中國的本質是沒有歷史的翻譯

1. 中國被認為是一個擁有悠久歷史的國家。翻譯成英語

China had been reagrded as a country with a long history.

2. 中國是一個歷史悠久的國家，英語翻譯

中國是一個歷史悠久的國家

China is a country with a history

3. 黑格爾說中國歷史的本質就是沒有歷史，這是為何

我國的歷史源遠流長，有著5000年的華夏文明，在世界歷史上，都占著非常重要的地位。如今的我國更已經發展成為了一個世界性的大國，在世界上扮演著一個非常重要的角色，可是面對我國的強大，有一些國家卻是不認同的。黑格爾就曾經提出，我國歷史的本質就是沒有歷史。無論是從國土面積還是從國際影響力上來看，我國都是不容忽略的，可是，為何我國卻不被西方認可呢？

總的來說，我國古代的歷史是不能忽略的，古代的歷史無論是對於現在，還是對於過去而言，都是極其重要的一個部分。我國的文明早就已經走遍了全世界，甚至影響了世界各地人民的生活方式，只是有些學者依然不願意承認我國歷史文化的重要之處而已，其實這樣的看法倒也是挺可笑的。

4. 中國是一個歷史悠久的國家 英文怎麼翻譯 China is a country which has a long history可以嗎

可以
China is a country with a long history

5. 黑格爾為什麼說「中國歷史的本質就是沒有歷史」

中國歷史悠久，文化源遠流長，在漫長的歲月中，這片土地上發生過一次又一次的戰爭，也建立了一個又一個的國家，並最終將歷史延續到了現代，這才有了我們如今的生活。

6. 中國是一個具有悠久歷史的國家。翻譯

China is a country with a long history。

7. 中國是一個有著悠久歷史的國家。用英語翻譯。

中國是一個有著悠久歷史的國家
China is a country with long history.

8. 黑格爾說中國歷史在本質上無歷史，為何這么說

黑格爾說：「中國歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已，任何進步都不可能從中產生。幾千年的中國，其實是一個大賭場，惡棍們輪流坐莊，**們換班執政，炮灰們總是做祭品，這才是中國歷史的本來面目。事實上，中國任何一次革命都沒能使這個歷史改變。」
他這么說， 那麼是否證明西方都有歷史，而且不學中國這種輪回式的反復顛覆？
西方的發達是否因為歷史的延續而能夠准確的：「站在歷史的肩膀上？又或稱為站在巨人的肩膀上？」
為什麼中國不能「站在歷史的肩膀上」循序漸進的發展？
西方整個現代化的先驅是英國。他的歷史是什麼樣子，是否運氣很好，沒有經歷過浩劫，文明傳承能夠延續？
如果按不經歷浩劫，按自己的套路循序漸進即可獲得「站在巨人肩膀上」的資格的話，那麼，之前很多看似幼稚的問題：「如果某某朝代能夠延續，是否中國會先進入現代化」，「如果明朝XXX 而不是清朝xxx 那麼是否xxx」 等，是否可以有全新的答案？
按這個道理來講，是否可以反推導出：「暴力革命 和 武裝暴動」在民族綜合收益的絕對消極性？
文明和發展如果不靠暴力革命得來，那他是靠什麼得到的，英國以及其類似文明的其他歐洲各國究竟以何種方式獲得了其正確的路？

