神。秦始皇焚書坑儒之後，文明幾近斷絕，漢繼秦火之餘，遍地書灰，終能建成民族史上光輝的一頁。唐宋以後，所有典籍都被仔細收藏，而漢民族的境況卻是每況愈下。有人以唐為強，可是唐代京師三陷，天子四遷，何以謂之強呢？無數史實證明：我們過於重視「音樂」而忽略了「體育」。
此外，封建王朝利用儒學中「崇本抑末」的觀點，限制商業和手工業發展，堵塞了中國資本主義生產關系發展的道路；把知識分子的精力吸引到讀儒家經典，阻礙了中國科技的發展；近代保守勢力利用孔子「明華夷之辯」的思想處理中學與西學之爭，堅持閉關鎖國，使中國人失去了趕上西方的重要機會。
有人說儒家思想像糧店，不能批，否則我們就沒有飯吃。為什麼不能？中華民族的心弦難道如此脆弱嗎？儒家思想博大精深，它的積極因素塑造了中華民族某些優良傳統和品質，陶冶了一帶又一帶中華兒女，這些都是正確的。可是我們不能因此而帶著情緒化色彩來看待這一問題。過去的歷史，留給中國人的決不僅僅是那些厚厚的史書，可怕的是留在中國社會中的不良習氣，留在中國人心中的毒瘤思想。過去塑造了我們，我們有續寫著未來。以前，我們對待什麼事都是浮於表面，所以「前車翻了千千萬，後車來了也亦然」。一位著名的文化人類學家說過：「現代化的關鍵在於思維模式的轉換。」歷史已經跨入二十一世紀，我們是不是本著對歷史，對民族負責的態度，讓人民去真正的認識儒家思想呢？

⑸ 儒家思想對歷史來說有什麼深遠的影響

儒家文化是中國文化最重要的組成部分。要了解中國的歷史與現實，構建具有中國風格的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及現代價值有一個客觀的認識和把握。儒家文化中的和諧意識、人本意識、憂患意識、道德意識和力行意識對中國社會的民族性格和民族精神的形成有深遠的影響。

在春秋戰國時代，孔子創立的儒學即被稱之為「顯學」。漢以後，儒學取得「國家意識」的合法身份。在漫長的歷史發展中，儒學對中國社會之民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。可以說，儒家文化構成中國文化最重要的組成部分。我們要了解中國的歷史與現實，要構建具有中國風格和中國氣派的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及其現代價值有一個客觀的認識和總體的把握。
儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。關於天人關系的和諧，儒家提倡「天人合一」。孔子主張寓天道於人道之中，要在人道的統一性中見出天道的統一性。因此，他既講「天知人」，把天擬人化、道德化；又講「人知天」，強調人在天命面前不是被動的。孟子把天和人的心性聯系起來，主張「盡心」而「知性」，「知性」而「知天」，以人性為中介將天和人溝通和統一起來。關於人際關系的和諧，儒家提倡「中庸」。「中庸」也稱「中和」、「中行」、「中道」，都是同樣的意思，即「和而不同」與「過猶不及」。所謂「和而不同」，說的是對一件事情有否有可，該肯定的肯定，該否定的否定。這是合乎辯證法的和同觀的。所謂「過猶不及」，說的是凡事都有一個界限和尺度，達不到或超過這個界限和尺度都不可取。「和而不同」與「過猶不及」的實質乃是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想像，如果片面照搬西方的「戡天」思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，並最終招致大自然的懲罰和報復。
所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發展。但這只是相對而言，第一，儒家並沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說「為仁由己」，仁的境界的實現要靠自己的努力；又說「己欲立立人，己欲達達人」，認為「立人」、「達人」要以「己立」、「己達」為前提。孟子說「道惟在自得」，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個體主體的獨立性和主動性的肯定。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反卻是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居於特殊的位置。另一方面，儒家立足於人的家庭血緣關系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發展的根本依託，故而人的社會價值或類主體價值較之人的自我價值或個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調「人貴物賤」，認為人類有著不同於其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調「民為邦本」，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調「民貴君輕」，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決於民心之向背。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同於近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。
與道家崇尚自然的傳統不同，儒家的傳統是崇尚道德。儒家充分意識到道德對於社會和人生的重要性。首先，有無德行構成人們人格評價的直接依據。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。其次，道德還是人們設身處地的行為准則。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等於喪失生命之根本。因此，他們強調做事要從仁義出發，不仁之事不做，不義之財不取，哪怕與人相處也要有所選擇，要與有仁義之心即有道德的人相處。再次，道德構成文化教育的中心內容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的願望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最後，道德也是國家興衰存亡的重要標志。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統，而嚴格說來，道德意識與法治意識並不矛盾。一個具有高度道德修養和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我們認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規范和行為准則不一定都切合現代社會和現代經濟，但中國作為文明之邦，在發展市場經濟和現代化建設事業中，崇尚道德的優良傳統卻萬萬不能舍棄。
在儒家看來，和諧境界的實現，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養的提升，無一能夠離開人們投身現實、奮發進取的努力和作為。因此，儒家經典大多強調力行，儒家人物大多是力行主義者。孔子雲：「士而懷居，不足以為士也」。意思是說，作為有理想有抱負的知識分子，當有無窮責任、無窮事業，當走向社會、服務於社會，否則，貪圖安逸，飽食終日，無所用心，就是「士」的恥辱，就不配當一個知識分子。道德修養或道德實踐即通過修身或自我改造以達其「內聖」目標；社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其「外王」目標。「內聖」有賴於「立德」，即注重人的自我身心修養以挺立道德人格；「外王」有賴於「立功」，即在社會上成就一番大事業以挺立政治人格。所以《大學》在強調「修身齊家」的同時，緊接著便講「治國平天下」，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調實踐的重要性。《易傳》亦雲：「天行健，君子以自強不息。」要求人們去效仿天地運行的剛健風格，去直面現實，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險阻；要求人們鍥而不舍，知難而進，奮發進取，依靠主體的力量，通過主體的實踐，完善自我，改進社會。