9. 中國翻譯發展史

我國的翻譯有著數千年的歷史。打開這一翻譯史冊，我們可以看到翻譯高潮迭起，翻譯家難以計數，翻譯理論博大精深。了解這一歷史不僅有助於我們繼承我們的先人的優秀文化遺產，而且也有助於我們今天更加深入認識和發展我們的翻譯事業。簡單說來，中國的翻譯史大致可以分為以下幾個階段：一、漢代-秦符時期； 二、隋-唐-宋時期； 三、明清時期； 四、五四時期； 五、新中過成立至今。一、漢代-秦符時期中國的翻譯活動可以追溯到春秋戰國時代。當時的諸侯國家相互之間交往就出現了翻譯，如楚國王子去越國時就求助過翻譯。當然這種翻譯還談不上是語際翻譯。中國真正稱得上語際翻譯的活動應該說是始於西漢的哀帝時期的佛經翻譯。那時有個名叫伊存的人到中國來口傳一些簡單的佛經經句。到了東漢桓帝建和二年（公元一八四年），佛經翻譯就正式開始了。譯者安世高是安息（即波斯）人，他翻譯了《安般守意經》等三十多部佛經。後來月支人支婁迦讖（又叫婁迦讖）來到了中國，他翻譯了十多部佛經。支婁迦讖譯筆生硬，基本上是字對字、句對句地翻譯，中國讀者不易看懂。中國翻譯界現在的直譯和意譯之爭大概就是從這個時候開始的。支婁迦讖有個學生叫支亮，之亮有個弟子叫支謙。他們三人號稱"三支"，是當時翻譯佛經非常有名的譯者。與"三支"同時從事佛經翻譯的還有竺法護。他也是月支人，是當時的佛經翻譯名家，總共譯了一百七十五部佛經，對佛經在中國的流傳貢獻不小。竺法護和"三支"一道被人稱作月之派。不過，這一時期的佛經翻譯活動還只是民間私人事業。到了符秦時代，佛經翻譯活動就組織有序了。當時主要的組織者是釋道安。在他的主持下設置了譯場，開始了大規模的佛經翻譯。由於釋道安本人不懂梵文，惟恐譯文失真，因此他主張嚴格的詞對詞、句對句(word for word, line for line)的直譯。當時的佛經《鞞婆沙》就是按此方法從梵文譯成漢語的。為了把握好譯文的質量，釋道安在此期間請來了著名的翻譯家天竺（即印度）人鳩摩羅什。鳩氏考證了以前的佛經翻譯，批評了翻譯的風格，檢討了翻譯的方法。他主張意譯，糾正了過去音譯的弱點，提倡譯者署名，以示負責。他翻譯了三百多卷佛經文獻，如《金剛經》、《法華經》、《十二門論》、《中觀論》、《維摩經》等。其譯文神情並茂、妙趣盎然，堪稱當時的上乘之譯作，至今仍被視為我國文學翻譯的奠基石。到了南北朝時期，梁武帝特聘印度佛教學者真諦（Paramartha,499-569）到中國來翻譯佛經。真諦在華期間共翻譯了四十九部經書，其中尤以《攝大乘論》的翻譯響譽華夏，對中國佛教思想影響較大。二、隋-唐-宋時代從隋代（公元五九0年）到唐代，這段時間是我國翻譯事業高度發達時期。隋代歷史較短，譯者和譯作都很少。比較有名的翻譯家有釋彥琮（俗姓李，趙郡柏人）。他是譯經史上第一位中國僧人。一生翻譯了佛經 23部100餘卷。彥琮在他撰寫的《辨證論》中總結翻譯經驗，提出了作好佛經翻譯的八項條件：1）誠心受法，志願益人，不憚久時（誠心熱愛佛法，立志幫助別人，不怕費時長久）；2）將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡（品行端正，忠實可信，不惹旁人譏疑）；3）荃曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯（博覽經典，通達義旨。不存在暗昧疑難的問題）；4）旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙（涉獵中國經史，兼擅文學，不要過於疏拙）；5）襟抱平恕。器量虛融，不好專執（度量寬和，虛心求益，不可武斷固執）；6）耽於道術，淡於名利，不欲高炫（深愛道術，淡於名利，不想出風頭）；7）要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學（精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，不失梵文所載的義理）；8）薄閱蒼雅，粗諳篆隸。不昧此文（兼通中訓詁之學，不使譯本文字欠准確）。彥琮還說，"八者備矣，方是得人"。這八條說的是譯者的修養問題，至今仍有參考價值。在彥琮以後，出現了我國古代翻譯界的巨星玄奘（俗稱三藏法師）。他和上述鳩摩羅什、真諦一起號稱華夏三大翻譯家。玄奘在唐太宗貞觀二年（公元六二八年）從長安出發去印度取經，十七年後才回國。他帶回佛經六百五十七部，主持了中國古代史上規模最大、組織最為健全的譯場，在十九年間譯出了七十五部佛經，共一三三五卷。玄奘不僅將梵文譯成漢語，而且還將老子著作的一部分譯成梵文，是第一個將漢語著作向外國人介紹的中國人。玄奘所主持的譯場在組織方面更為健全。據《宋高僧傳》記載，唐代的翻譯職司多至11種：1）譯主，為全場主腦，精通梵文，深廣佛理。遇有疑難，能判斷解決；2）證義，為譯主的助手，凡已譯的意義與梵文有和差殊，均由他和譯主商討；3）證文，或稱證梵本，譯主誦梵文時，由他注意原文有無訛誤；4）度語，根據梵文文字音改記成漢字，又稱書字；5）筆受，把錄下來的梵文字音譯成漢文；6）綴文，整理譯文，使之符合漢語習慣；7）參譯，既校勘原文是否有誤，又用譯文回證原文有無歧異；8）刊定，因中外文體不同，故每行每節須去其蕪冗重復；9）潤文，從修辭上對譯文加以潤飾；10）梵唄，譯文完成後，用梵文讀音的法子來念唱，看音調是否協調，便於僧侶誦讀；11）監護大使，欽命大臣監閱譯經。玄奘在翻譯理論方面作出了自己的貢獻。他根據自己的理解和翻譯實踐提出了"既須求真，又須喻俗"的翻譯標准，意即"忠實""通順"，直到今天仍有指導意義。他還在翻譯實踐中創造性地運用了多種翻譯技巧。據印度學者柏樂天和我國學者張建木的研究結果顯示，玄奘運用了下列翻譯技巧： 1）補充法（就是現在我們常說的增詞法）；2）省略法（即我們現在常說的減詞法）；3）變位法（即根據需要調整句序或詞序）；4）分合法（大致與現在所說分譯法和合譯法相同）；5）譯名假借法（即用另一種譯名來改譯常用的專門術語）；6）代詞還原法（即把原來的代名詞譯成代名詞所代的名詞）。這些技巧對今天的翻譯實踐同樣仍然具有十分重要的指導意義。與玄奘同時的還有失義難陀、義凈、一行、不空等譯者，也都譯了許多佛經。唐末無人赴印度求經，佛經翻譯事業逐漸衰微。到了宋代，佛經翻譯已遠不如唐初的極盛時期。在北宋的乾德開寶年間，宋太祖曾派人西去求經，印度也派名僧東來華夏傳法。宋太祖也曾在開封的太平興國寺內興修了譯經院，專事佛經翻譯。雖譯場組織極其完備，譯經種數幾乎接近唐代，但質量卻不如唐代。當時有名的僧侶譯者主要有天息、法護等人。在翻譯理論方面頗有貢獻的要數贊寧（俗姓高，今浙江德清人）。他曾歸納了以往譯經的各種情況，提出了解決翻譯過程中各類矛盾的六種辦法。這是對我國唐代翻譯理論的繼續和發展，是我國翻譯論庫中的寶貴財富。到了南宋，由於社會動盪等原因，佛經翻譯已是寥寥無幾，史書的記載中無一例翻譯。在其後的元代，統治者曾下昭拔合恩巴、管主八等人翻譯佛經，但譯作只有十幾部，翻譯理論方面的探討更是無從談起。翻譯事業基本處於停滯狀態。三、明清時代在明代的二百多年歷史中，佛經翻譯呈現一片衰落的局面。佛經譯者只有智光等一、二人，譯了幾部經書。