從中國歷史來看，儒家文化所體現的務實傾向和剛健自強精神，對於中國歷代優秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統、追求真理的傳統、與邪惡勢力作斗爭的傳統的形成，都起了積極的推動和促進作用。而這種種優良傳統在今天顯然並沒有過時，仍有賴於我們進一步去發揚光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創新。

⑹ 儒家思想在中國歷史的發展和作用

春秋——孔子創立 雖為維護奴隸主的利益卻被封建統治者所利用
戰國——孟子發展為 「仁政」
西漢——董仲舒吸收法、道兩家，「天人感應」、「君權神授」，維護大一統 .從此使儒家思想成為封建社會的正統思想.
明朝——嚴格八股取士、儒學地位空前強化；
明末清初——李贄作為反封建思想的先驅指責儒家經典並非「萬世之至論」
晚清——康有為把西方資產階級思想與儒家思想結合起來，為維新變法尋找理論依據；
新文化運動時期——斗爭矛頭直指儒家思想，提出「打倒孔家店」的口號；
新中國成立後——馬克思主義居主導地位、儒家思想被徹底推翻，「文革」中再次遭到猛烈批判；
十一屆三中全會後——對儒家思想進行實事求是的評價，吸其精華、去其糟粕。

看法:儒家思想是我中華民族傳統美德的根源,它提出的一些觀點在封建社會中有利於統治者維護自身利益,同時在某種程度達到了禁錮人們思想的效果.但儒家思想提出的核心觀點成為我國現今社會「以法治國」「以德治國」構建和諧社會的理論依據.現在東南亞各國多數是我國唐明時期華僑的後裔,雖也曾受過西方列強的侵略,但建國後,在發展本國經濟的同時重視思想教育, 把我國的儒家思想作為治國方針及思想道德教育的範本。這不能不使盲目學習西方的中國人為之警醒．

其二 史料分析:

材料一 「己所不欲，勿施於人」；「己欲立而立人，己欲達而達人」。

——《論語》

材料二 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語》

材料三 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣，得其民有道，得其心，斯得其民矣。

——《孟子》

材料四 〔漢武帝〕和他的近臣將所謂「儒術」擴展之後又延長，以至包括了有利於中央集權官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟孔子所提倡的自身之約束，待人之厚道，人本主義之精神，家人親族的團結和禮儀上之周到等等全部構成官僚集團行動上的規范。孟子所倡導的人民生計與國本攸關也毫無疑問地被尊重。

——黃仁宇《中國大歷史》

材料五 至於三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例，民律第三百七十一條雲：「凡一切子女，無論其人何等年歲，須於其父母有恭敬孝順之心。」…… 第二百一十三條雲：「凡為婦者，應為其夫者所管屬。」

——康有為《與朱一新論學書》

材料六 新文化運動的倡導者們認為,中國所以危亡,民主和科學所以不能實現,是由於封建倫理道德的嚴重束縛所致.陳獨秀尖銳地指出,以孔子學說為代表的封建倫理道德,阻礙了中國人民覺醒和社會進步.李大釗發表文章指出,孔子是數千年前之殘骸枯骨,歷代帝王專制之護符.……對於不合時宜舊道德,雖冒毀聖非法之名,亦所不恤矣」.

____馬尚斌《中國近代史教程》

材料七 放眼將來,具有儒家特色的現代性,在東亞出現的可能性極大.其實,東亞現代性雖然深受西歐和美國的影響,但卻不只是西方發展模式的翻版而已.[東亞各國]都和傳統有血肉相連的關系.在塑造東亞傳統起過決定性作用,長達數世紀的儒家思想可發揮積極的作用.