但到了明代萬曆年間直至清朝"新學"時期，我國出現了以徐光啟、林紓（琴南）、嚴復（又陵）等為代表的介紹西歐各國科學、文學、哲學的翻譯家。明代徐光啟和義大利人利馬竇合作，翻譯了歐幾里得的《幾何原理》、《測量法義》等書。清代的林紓（1852.11.8-1924.10.9）和他的合作者以口述筆記的方式翻譯了一百八十四種西方文學作品，達一千萬字以上。所譯小說中最著名的有《巴黎茶花女遺事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴呼天錄》（Uncle Tom's Cabin）、《塊肉餘生述》（David Copperfield）、《王子復仇記》（Hamlet）等。林紓本人不懂外文，因而他的譯作刪減、遺漏、隨意添加之處甚多。但是林紓的翻譯對於中國讀者了解西方文學作品起到了很大的作用。嚴復（1954.1.18-1921.10.27）是我國清末新興資產階級的啟蒙思想家。他從光緒二十四年到宣統三年（公元1898-1911）這三十年間翻譯了不少西方政治經濟學說，如赫胥黎（T。H。 Huxley）的《天演論》（Evolution and Ethics and Other Essays）、亞當﹒斯密（A。Smith）的《原富》（An Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations）﹑孟德斯鳩（C.L.S. Montesquieu）的《法意》(L'esprit des Lois)、斯賓塞爾（H。Spencer）的《群學肆言》（On Liberty）、甄克思（E。Jenks）的《社會通詮》（A History ofPolitics）等。嚴復每譯一書，都有一定的目的和意義，常借西方著名資產階級思想家的著作表達自己的思想。他譯書往往加上許多按語，發揮自己的見解。嚴復"曾經查過漢晉六朝翻譯佛經的方法"（魯迅《二心集》），在參照古代佛經翻譯經驗的基礎上，結合自己的翻譯實踐，在《天演論》（公元一八九八年出版）卷首的《譯例言》中提出著名的"信、達、雅"翻譯標准。他說："譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉。"有人因此認為嚴復偏重於"達"，把"信"、"達"相互對立起來。事實上，嚴復曾緊接著解釋道："至原文詞理本深，難於共喻，則當前後引襯，以顯其意，凡此經營，皆所以為達，為達即所以為信也。"這說明嚴復並沒有把"信"、"達"割裂開來，他主張的"信"是"意義不倍（背）本文"，"達"是不拘泥於原文形式，盡譯文語言的能事以求原意明顯，為"達"也是為"信"，兩者是統一的。但嚴復對"雅"的解釋今天看來是不足取的。他的"雅"是指脫離原文而片面追求譯文本身的古雅。他認為只有譯文本身採用"漢以前字法句法"--實際上即所謂上等的文言文，才算登大雅之堂。嚴復自己在翻譯實踐中所遵循的也是"與其傷雅，毋寧失真"，因而譯文不但艱深難懂，又不忠實於原文，類似改編。有人說嚴復用一個"雅"字打消了"信"和"達"，這個批評不是沒有根據的。不過從積極的一面來看，嚴復重視譯文文字潤飾這一點卻是值得我們注意的。盡管嚴復對"信、達、雅"翻譯標準的解釋因時代的限制而有一定的局限性，但許多年來，該標准始終沒有被我國翻譯界所廢棄，原因在於：這三個字的提法簡明扼要，又有層次主次突出；三者之中，信和達二者之中，信猶為重要。因此有些翻譯工作者仍然沿用著三個字作為當今的翻譯標准，但舊瓶裝新瓶，已賦予新的內容和要求。例如，他們認為"雅"已不在是嚴復所指的"爾雅"和"用漢以前字法句法"，而是指" 保存原作的風格"問題。