____杜維明 《儒學創新的契機》

⑴分別歸納前三則材料的觀點,並指出其共同之處；並對其評價．

⑵依據材料四，分析儒家思想對於封建統治的作用，結合所學知識說明其地位．

⑶依據材料五和所學知識，分析資產階級維新派對儒家思想的態度．

⑷依據材料六，說明隨著資產階級革命和共和運動的深入，新文化倡導者是如何認識和評價儒家思想的

⑸材料七如何認識儒家傳統在東亞現代化進程中的作用，你如何看待這種觀點

⑺ 試述儒家思想對中國傳統文化與社會演進的歷史影響。

儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。不過由於中國大陸官方意識形態等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應有的尊重和重視。
不少人仍然認為「儒家思想」是「四舊思想」而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態度截然相反。形成儒教發源於中國卻昌盛於韓國的尷尬局面。不過由於道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴重，少部分良知者已重拾起這份民族的寶貴遺產，中國大陸學者目前正努力編纂《儒藏》(藏,音zang4)以彌補歷史遺憾（三教中，道教有《道藏》，佛教有《大藏經》，惟儒教無自己的經藏），傳承和弘揚儒學。儒教對中國人的正面影響要多於其負面影響。
儒家思想的不可取之處
一，「為人臣不忠，當死；言而不當，亦當死；」最後甚至發展成為「君要臣死，臣不得不死。」這是一個老套，而又古板的政治理念，造就了不平等的社會。君王不管多麼荒唐，作為臣民只有忠心的份，絕對不能夠進行任何形式的評估，更別說是批判了。其中一句「故明主觀人，不使人觀己」這不但抹殺了任何可能存在的批判精神，還把全國的臣民變為了君王的奴才，只是作為一個受氣包而已。
二，：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
森嚴的封建等級制度是儒家思想更卑鄙的「三綱」理論還在於把人分成三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的。中國搞的那些階級成分劃分，正是儒家思想的「革命版」。而目前的中國，農民的孩子一出生就只能有農村戶口，在醫療、教育、就業等各方面的生存和發展機會都遠遠不如有城市戶口的孩子。至於那些高乾子弟比普通民眾的子弟有更多的機會在官場上發跡這一事實也是有目共睹的。這種論出生、論血統的倫理思想從哪裡來？從儒家思想來的！
三，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」就是說，不符合禮儀的，不合法條的是不能去看、去聽、去說話、去行動的。
在民主社會里，只要不違反法律法規所指明的條款，人們就可以做他們想做的事情、看他們想看得東西、說他們想說的話。如果人們做的某些事情會引起新的社會問題，那麼新的法律條款就必須因應而生。在新的法規出台之前，人們的行動應該不受制裁。所以文明國家裡的法律是對人們行動的具體制約，而不是指明人們如何行動的行為准則。
四，「忠孝」所包含的舊思想
再來說說儒家提倡的忠孝。如果是對國家的效忠，比如岳飛的事例，那當然比效忠一個政黨或效忠某個「偉大領袖」更符合人民的利益。象岳飛這樣的軍人，在文明國家裡都是要效忠國家的，這是軍隊國家化的結果，是便飯，是最基本的要求，根本就不值得大書特書。相反，在中國歷史上，軍隊往往都是效忠當朝皇上的，所以岳飛的故事才顯得與眾不同。
五，，以期盼明君來麻痹人民
《大學》里有這么一段：物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。後人簡述而成：修身、齊家、治國、平天下。
對於當權者而言，如果其權力來源不是來自人民的授權，如果其權力不受限制，任何一個人去當權，不論其修身養性的層次有多高，結果一定是個獨裁者，甚至是個暴君，這也正符合了儒家的這句「明主之道，在申子之勸獨斷也」。
世界上也有不用靠血腥鎮壓、不用靠屠殺人民、不用靠恐怖統治而上台的政府，但這些政府多數出自不受儒家思想影響的歐美國家。這些國家的統治者即使自身的涵養不太完美，象柯林頓還亂搞男女關系，但是國家卻可以治理得井井有條、人民安居樂業、生活自由自在。
為何會有這樣的天壤之別？事實已經一再證明，單強調個人的修身養性是絕對不能造福於人民的，而必須要能齊家之能，治國之智的。
不單單中國的歷史，即使在世界歷史上，在實施民主制度之前也沒有哪個帝王是靠個人的修身養性來治理國家的。只有民主制度才能把帝王的權利交給人民，讓人民來決定誰當國家領導人，並有權更換不合格的領導人。只有這樣的制度才能確保長治久安、天下太平、人民自由、社會進步。
專制制度篡改歪曲儒家的部分論述來為其服務
對於帝王而言，任何有利於集權統治的思想都是求之不得的。非但崇尚儒學，更有把儒學斷章取義者，如把《詩經·小雅·谷風之什·北山》中的一句牢騷話「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨賢」，變成這樣一個集權統治的理論依據而流傳千百年：「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」。

⑻ 儒家思想在中國歷史上有怎樣的影響

(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說專教屬學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.

⑼ 孔子與儒家思想對中國歷史的影響

國學大師潘守宇這樣論述: 一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書內,能讓一個民族變化氣容質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。