另外值得一提的是：在嚴復出版《天演論》前數年，《馬氏文通》的作者馬建忠於公元一八九四年在他寫的《擬投翻譯書院議》中已發揮了他所認為的"善譯"的見解。馬建忠的"善譯"標准包括三大要求：第一、譯者先要對兩種語言素有研究，熟知彼此的異同；第二、弄清原文的意義、精神和語氣，把它傳達出來；第三、譯文和原文毫無出入，"譯成之文，適如其所譯"。這些要求是很高的，都有一定的道理，但由於他本人專研究語法而沒有搞翻譯的工作，因此他對"善譯"的見解，被後人忽略了。四、五四時期"五四"是我國近代翻譯史的分水嶺。"五四"以前的最顯著的表現是以嚴復、林紓等為代表翻譯了一系列西方資產階級學術名著和文學作品。"五四"以後，我國翻譯事業開創了一個新的歷史時期，開始介紹馬列主義經典著作和無產階級文學作品。《共產黨宣言》的譯文就發表在"五四"時期。這一時期的翻譯工作在內容和形式上都起了很大變化。白話文代替了文言文。東西方各國優秀文學作品，特別是俄國和蘇聯的作品，開始由我國近代翻譯史上卓越的先驅者魯迅、瞿秋白等前輩介紹進來。魯迅是翻譯工作上理論與實踐相結合的典型。他和瞿秋白兩人關於翻譯問題的通訊，為我們提供了一些應遵循的基本翻譯原則。他譯過許多俄國和蘇聯的優秀文學作品，如《毀滅》、《死魂靈》等。他和瞿秋白通過翻譯實踐，總結了許多寶貴的經驗。魯迅對翻譯標準的主要觀點是："凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當然力求其易解，一則保持著原文的風資。"魯迅竭力反對當時那種"牛頭不對馬嘴"、"削鼻剜眼"的胡譯，亂譯，他針對有人所謂"與其順而不信"而提出了"寧信而不順"這一原則。當然，魯迅這條原則有"矯枉必須過正" 的意味，但與藉此作擋箭牌的"硬譯"、"死譯"實無共同之處。魯迅主張直譯，是為了照顧輸入新表現法和保持原作的風貌，這於借直譯作擋箭牌的"死譯"也是絲毫無共同之處的。他們二人對待翻譯工作的態度都十分嚴肅，至今仍是我們學習的榜樣。五、新中國成立至今一九四九年，隨著新中國的成立，翻譯事業也得到了解放。從那時起，翻譯工作在黨的領導下，一直是社會主義新文化的一個重要組成部分，不斷迅速發展，取得巨大成績，在翻譯理論方面也日益充實完善。這一時期的翻譯工作有以下幾個特點：（一） 翻譯工作者在黨的領導下，有組織、有計劃、有系統的進行工作，逐步取代了搶譯、亂譯和重復浪費的現象；（二） 翻譯作品質量大大提高，逐漸克服了粗枝大葉、不負責的風氣；（三） 翻譯工作者為了更好地為社會主義建設服務，開展了批評於自我批評，逐漸消除了過去各種不良現象和無人過問的狀況；（四） 翻譯工作者不僅肩負者外譯漢的任務；（五） 對翻譯標準的認識日趨統一，有效的推動了我國的翻譯工作。特別是在過去的二十年中，我國廣大翻譯工作者也積極響應黨的號召，通過認真的辛勤的翻譯勞動，介紹和交流先進科技知識、優秀文藝作品以及民族文化，為我國四個現代化和世界和平不斷做出新的貢獻。

10. 怎麼理解黑格爾認為中國「本質上沒有歷史

所以，有人說中國古自先秦以後，幾乎沒有獨立知識分子了。

因此中國歷史中一直未能出現象希臘的城邦制和古羅馬的共和制那樣相對分權的公民社會，也沒有歐洲那樣的文藝復興和工業革命，只有如黑格爾說的：「君主覆滅一再反復」。

直至黑格爾逝世九年後（1840年）的中英鴉片戰爭中，英國的炮艦敲開中國大門，國人才能接收到域外的共和思想，又經幾十年斗爭，終於在1911年的辛亥革命推翻了帝制，跟上了世界潮流，走上曲折艱難的共和之路。

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